朝廷立法，台察不许言天下利害，谏官不许论人才。命为台谏，是使之言也，而又禁之，何理哉？如命以中书舍人，或升黜不当，缴还词头，则更属他中书舍人为之。命以给事中，或有必行之事，则不复过门下，而所谓中书舍人、给事中者，亦更不整理。且如此，是不得其职矣。不得其职则当去，而今之君子安为之，其义焉在。常平司有支用，虽是𠡠取，法当执奏，近又免执奏之法，关防甚密，何可免也。使吾辈得为常平官，如此等事，亦当辨明，则知今之要路，大抵难处也。先王之时，工执艺事以谏，自此推之，则当是时，凡有职者皆得执其事以谏矣。若人人有职事皆能思其利害以谏，法度何忧不完，政事何忧不成？且古者百工犹能信度以申其说，而今之侍从、监司盖内外之达官，人主所亲信者反未尝知谏，此又何理也？

天生聪明时乂，所谓天生者，因其固然而无作之谓也。无所作聪明，是谓宪天聪明。宪天云者，任理而已矣。故伊尹曰：视远惟明，听德惟聪。知此然后可与论人君之聪明矣。或曰：为人君须聪明有以胜人，然后可以制人而止其乱。曰：天聪明期于胜人，非也。如人听讼，必欲即揣知其情状是非，亦或屡中，若不任理，只是亿度而已，非所谓聪明。故孔子曰：听讼吾犹人也，必也使无讼乎。人君如不听德，每事即揣知情状是非，所中虽多，失人君之道矣，谓之不聪明可也。

作诗不知风雅之意，不可以作诗。诗尚谲谏，唯言之者无罪，闻之者足以戒，乃为有补。若谏而涉于毁谤，闻者怒之，何补之有！观苏东坡诗，只是讥诮朝廷，殊无温柔敦厚之气，以此人故得而罪之。若是伯淳诗，则闻之者自然感动矣。因举伯淳和温公诸人禊饮诗云：未须愁日暮，天际乍轻阴。又泛舟诗云：只恐风花一片飞。何其温厚也。

考盘之诗，言永矢弗过，说者曰：誓不过君之朝，非也。矢，陈也。亦曰永言其不得过耳。昔者有以是问常夷甫之子立，立对曰：古之人盖有视其君如寇雠者，此尢害理。何则？孟子所谓君之视臣如犬马，则臣视君如寇雠，以为君言之也，为君言，则施报之道，此固有之。若君子之自处，岂处其薄乎？孟子曰：王庶几改之，予日望之。君子之心盖如此。考盘之诗，虽其时君使贤者退而穷处为可罪，夫苟一日有悔过迁善之心，复以用我，我必复立其朝，何终不过之有！大抵今之说诗者，多以文害辞，非徒以文害辞也，又有甚者，分析字之偏傍以取义理。如此岂复有诗！孟子引天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德，曰：故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。其释诗也，于其本文加四字而已，而语自分明矣。今之说诗者殊不知此。

郭汾阳不问发墓之人，虽古之齐物我者不能过。问谢安屐齿折事，识者不信是否？曰：此事未必无，但史于此亦失之亿度，安知其非偶然乎？若破贼而喜在谢安，固不足怪，然屐齿必不为一时遑遽而致折也。或谓人当无利心，然后为君子。曰：以此自为可也，以此责人，恐不胜责矣。人但能于得处知辨，义理亦自难得。故孔子以见利思义称成人，而以见得思义称士焉，此其辨也。

物有圭角，多刺人眼目，亦易玷阙。故君子处世，当浑然天成，则人不厌弃矣。

沟洫之量，不可以容江河，江河之量，不可以容沧海，有所局故也。若君子则以天地为量，何所不容？有能捐一金而不顾者，未必能捐十金；能捐十金而不顾者，未必能捐百金。此由所见之熟与不熟，非能真知其义之当与否也。若得其义矣，虽一介不妄予，亦不妄取。

