颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁1。一日克己复礼，天下归仁焉2。为仁由己；而由人乎哉！”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视；非礼勿听；非礼勿言；非礼勿动3。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”

今注

1　复，有遵循故道的意义。所谓“故道”，乃指日常所应当履行的正道而言。礼，就是人们应当履行的正道；人们有时因为情感的冲动而离开正道，就是违礼。一个人能够常常控制自己的情感，避免做出违礼的事情，就是克己复礼（孟子说作“强恕而行”）。（《左传·昭公十二年》：“仲尼曰：古也有志：‘克己复礼、仁也。’信善哉！”依《左传》，则“克己复礼为仁”的话，是根据古志的。）

2　《礼记·哀公问》：“百姓归之名，谓之君子之子。”《正义》：“言己若能敬身，则百姓归己善名，谓己为君子所生之子。”“归仁”的“归”，和礼记这个“归”字一样。（《广雅·释诂·三》：归，遗也。）

3　仁是孔门中最高的德行；颜渊是孔门中天资最高的学生。颜渊问仁，孔子教他“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”。视、听、言、动，是每个人日常所有的事；勿犯非礼，又是常人都懂得的戒条。一个天资最高的弟子向孔子请教最高的德行，孔子却只给他四句最浅近的话：这不是一件足以令人惊奇的事情吗？从这一点我们可以悟到，圣人的教人养心修德，只在日常行为上用力。凡不合正当道理的事情，即所谓“非礼”；对于一切非礼，都必须谨严遵守“勿视、勿听、勿言、勿动”的戒条。同时，把好的、合理的行为往复践履，养成习惯；不让它有丝毫苟且、丝毫错误。这就是“克己复礼”的真正功夫！孟子讲到“浩然之气”说：“是集义所生者。”荀子在《劝学》篇中说：“积善成德，而神明自得，圣心备焉！”这“集义”和“积善”，可以说是孔子“克己复礼”的另外一种讲法。他们用的“集”字和“积”字，字异而意同，都是要使人知道一个人的“德操”是在日常的行为上由自己一点一点修成的。《季氏》篇：“不学礼，无以立。”《尧曰》篇：“不知礼，无以立也。”这可见孔子的重礼；但所重的不在礼的仪文。《左隐十一年传》引君子的话：“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”照这个说法，一切修己济世的道理，都包括在礼的里面。《左传·昭公二十五年》：“吉也闻诸先大夫子产曰，夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”又：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也。”这些都是郑游吉对晋赵鞅说的话。但孔子以后，儒者谈到德行、政事等，多喜欢用“义”和“理”。“理”字似始用于战国时代。战国时代学者用“理”字，可能和“礼”字有语音上的关系（理礼双声）。《礼记·仲尼燕居》：礼也者，理也。又《乐记》：礼也者，理之不可易者也。又《礼器》：义理，礼之文也。又《丧服四制》：理者，义也。《墨子·非儒》：不义不处；非礼不行。《孟子·告子上》：“心之所同然者何谓也？谓理也、义也。圣人先得我心之所同然耳！故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”《荀子·不苟》：诚心行义则理。《大略》：善学者尽其理。《修身》：君子，其行道理也勇。（《韩非子》里“道理”联言的尤多。）《管子·心术上》：“义者，谓各处其宜也；礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也。故礼者谓有理也；理也者，明分以谕义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。”（管子书虽不出于管子，但大部分当出于战国时代。）孟子以后，学者渐重视心的作用，把实实在在思索事物所得的知识叫作理。理的堆积和明辨，乃是学术的进步。

今译

颜渊向孔子请教为仁的道理。孔子说：“为仁就是控制自己、循礼而行。一个人能够做到这个地步，天下的人就立刻称他为仁人了。仁只是由自己做出来的；并不是别人随便给的！”颜渊说：“请问为仁的条目。”孔子说：“不合礼的不看；不合礼的不听；不合礼的不说；不合礼的不做。”颜渊说：“回虽然不聪敏，一定力行老师这话！”

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾；使民如承大祭1。己所不欲，勿施于人2。在邦无怨；在家无怨3。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣4！”

今注

1　《左传·僖公三十三年》：〔晋〕臼季曰：“臣闻之，出门如宾；承事如祭：仁之则也。”臼季对晋文公说这话时，可能在鲁僖公二十八年，在孔子出世前八十年。这和“克己复礼为仁”一样，都是仁的古训。

2　己所不欲，勿施于人：是“恕”；孔子以恕为一切道德的基本。上章的“克己”，就是实行这个恕道的一种方法。（《管子·小问》篇引语曰：“非其所欲，勿施于人；仁也。”管子书所引用的古语，即在战国时才写在简篇中，亦必是久已流行的。）