世之事鬼神，所以陷于淫謟者，皆其不知鬼神之情状，祭祀之深意也，学者当求知之。汉儒言祖有功，宗有德，不毁，所以劝也。曰：非也。子孙之祭其亲，岂为其功德而后祭之乎？若以为有功德然后祭，是子孙得拣择其祖宗而尊之也，岂事亲之道哉？秦少游以韦元成为腐儒，恶其建毁庙之议，其说曰：君子将营宫室，宗庙为先，廐库为次，居室为后。夫营之先亲而后身，则毁之先身而后亲可知矣。汉之离宫别馆，长杨、五柞，巳大侈靡，未闻其毁，乃取韦元成毁庙之说亟行之。此元帝寝疾，所以梦祖谴责也。其后又复，岂终可改乎？曰：审宗庙也，则不容以所未当毁者而毁之矣。先王之礼，天子祭天地，诸侯祭社稷，父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。支子不祭，有事则祭于宗子之家，明非继体也。如是，则祭与不祭，皆不可苟矣。汉之庙在郡国，盖以千数，岁时皆诸侯王主祭，岂古礼哉？使汉祖宗有灵，当不享矣。立无度之庙，致不享之祭，以此事神，尚不欲毁邪？以梦寐而复既，未知鬼神之情状，引之为证，其说陋矣。且诚如所论，先王当行之矣，先王岂不敬神哉？

耳余之交，相责之深，相知之浅耳。故不终

知合内外之道，则颜子、禹稷之所同可见。盖自诚意正心推之，至于可以平天下，此内外之道所以合也。故观其意诚心正，则知天下由是而平；观其天下平，则知非意诚心正不能也。兹乃禹、稷、颜回之所以同也。

问：师也辟，何以见？曰：语云：堂堂乎张也，难与并为仁矣。盖几于辟然，此其初也。学于孔门者，皆终有进焉。若子张后来论交曰：我之大贤欤，于人何所不容，此岂介僻之流？

孟子曰：人之有四端，犹其有四体也。夫四体与生俱生，身体不备，谓之不成人。阙一不可，亦无先后之次。老子言：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，忠信之薄，是特见后世为礼者之弊耳。先王之礼，本诸人心，所以节文仁义是也。顾所用如何，岂有先后？虽然，老子之薄而末之者，其意欲民还淳反朴，以救一时之弊而巳。夫果能使民还淳反朴，不亦善乎？然天下岂有此理。夫礼文其质而巳，非能有所增益也。故礼行而君臣父子之道得，使一日去礼，则天下乱矣。若去礼，是去君臣父子之道也，而可乎？唯不可去此四端，所以犹人之有四体也。

今学者将仁小却，故不知求仁。孔子曰：若圣与仁，则吾岂敢？孔子尚不敢当，且罕言之，则仁之道不亦大乎？然则所谓合而言之道也，何也？曰：由仁义行，则行仁义，所谓合也。洪范传曰：道万物而无所由，命万物而无所听，唯天下至神为能与于此。此为不知道与命也。孔子之言道曰：谁能出不由户，何莫由斯道也。其言命曰：道之将行也欤，命也。道之将废也欤，命也。夫道非能使人由之，命非能使人听之，人自不能违耳。圣人虽至神，以谓体道而至于命则可也。若曰无所由，无所听，将焉之乎。且圣人未尝不欲道之兴，以无可奈何，故委之于命。如使孔子必可以为周公之事，其不为之乎。可为而不为，则是欲道之废矣，岂孔子之心哉。故曰道万物而无所由，命万物而无所听者，不知道与命之言也。又

洪范传论水火金木土，自然之数，配诸人之一身，皆有先后之序，此有序乎？夫五行在天地之间，有则俱有，故曰阙一不可。今曰有水然后有火，有火然后有木，有木然后有金，有金然后有土，虽常人皆知其不然矣。然则谓精神魂魄意为有序，失之矣。或问：台谏官如何作？曰：剥之彖。曰：不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。夫君子之于小人，方其进也，不可以骤去。观剥之象，斯可见矣。剥坤下而艮上。坤，顺也。艮，止也。此天理之不可易者也。顺而止之，其渐而非暴之谓乎。阴阳之气，消息盈虚，必以其渐，君子所尚，盖在于此。

君子之治心养气，接物应事，唯直而巳，直则无所事矣。康子馈药，孔子既拜而受之矣，乃曰：丘未达，不敢尝。此疑于拂人情。然圣人慎疾，岂敢尝未达之药，既不敢尝，则直言之，何用委曲。微生高乞邻醯以与人，是在今之君子，盖常事耳，顾亦何害？然孔子不以为直，以所以辞康子之言观之，信乎其不直也。维摩经云：直心是道场。儒佛至此，实无二理。学者必欲进德，则行已不可不直。盖孔子之门人，皆于其师无隐情者，知直故也。如宰我短丧之问之类。

范济美问：读论语以何为要？曰：要在知仁。孔子说仁处，最宜玩味。曰：孔子说处甚多。尢？的当是何语？曰：皆的当。但其门人所至有不同，故其答之亦异。只如言刚毅木讷近仁，自此而求之仁之道，亦自可知。盖尝谓曾子在孔门，当时以为鲁。鲁者，学道尢宜，难于他人。然子思之中庸圣学所赖以传者也，考其渊源，乃自曾子，则传孔子之道者，曾子而巳矣，岂非鲁得之乎。由此观之，聪明辨智，未必不害道，而刚毅木讷，信乎于仁为近矣。

吕吉甫解孝经义首章云：是曾子力所不能问，故孔子以其　而尽告之。曰：岂有人未之晓而可以尽告之乎？观孔子门人问为邦者，惟颜子一人，其他敢为国者尚少。今孝经所论，上自天子，下至庶人，无不及者。若其力有未至而尽告之，在孔子为失言，于曾子为无益，岂圣贤教与学之道哉？孔子云：参也鲁，盖其初时而后语之以一以贯之。曾子于此默喻，则其所得深矣。犹以为鲁是学于孔门者，独无所进乎？观论语所载曾子将死之言，孟子推明不事有若之意，又详考子思、孟子传道之所自，是特以鲁终其身者耶？学有所患，在守陈编，而不能断以独见之明，此其于古人是非所以多失之也。

京师所闻

丙戌四月至六月

李似祖曹令德问何以知仁。曰：孟子以恻隐之心为仁之端。平居但以此体究，久久自见。因问似祖：令德寻常如何说隐？似祖云：如有隐忧，勤恤民隐，皆疾痛之谓也。曰：孺子将入于井，而人见之者，必有恻隐之心。疾痛非在已也，而为之疾痛，何也？似祖曰：出于自然，不可已也。曰：安得自然如此？若体究此理，知其所从来，则仁之道不远矣。二人退，余从容问曰：万物与我为一，其仁之体乎？曰：然。

问：论语言仁处，何语最为亲切？曰：皆仁之方也。若正所谓仁，则未之尝言也。故曰：子罕言利与命与仁，要道得亲切。唯孟子言仁，人心也，最为亲切。

丰尚书稷。尝言：少时见雪窦教人惜福云：人无寿夭，禄尽则死。昔元厚之死而复生于阴府，见主吏谓之曰：君禄未尽，他时官至两府，然须惜福，乃可延年。厚之一生，虽一杯饭，亦必先减而后食，其余奉养，皆不敢过，故身为执政，寿逾七十。雪窦之言，于是可验。今日贵人相高以侈，视其费用，皆是无益，毕竟何补？公闻之曰：此犹以利言也。若以义言之，则箪食万锺，顾吾所得为者如何耳。