3　邦，指诸侯的国；家，指卿大夫的家。这两句是说，到处与人和平相处。

4　这和上章颜渊的话，异口同声。这种情形，可能由编《论语》的人加以修饰整理而成。（注意这个“事”字！“事”是“力行”的意思。《集注》：“内外无怨，亦以其效言之；使以自考也。”）

今译

仲弓向孔子请教为仁的道理。孔子说：“出了大门，对人要十分恭谦；用到民力的时候，要十分谨敬。凡是自己不喜欢别人对我们做的事情，我们也不要做到别人的身上。无论在什么地方，都不要招人怨恨。”仲弓说：“雍虽然不聪敏，但一定力行老师这话！”

司马牛问仁1。子曰：“仁者，其言也讱2。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难；言之得无讱乎3！”

今注

1　《仲尼弟子列传》：“司马耕，字子牛。牛，多言而躁。”

2　讱，是言语迟钝的意思。（《说文》：讱，顿也。）

3　“为之难；言之得无讱乎”：孔子以为，一个仁人必须言行一致；如果做不到的事，就不能随便说。所以一个人说话迟钝，亦是修德的一种方法。（《弟子传》“多言而躁”一语，可能是后人因《论语》这章的记载而附会的！）

今译

司马牛向孔子请教为仁的道理。孔子说：“仁人说话迟钝。”司马牛说：“一个人说话迟钝，就算是仁人吗？”孔子说：“一个人要做好一件事是很难的；所以话不能说得太快。”

司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚1，夫何忧何惧2！”

今注

1　《尔雅·释诂》：“疚，病。”“内省不疚”，自己省察自己，行为上没有什么不好。

2　夫，音符。

今译

司马牛向孔子请教怎样做个君子。孔子说：“一个君子，不忧虑，不恐惧。”司马牛说：“不忧虑、不恐惧，就算是君子了吗？”孔子说：“一个人如反身自省而没有什么不好的行为，那还有什么可忧可惧的呢！”

司马牛忧，曰：“人皆有兄弟；我独亡1！”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命；富贵在天2。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也！”

今注

1　亡，音无。《左传·哀公十四年》记宋桓魋作乱以及他的兄弟司马牛为避乱而死在鲁郭门外的事；司马牛和子夏的谈话，自当在桓魋乱前。

2　“死生”“富贵”两句，乃引以解司马牛的“忧”的；下面几句，则对司马牛的话而讲。

今译

司马牛忧虑，说：“别人都有兄弟；我独没有！”子夏说：“我听说：‘一个人的死生是有命的；富贵也完全取决于天的安排。’一个君子对事谨敬而不出过错，对人恭谦有礼，天下人都可以成为兄弟。一个君子为什么要愁没有兄弟呢！”

子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬1，不行焉，可谓明也已矣！—浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣2！”

今注

1　郑曰：“谮人之言，如水之浸润，渐以成之。”《集注》：“肤受，谓肌肤所受，利害切身也。”《说文》：“诉，告也。”或体作愬。又：“谮，愬也。谗，谮也。”按：这里的“诉”“谮”都有“谗”的意思。

2　“可谓远也已矣”的“远”字，只是“明得远”的意思。孔子说了“可谓明也已矣”以后，又想到：这样，非特可称为“明”，并且可称为“明得远”；所以再补一句。

今译

子张问怎样才可称为明。孔子说：“渐渐而入的谗言，利害切身的谤语，对你都不生作用，那你就可算得明了！实在，渐渐而入的谗言，利害切身的谤语，对你都不生作用，那你非特可称为‘明’，亦可以称为‘明得远’了。”

子贡问政。子曰：“足食；足兵1；民，信之矣2。”子贡曰：“必不得已而去3，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死；民无信不立4！”

今注

1　兵，本是指兵器而言；至于用兵器的人也叫兵，则是引申的意义。这章里的“兵”，似乎包括一切军备而言。

2　“民，信之矣”的“矣”字，当是衍文。孔子举出为政三要事：足食；足兵；民，信之（“信之”是“使民信任政府”的意思。“信之”下似乎不须更有“矣”字了。现在经文这个“矣”字，恐怕是后人加的。因为传世的《论语》中都有这个“矣”字，所以我们在经文上保留它，而在译文里则不译出。）

3　去，起吕切。《释文》：“一读而去于斯为绝句。”