吴审律仪。劝解易曰：易难。解曰：及今可以致力。若后力衰，却难：曰：某尝观圣人言易，便觉措辞不得。只如乾坤两卦，圣人尝释其义于后，是则解易之法也。乾之初九，潜龙勿用，释云：阳在下也。又曰：龙德而隐者也。又曰：下也。又曰：阳气潜藏。又曰：隐而未见，行而未成。此一爻耳。反复推明，至五变其说然后巳。今之释者，其于他卦能如是推明乎？若不能尔，则一爻之义，只可用之一事。易三百八十四爻，爻指一事，则是其用止于三百八十四事而巳。如易所该，其果极于此乎。若三百八十四事不足以尽之，则一爻之用不止于一事，亦明矣。观圣人于系辞，发明卦义尚多，其说果如今之解易者乎？故某尝谓说易须髣髴圣人之意，然后可以下笔，此其所以未敢苟也。问：邵尧夫云：谁信画前元有易，自从删后更无诗。画前有易何以见？曰：画前有易，其理甚微。然即用孔子之已发明者言之，未有画前盖可见也。如云神农氏之耒耜，盖取诸益；日中为市，盖取诸噬嗑；黄帝尧舜之舟楫，盖取诸涣；服牛乘马，盖取诸随。益、噬嗑、涣、随，重卦也。当神农黄帝尧舜之时，重卦未画，此理真，圣人有以见天下之赜，故通变以宜民，而易之道得矣。然则非画前元有易乎？

问：墙有茨之诗，若以为劝戒，似不必存。曰：著此者，欲知此恶不可为耳。所以不可为，以行无隐而不彰，虽幽暗深僻之中，人亦可以知其详也。人之为恶，多以人莫之知而密为之，然终不能掩密。为之者，其初心也。至于不能掩，盖巳无如之何耳。岂其所欲哉。此君子所以戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻也。

自非狙诈之徒，皆知义足以胜利，然不为利疚而迁者几希。如管仲亦知义，故其所为多假义而行。自王者之迹熄，天下以诈力相高，故常溺于利而不知反。由孔子而后，为天下国家不以利言者，唯孟子一人守得定。九月丁卯，子同生。曰子同者，正名，其为桓公之子也。猗嗟之诗序曰：人以为齐侯之子。其诗曰：展我甥兮。则明庄公非齐侯之子矣。以经考之，庄公之生，桓公之六年也。至十八年始书夫人姜氏遂如齐，而左传因载申𦈡之谏与桓公适齐之事，则前此文姜盖未尝如齐也。未尝如齐，而人以庄公为齐侯之子，春秋安得而不辨乎？此春秋所以为别嫌明微也。

闵二年书郑弃其师，观清人之诗序可见矣。文公恶高克，使之将兵御狄，久而不召，遂使众散而归，岂非弃其师乎？盖恶其人而使之将兵以外之，兵何罪？故止罪郑。

齐桓公攘戎狄而封卫，未尝请命于天子而专封之也，故春秋书城楚丘而不言其封卫，盖无取焉。然则木瓜美桓公，孔子何以取之？曰：木瓜之诗，卫人之诗也。卫为狄所灭，桓公救而封之，其恩岂可忘也？欲厚报之，不亦宜乎？在卫人之义，不得不以为美。其取之也，以卫人之义而巳。若春秋褒贬，示天下之公，故无取。

郑季常作太学博士，言养士之道，当先善其心。今殊失此意，未知所以善之之方。曰：由今之道，虽贤者为教官，必不能善人心。曰：使荆公当此职，不知如何？曰：荆公为相，其道盖行乎当年。今日学法，荆公之法也，巳不能善之矣。季常良久，曰：如是，如是。

与季常言，学者当有所疑，乃能进德。然亦湏着力深，方有疑。今之士读书为学，盖自以为无可疑者，故其学莫能相尚。如孔子门人所疑，皆后世所谓不必疑者也。子贡问政，子曰：足食足兵，民信之矣。子贡疑所可去，答之以去兵，于食与信犹有疑焉，故能发孔子民无信不立之说。若今之人问政，使之足食与兵，何疑之有？樊迟问仁，子曰爱人；问智，子曰知人。是盖甚明白，而迟犹曰未达。故

孔子以举直错诸枉，能使枉者直教之，由是而行之，于智之道，不其庶矣乎！然迟退而见子夏，犹申问举直错诸枉之义，于是又得舜举皋陶，汤举伊尹为证，故仁智兼尽其说。子夏问巧笑倩兮美目盻兮，直推至于曰礼后乎，然后巳。如使今之学者方得其初问之答，便不复疑矣。盖尝谓古人以为疑者，今人不知疑也。学何以进？季常曰：某平生为学，亦常自谓无疑。今观所言，方知古之学者善学。

问：中庸只论诚，而论语曾不一及诚，何也？曰：论语之教人，凡言恭敬忠信所以求仁而进德之事，莫非诚也。论语示人以其入之之方，中庸言其至也。盖中庸，子思传道之书，不正言其至，则道不明，孔子所罕言，孟子常言之，亦犹是矣。

易曰：君子敬以直内，义以方外。夫尽其诚心而无伪焉，所谓直也。若施之于事，则厚薄隆杀一定，而不可易为有方矣。敬与义本无二，所主者敬，而义则自此出焉，故有内外之辨，其实义亦敬也。故孟子之言义，曰：行吾敬而巳。

问：孔子许子路升堂，其品第甚高，何以见？曰：观其死犹不忘结缨，非其所养素定，何能尔邪？苟非其人，则遑遽急迫之际，方寸乱矣。

问：宰我于三年之丧犹有疑问，何也？曰：此其所以为宰我也。凡学于孔子者，皆欲穷究到无疑处方巳。三年之丧。在他人于此不敢发之。宰我疑以期断。故必求质于圣人。虽被深责。所不辞也。

四科之目。不尽孔门弟子之贤。非可指为定论。杨雄作太元准易。此最为诳后学。后之人徒见其言艰深。其数汗漫。遂谓雄真有得于易。故不敢轻议。其实雄未尝知易。

问：必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长。既！不可忘，又不可助长，当如何着力？曰：孟子固曰至大至刚，以直养而无害，则虽未尝忘，亦不助长。

温、良、恭、俭、让，此五者非足以尽孔子，然必闻其政者以此耳。

母意云者，谓无私意耳。若诚意则不可无也。

所谓时习者，如婴儿之习书点画，固求其似也。若习之而不似，亦何用习？学者学圣人亦当如此。大槩必践履圣人之事，方名为学。习又不可不察，习而不察，与不习同。若今之学者固未尝习，而况于察？

问：何谓屡空？曰：此颜子所以殆庶几也。学至于圣人，则一物不留于胸次，乃其常也。回未至此，屡空而巳。谓之屡空，则有时乎不空。

亿则屡中，非至诚前知也，故不足取。

问：操则存如何？曰：古之学者，视听言动无非礼，所以操心也。至于无故不彻琴瑟，行则闻佩玉，登车则闻和鸾，盖皆欲收其放心，不使惰慢邪僻之气得而入焉，故曰：不有博奕者乎，为之犹贤乎巳。夫博奕非君子所为，而云尔者，以是可以收其放心尔。说经义至不可践履处，便非经义。若圣人之言，岂有人做不得处？学者所以不免求之释老，为其有高明处。如六经中自有妙理，却不深思，只于平易中认了。曾不知圣人将妙理只于寻常事说了。

曾子曰：士不可以不弘毅，人须能弘，然后有容。因言：陈述古先生云：丈夫当容人，勿为人所容。

旁招俊乂，列于庶位，宰相之任也。今宰相欲擢任一人，必令登对，然后取旨用之。夫人之贤不肖，一见之顷，安能尽知？此盖起于后世宰相不堪委任之过。荆公云：利者阴也，阴当隐伏；义者，阳也，阳当宣著。此说源流发于董仲舒，然此正王氏心术之蔽。观其所为，虽名为义，其实为利。