4　“立”字似亦有安定的意义。（《晋语》：“晋饥。公问于箕郑曰，救饥何以？对曰，信。”）

今译

子贡问国家政治的事情。孔子说：“粮食充足；军备充实；人民信任政府。”子贡说：“在不得已要减省的时候，这三件事情中哪一件可以先去？”孔子说：“去了军备。”子贡又说：“在不得已要减省的时候，这两件事情中哪一件可以先去？”孔子说：“去了粮食。自古以来，人都有一死；只要人民信任政府，即使粮食偶然不足，人民或还可以为国家效命；但若人民对政府没有信心，则人民对国家必不能有贞固的志操！”

棘子成曰1：“君子质而已矣；何以文为！”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌2！文，犹质也；质，犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟也3！”

今注

1　郑曰：“旧说云，棘子成，卫大夫。”刘疏：当时称大夫为“夫子”。

2　郑曰：“过言一出，驷马追之不及。”（《诗清人笺》：“驷，四马也。”）

3　《诗·韩奕传》：“鞹，革也。”（《说文》：兽皮治去其毛曰革。）鞟同鞹。按：子贡以为文和质是一样重要的。君子之所以别于野人，就是因为君子有文而野人没有。这好像虎豹的皮所以贵于犬羊的皮，只因为有炳蔚的文。若治皮去毛，文不可见，则虎豹的革和犬羊的革便没有区别了。（《经文》记子贡的话，似嫌太简！）章末“也”字依皇本、正平本。

今译

棘子成说：“一个君子只要有质就可以了；何必要文呢！”子贡说：“可惜棘大夫讲君子要这样讲！话一出口，四匹马也追不回来！文和质是一样重要的。〔如果没有文的不同，君子、野人便不容易区别。〕虎豹的革，看起来不是和犬羊的革一样吗！”

哀公问于有若曰：“年饥1，用不足：如之何？”有若对曰：“盍彻乎2！”曰：“二3，吾犹不足；如之何其彻也！”对曰：“百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足4！”

今注

1　《尔雅》：“谷不熟为饥。”

2　郑曰：“盍，何不也。周法十一而税谓之彻。彻，通也，为天下之通法。”

3　孔曰：“二，谓什二而税。”按：哀公因有若提出彻，所以说“十分取二我还不够”。

4　《后汉书·杨震传》引文，“孰”作“谁”。《荀子·富国》篇：“下贫则上贫；下富则上富。”

今译

哀公问有若道：“年成不好，国家财用不够：该怎么办？”有若回答说：“何不行彻法！”哀公说：“十分取二，我还不够；怎么还可以行彻法呢！”有若说道：“百姓如足，君上怎么会不足！百姓如不足，君上怎么会足！”

子张问崇德、辨惑1。子曰：“主忠信；徙义：崇德也。爱之欲其生；恶之欲其死。既欲其生，又欲其死。是惑也2！”诚不以富，亦只以异3。

今注

1　辨是辨别的意思。崇德、辨惑，应当都是当时孔门中流行的成语。（下文又有“樊迟问崇德、修慝、辨惑”的记载；修慝自然亦是一句成语。）

2　恶，乌路切。“爱之欲其生；恶之欲其死”：这两句是说普通人的常情。（所谓“生”“死”，不过表示“善意”“恶意”的极端；不可拘泥于字面。）“既欲其生，又欲其死”，是说一个人既爱人而不用正道，往往至于“爱之适以害之”；如父母溺爱子女，即是一例。父母溺爱子女，事事纵容：这是“欲其生”的缘故。但这种溺爱，常使子女身体不好或品行不端，至于不可救治：这和“欲其死”有什么分别？父母对子女，当然只“欲其生”而不会“欲其死”的；但因爱的方法不对，便好像同时有两种相反的心理，即所谓“既欲其生，又欲其死”。有了这种情形，自然要称作“惑”了。不过，这只是常见的一个例子。凡做一件事情，虽有好目的，但方法不对，结果往往和目的相反。这样做事情，都可以叫作“惑”。一个人要“辨惑”，就是要明白自己的目的且知道使用适用于目的的方法。

3　“诚不以富，亦只以异”：这两句诗，见《小雅·我行其野》篇。这两句诗在“是惑也”下，可以说是毫无意义的。《集注》：“程子曰，此错简；当在第十六篇‘齐景公有马千驷’之上。”我们的译文里不译这两句诗。

今译

子张请教增进德行、辨明疑惑的方法。孔子说：“一切行为，以忠信为主；知道有什么好的道理或事情就马上去学或去做：这就是增进德行的方法。凡人喜欢一个人的时候，就希望他活得很好；厌恶一个人的时候，就希望他死。如果有人喜欢一个人，而对这个人所施的行为却是有害于这个人的健康或品行的，这可以说‘既欲其生，又欲其死’。这就是‘惑’了！”