春秋正是圣人处置事处。他经言其理，此明其用，理既明，则其用不难知也。

圣人作处，本分之外，不加毫末，故以孔子之圣，孟子止言其不为巳甚而巳。

或问操心。曰：书云以礼制心，所谓操也。如颜子克己复礼，最学者之要。若学至圣人，则不必操而常存。扬雄言能常操而存者，其唯圣人乎！此为不知圣人。论。及庄周言天人处，曰：络马首，穿牛鼻，是谓人。曰：是亦天也。若络牛首，穿马鼻，则不可谓之天。论西铭曰：河南先生言理一而分殊。知其理一，所以为仁；知其分殊，所以为义。所谓分殊，犹孟子言亲亲而仁民，仁民而爱物，其分不同，故所施不能无差等。或曰：如是则体用果离而为二矣。曰：用未尝离体也。且以一身观之，四体百骸皆具，所谓体也。至其用处，则屦不可加之于首，冠不可纳之于足，则即体而言，分在其中矣。吾从周，非从其文也，从其损益之意而巳。

易言利见利用，而终不言所以利，故孔子罕言利。或谓死与鬼神，子路所不得而问，盖不晓一致之理，故错认圣人之言。

宰我问三年之丧，非不知其为薄也，只为有疑，故不敢隐于孔子。只此无隐，便是圣人作处。

问：伯夷圣人犹有隘，何也？曰：此自气禀不同耳。若观其百世之下，闻其风者，顽夫廉，懦夫有立志，此是甚力量。

余杭所闻

丁亥三月自侍下来

周公东征，邦君御事皆以为不可。周公徒得十夫之助，决意征之。禹征有苗，会群后誓之。既巳出师，朝廷上下宜无不以为当者，而益以一言赞之，禹遂振旅而还，而苗亦随格。岂周公之德不逮禹乎？盖舜之时，在廷莫非君子，而天下巳大治矣。其敢逆命者，独有苗而已。纵而不治，未足为害，如必欲诛之，则太平之民自受其病矣。故与其勤师远伐，不若修德以待其来之为愈也。若夫三监之叛，其变起王室，非可以夷狄待之也，况又成王幼冲莅政之初。君子之道不胜小人，不诛而纵之，其祸将不胜救矣。当是之时，虽无十夫之助，周公亦不可巳。此所以必征之也。易曰：苋陆夬夬，中行无咎。其舜之事乎。如往年靖州之师，其出固有名。若以舜之事言之。其孰为得。自靖为郡，荆湖至今被其害。

问帝乃诞敷文德，则自班师之后，然后敷之也。敷文德之事何以见？曰舞干羽是也。古之时文武一道，故干戈兵器也，用之于战阵则为武，用之于舞蹈则为文。曰敷文德云者，巳不为武备矣。

人之生也直，是以君子无所往而不用直。直则心得其正矣。以乞醯证父为直，不得其正者也。古之于幼子，常示母诳，所以养其直也。其养之也有素如此。以怨报怨，以德报怨，皆非直也。所谓直者，公天下之好恶而不为私焉耳。曰：如是，则以德报德，何以辨之？曰：所谓德，非姑息之谓也，亦尽其道而不为私焉耳。若姑息，则不能无私矣。曰：人有德于我，不幸而适遇所当施之者，非吾意之所欲，能不少有委曲，如庾公之斯之于子濯孺子，不亦可乎？曰：然。

问：舜之时，在廷之臣多矣，至传禹以天下，而禹独推皋陶，何也？曰：舜徒得此两人，而天下已治故也。禹总百揆，而皋陶施刑，内外之治举矣。古者兵刑之官合为一，观舜之命皋陶，蛮夷猾夏，是其责也，则皋陶之职所施于外者为详。故皋陶虽不可以无禹，而禹亦不可以无皋陶。是以当舜之欲传位，禹独推之，余人不与焉。孟子曰：舜以不得禹、皋陶为已忧。而子夏亦言舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。盖有见乎此。

忠信乃为进德之基，本无忠信，则如在虚空中行德何以进？

问：孔子于旧馆人之丧，遇于一哀而出涕，遂说骖以赙之，曰：吾恶夫涕之无从也。而颜渊死，子哭之恸，颜路请子之车以为之椁而不与，何也？曰：遇于一哀而出涕者，不期然而然也。然哀有余也，故必有以文之。此说骖之礼所由起乎？颜渊死，子曰：天丧予！天丧予！则其存亡与之为一矣。故其哭之也，不自知其恸也。其于此奚以文为？文非所以施于颜渊。则车之与不与也。惟义所在而巳。

获乎上有道。不信乎朋友。弗获乎上矣。信乎朋友有道。不顺乎亲。弗信乎朋友矣。顺乎亲有道。反身不诚。不悦于亲矣。今之君子。欲行道以成天下之务。反不知诚其身。岂知一不诚。它日舟中之人尽为敌国乎？故曰：不诚未有能动者也。夫以事上则上疑，以交朋友则朋友疑，至于无往而不为人所疑，道何可行哉？盖忘机则非其类可亲，机心一萌，鸥鸟舞而不下矣。

大学一篇，圣学之门户，其取道至径，故二程多令初学者读之。盖大学自正心诚意至治国家天下只一理，此中庸所谓合内外之道也。若内外之道不合，则所守与所行自判而为二矣。孔子曰：子帅以正，孰敢不正？子思曰：君子笃恭而天下平。孟子曰：其身正而天下归之。皆明此也。

伊尹所以事君，更无回互，唯知忠而巳。所以能为放太甲之事。然如此而天下不疑者，诚意素著故也。因问：孟子云：有伊尹之志则可。后世之为人臣者，不幸而适遇此事，而有伊尹之志，不知行得否？若行不得，是伊尹之事不可法于后也。曰：若有伊尹之志，其素行足信，何为不可？但观蜀先主，当时以其子属诸葛孔明，曰：嗣子可辅，辅之；如不可辅，君自取之。备死，孔明操一国之权，当时军国大务，人材进退，唯孔明是听，而蜀之人亦莫之疑也。盖孔明自非篡弑之人，其素行足信也。若如司马懿，其谁信之？伊尹之事，自后世观之以为异，其实亦所谓中道。

问：成汤放桀，惟有惭德，何也？曰：横渠尝言汤武之功，圣人之不幸也。若论君臣之义，则为臣而事其君，当使其君如尧舜，乃是既不能使其君如尧舜，至其君得罪于天下而放之，岂其所欲哉？成汤之事，以言顺乎天而应乎人，何惭之有？然自人情观之，既以尧舜之禅为尽善，则征诛而有天下，安能无愧乎？

问：文姜与齐侯淫，诗人以不能防闲其母刺庄公，庄公固当深罪乎？曰：固可罪也。观载驱之诗，言鲁道有荡，则鲁之君臣荡然无以禁止之也。夫君夫人之出入，其威仪物数甚矣。其曰齐子夕发，又何其易乎？礼，妇人幼从父，兄，嫁从夫，夫死从子，既曰从子。子乃不能防闲之，恣其淫乱，于谁责而可乎？许穆夫人思归唁其兄，而义不得，其赋载驰之诗曰：大夫君子，无我有尢。是虽欲归，不可得也。曰：凯风何以美孝子？曰：不能安其室，是求嫁也。嫁犹以正，非如姜氏之淫于齐也。又此诗之所取，特美其负罪引慝而巳。若叔于田之诗，序所谓

不胜其母，以害其弟，其刺之，盖与猗嗟之刺庄公同意。

或曰：吕吉甫云：管仲，今人未可轻议之。如列子所载，仲论隰朋之为人，上忘而下不叛，愧不若黄帝，而哀不己若者。又如论语称管仲夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言，则其所能所为可谓高矣。如仲者，但不如孔子耳，何可轻议？曰：此未见仲小器之实也。若管仲只不如孔子，曾西何以不为？艮，止也。止其所也。故系辞曰：止万物者，莫善乎艮。又曰：成言乎艮。艮者，万物之所成终而所成始也。止于此矣。复出乎震，不终止也。故艮卦曰：时止则止，时行则行。