齐景公问政于孔子1。孔子对曰：“君君；臣臣；父父；子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸2！”

今注

1　鲁昭公二十五年，昭公奔齐；孔子亦因鲁乱而适齐。齐景公向孔子问政，当在这时。

2　信，义同“诚”。信如，有如果、设使的意义。诸，“之乎”的合音。释文本“吾”下有“焉”字；《孔子世家》“吾”下有“岂”字。（不能吃饭，即“不能活”的意思。）

今译

齐景公向孔子问政治的道理。孔子回答说：“君，尽君道；臣，尽臣道；父，尽父道；子，尽子道。”景公说：“这话好得很！如果君不尽君道，臣不尽臣道，父不尽父道，子不尽子道，就算有饭，我还能吃它吗！”

子曰：“片言可以折狱者1，其由也与2！”子路无宿诺3。

今注

1　片言，是单辞，是一面的话。折，是断的意思。凡断一讼案，须要听取被告和原告两方的话才可以作决定。皇疏本引孙绰云，子路心高言信，未尝文过以自卫；听讼者便宜以子路单辞为正。

2　与，音余。

3　这五个字本应自为一章。（《释文》：或分此为别章。）但这句话虽不是原属这章的，而意义和这章有点相关，所以编《论语》的人把它记在这章后。（《集注》：“宿，留也。急于践言，不留其诺也。记者因夫子之言而记此，以见子路之所以取信于人者，由其养之有素也。”）孔子对子路的不说谎，似是很笃信的。

今译

孔子说：“根据一面的话以判断讼案，似只有仲由的话才可以！”子路答应别人的事，一定马上做到。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！”

今译

孔子说：“审判讼案，我也和别人一样。我以为最好是，我们能够使人世间永远没有讼事！”

子张问政。子曰：“居之无倦；行之以忠1。”

今注

1　无倦，似指平日的勤政；忠，似指行事时的尽心。之，指政事。

今译

子张问政治的道理。孔子说：“居官不可懈怠；行事必须忠诚。”

子曰：“博学于文；约之以礼：亦可以弗畔矣夫1！”

今注

1　《雍也》篇有一章和这章文句相同。但“博学”上多“君子”二字。

子曰：“君子成人之美1，不成人之恶。小人反是。”

今注

1　美，善。（《谷梁·隐元年传》：“春秋成人之美，不成人之恶。”）

今译

孔子说：“一个君子帮助别人做好事，不帮助别人做坏事。小人正相反。”

季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也1。子帅以正，孰敢不正！”

今注

1　从这章可见春秋时已有用“声训”讲道理的风气了。但“政者正也”，可以说是古来政治最好的格言。《礼记·哀公问》篇：“公曰，敢问何谓为政？孔子对曰，政者正也：君为正，则百姓从政矣；君之所为，百姓之所从也。”（参《子路》篇“其身正不令而行”章。）

今译

季康子向孔子请教政治的道理。孔子回答说：“政，就是‘正’。你自己先依着正道而行，还有谁敢不依照着正道而行呢！”

季康子患盗；问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲1，虽赏之不窃。”

今注

1　不欲，是心里没有贪婪的意思。《说苑·贵德》篇：“上之变下，犹风之靡草也。民之窃盗，正由上之多欲；故夫子以‘不欲’勖康子也。”

今译

季康子以盗贼为忧，向孔子请教。孔子回答：“如果你自己没有贪欲，就是悬赏叫人去偷也没有人去偷。”

季康子问政于孔子，曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀1！子欲善而民善矣！君子之德，风；小人之德，草。草，上之风，必偃！”

今注

1　焉，于虔切。

今译

季康子向孔子请教政治的道理，说：“如果诛杀坏人以成就好人，你看怎么样？”孔子回答说：“做政治何必用杀呢！你喜欢好事，大家就会做好事的。在上位的人就好像是风；老百姓就好像是草。草，如果风来吹它，一定顺风而倒。”

子张问：“士，何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也；非达也1。夫达也者2，质直而好义3；察言而观色，虑以下人4。在邦必达；在家必达。夫闻也者，色取仁而行违5。居之不疑：在邦必闻；在家必闻。”

今注

1　闻，即现在所谓“虚名”。达，意同通；有处人处己都可通行的道理。刘疏：“所谓忠信笃敬、蛮貊可行，即达义也。”亦可讲得通。

2　夫，音符；下同。

3　好，呼报切。

4　下，遐嫁切。“察言而观色，虑以下人”：这是说，能够仔细了解别人而凡事都让人。（虑有都凡的意思。）

5　行，下孟切。色取仁，外表好像是“志于仁”的；“行违”，行为和外表相反。

今译

子张问道：“士，要怎样才可叫作达？”孔子说：“你所谓‘达’是什么意思？”子张回答说：“无论他在什么地方都一定会显名。”孔子说：“那是闻；不是达。那达呢，立身正直而好义；对人能够察言而观色，总想事事让人。这样，无论在什么地方都能行得通。那闻呢，外表好像是依着仁的，而实际的行为则正和外表相反，且不觉得虚伪可耻。这样，无论在什么地方都一定有虚名。”

樊迟从游于舞雩之下；曰：“敢问崇德，修慝1，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与2！攻其恶无攻人之恶3，非修慝与！一朝之愤，忘其身以及其亲，非惑与！”

今注

1　孔曰：“慝，恶也；修，治也。〔修慝〕化恶为善。”（《周礼·夏官·环人》注：“慝，阴奸也。”《左传·僖公十五年》的“隐慝”，杜解为隐恶。）

2　皇疏本引范宁云：“物莫不避劳而处逸；今以劳事为先，得事为后，所以崇德也。”与，音余；下同。

3　“攻其恶无攻人之恶”的“其”，意同“己”。（《卫灵公》篇：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”远怨和修慝，意义相近。）

今译

樊迟跟孔子游观雩坛；说：“请问：怎样增进德行？怎样化解怨恶？怎样辨明惑乱？”孔子说：“你问得很好！做事则争先；受禄则居后：这不就是增进德行的方法吗！责自己而不责别人：这不就是化解怨恶的作为吗！因为一时的愤怒，忘了自身而连累了亲长：这不是惑是什么！”

樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知1。子曰：“知人2。”樊迟未达3。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知4；子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众、举皋陶5，不仁者远矣6！汤有天下，选于众，举伊尹7，不仁者远矣！”

今注

1　知，音智；下问知同。

2　知，平声。《大戴礼·王言》篇：“孔子曰，仁者莫大于爱人；知者莫大于知贤。”

3　从下文来看，樊迟所未达的不在“仁为爱人”这一点，而在“知为知人”这一点；因为孔子的答话和樊迟对子夏说的话纯粹是就“知”讲的。

4　乡，许亮切，是借为“向”字的。《说文》：“向，不久也。”（亦借用向。）见，贤遍切。

5　选，息恋切。陶，音遥。皋陶，尧舜时代著名的法官。

6　《左传·宣公十六年》：“晋国之盗逃奔于秦。羊舌职曰，吾闻之：禹称善人，不善人远。此之谓也。”子夏答樊迟的话，颇似羊舌职所引的话，而不是“使枉者直”的意思。当然，“枉者直”和“不仁者远”，意义是相似的。

7　伊尹，相汤王天下的人。

今译

樊迟问仁。孔子说：“爱人。”问知。孔子说：“知人。”樊迟不懂。孔子说：“把正直的人举荐出来安置在邪曲的人上面，就会使邪曲的人变得正直。”樊迟退出；去见子夏，说道：“刚才我见了老师并且向他问知；老师说：‘举直错诸枉，能使枉者直。’这是什么意思？”子夏说：“这句话有意义得很！舜有天下的时候，在众人里面选出了皋陶，那坏人就远去了；汤有天下的时候，在众人里面选出了伊尹，那坏人就远去了。”

子贡问友。子曰：“忠告而善道之1。不可，则止；毋自辱焉！”

今注

1　《释文》：“告，古毒反。”忠告：对朋友的行为，尽心相告。道音导。善道：对朋友进忠告的话尽量和婉。（皇本、正平本道作导。）

今译

子贡问交友的道理。孔子说：“朋友有不对的地方，要尽心劝告他，但须说得十分和婉；如果他不听，也就算了。不要自取耻辱。”

曾子曰：“君子以文会友1；以友辅仁。”

今注

1　文，仪文；意同“礼貌”。（《左传·僖公二十三年》：子犯曰，吾不如衰之文也。）仪文，差不多是人人都能有的。用仪文可以交益友；有了益友可以帮助我们为仁。仁，乃是最可贵的德行。这个最可贵的德行，竟可用很寻常的仪文换得，这样便宜的事，我们还能不做吗！曾子把一个人容易有的“文”和最可贵的“仁”连起来讲，自然含有很深切劝勉的意义。

今译

曾子说：“君子用仪文来交友；用朋友来助成德行。”