观盥而不荐，有孚颙若，诚意所寓故也。古人修身齐家，治国平天下，本于诚吾意而巳。诗书所言，莫非明此者。但人自信不及，故无其效。圣人知其效必本于此，是以必由也。或曰：正心于此，安得天下便平治？曰：正心一事，自是人未尝深知之。若深知而体之，自有其效。观后世治天下，皆未尝识此。然此亦惟圣人力做得彻，盖心有所忿懥、恐惧、好乐、忧患，一毫少差，即不得其正。自非圣人，必湏有不正处。然有意乎此者，随其浅深，必有见效，但不如圣人之效著矣。观王氏之学，盖未造乎此，其治天下，专讲求法度，如彼修身之洁宜足以化民矣，然卒不逮王文正、吕晦叔、司马君实诸人者，以其所为无诚意故也。明道常曰：有关雎麟趾之意，然后可以行周官之法度。盖深达乎此。因问：颜子克巳欲正心耶？曰：然。或问：经纶天下，湏有方法，亦湏才气运转得行。曰：天保以上治内，采薇以下治外，先王经纶之迹也。其效博矣。然观其作处，岂尝费力，本之诚意而巳。今鹿鸣、四牡诸诗，皆在先王所歌，以燕群臣、劳使臣者也。若徒取而歌之，其有效乎？然则先王之用心，盖有在矣。如书尧典序言克明俊德，以至亲睦九族，平章百姓，恊和万邦，法度盖未及也，而其效巳臻。黎民于变时雍，然后乃命羲和，钦若昊天之事。然则法度虽不可废，岂所宜先？未易见而玩易之文以言易。若说得深，即不是圣人作用处；若说得浅，常人之谈耳。

因言秦汉以下事。曰：亦湏是一一识别得过。欲识别得过，湏用着意六经？六经不可容易看了。今人多言要作事湏看史，史固不可不看，然六经先王之迹在焉，是亦足用矣。必待观史，未有史书以前，人何以为据？盖孔子不存史而作春秋，春秋所以正史之失得也。今人自是不留意六经，故就史求道理，是以学愈博而道愈远。若经术明，自无工夫及之。使有工夫及之，则取次提起一事，便湏断遣。处置得行，何患不能识别。

盥而不荐，初未尝致物也。威仪度数亦皆未举而巳有孚颙若，其所以交于神明者，盖有在矣。又云：礼莫重于祭，祭莫重于灌。盖求鬼神于幽阴之时，未致其文于此。而能致诚以格鬼神，则自灌而往，其威仪度数足观矣。若不既其实，而徒以繁文从事，何足观乎。故孔子尝曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。盖叹时也。易曰：东邻杀牛，不如西邻之礿祭。又曰：二簋可用享。其不贵物而贵诚如此。又云：古人所以交神而接人，其道一主于诚，初无二也。故曰明则有礼乐，幽则有鬼神。幽明本一理，故所以感之者亦以一理。圣人以神道设教而天下服，所谓神道，诚意而巳。诚意，天德也。

又云无诚意以用礼，则所为繁文末节者伪而巳。故老子绝灭礼学，而曰忠信之薄，乱之首也。

予欲观古人之象汝明，非谓明其礼意也。衣服所以章有德，五服五章，或非其称，不明孰甚焉。

棠棣之言朋友不可相责望，盖君子恕以处朋友也。若为人朋友所以自处，则不可尔。周官以孝、友、睦、姻、任、恤考人之行，若不可责人，圣人何以制法？夫邻里乡党，力足以相助相持，犹不敢不勉，而况于朋友乎！

问：所解论语犯而不校处云：视天下无一物，非仁也，故虽犯而不校。此如四海皆兄弟之义看否？曰：然。仁者与物无对，自不见其有犯我者，更与谁校？如孟子言仁者无敌，亦是此理。

龟山先生语录卷第二