孔子于乡党，恂恂如也1，似不能言者。其在宗庙朝廷2，便便言3，唯谨尔！

今注

1　《释文》：“恂音荀，又音旬。”郑注：“恂恂，恭慎貌。”《集注》：“似不能言者，谦卑逊顺，不以贤知先人也。乡党，父兄宗族之所在；故孔子居之，其容貌辞气如此。”

2　朝，直遥切。下同。

3　便，旁连切。郑曰：“便便，辩也。虽辩而敬谨。”按：《孔子世家》作“辩辩言”。《集注》：“宗庙，礼法之所在；朝廷，政事之所出：言不可以不明辨，故必详问而极言之；但谨而不放尔。”《集注》：“此一节，记孔子在乡党、宗庙、朝廷言貌之不同。”按：《乡党》篇旧不分章。（《释文》：“此篇凡一章。”）邢疏本分为二十一节；《集注》分为十七节。我们现在的分节，全从《集注》。《乡党》篇大致是记孔子生平的行为的；但篇中有许多地方恐怕是出于传说，或杂记当时的仪文的。

今译

孔子在家乡，态度恭慎，好像不能说话的样子。他在宗庙和朝廷中，言辞明辨，不过说话的态度是很谨慎的。

朝，与下大夫言，侃侃如也1；与上大夫言，訚訚如也2。君在，踧踖如也；与与如也3。

今注

1　侃，苦旦切。孔曰：“侃侃，和乐之貌。”刘疏：“《尔雅·释诂》：衎，乐也。侃衎古通，故注训侃为和乐。”

2　訚，鱼巾切。孔曰：“訚訚，中正之貌。”（《说文》：“訚，和说而诤也。”）

3　踧，子六切；踖，子亦切。与音余。马曰：“踧踖，恭敬之貌；与与，威仪中适之貌。”（皇疏：“与与，犹徐徐也。”）《集注》：“此一节记孔子在朝廷事上与接下之不同也。”

今译

在朝中，孔子和下大夫谈话，显得非常和乐的样子；和上大夫谈话，显得很严正的样子；国君在场，便保持着恭敬而安和的样子。

君召使摈1，色，勃如也2；足，躩如也3。揖所与立，左右手；衣前后，襜如也4。趋进，翼如也5。宾退；必复命曰：“宾不顾矣6！”

今注

1　《释文》：“摈，必刃反。本又作傧；亦作宾。”（《说文》：“傧，导也。摈，傧或从手。”）《周礼·司仪注》：“出接宾曰摈；入诏礼曰相。”

2　郑注：“勃，谨庄貌也。”按：勃，借为孛。《说文》：“孛，也。人色也，故从子。《论语》曰，色，孛如也。”孛含有壮盛意。

3　躩，丘缚切。包曰：“足躩如，盘辟貌。”（皇疏：“盘辟，即是足转速也。”段《说文》注：“盘，当作般。般辟，汉人语，谓退缩旋转之貌也。”）

4　襜，赤占切。《乡党图考》：“襜襜，动摇之貌。”《说文通训定声》：“襜如也：按开张之貌。”

5　孔曰：“言端好。”

6　“宾不顾矣”，即“宾已经去了”。《集注》：“此一节，记孔子为君摈相之容。”

今译

君上命令孔子招待国宾，孔子颜色勃勃有神，脚步很轻快。他向两旁的人作揖：向左、手左，向右、手右；他的衣服也前后摆动，很开张的样子。快步向前时，仪容是端正的。国宾已退，便向君上报告说：“宾不回顾了！”

入公门，鞠躬如也；如不容1。立不中门；行不履阈2。过位，色，勃如也；足，躩如也；其言似不足者。摄齐升堂3，鞠躬如也；屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶4，趋进5，翼如也。复其位，踧踖如也。

今注

1　公门，君门；鞠躬，谨敬的样子。《集注》：“公门高大、而若不容，敬之至也。”

2　《释文》：阈，于逼反，一音况逼反；门限也。

3　《说文》：“摄，引持也。”段注：“凡云‘摄’者，皆整饬之意。”齐，借作。《释文》：“齐音资，裳下也。篇末皆同。”孔曰：“衣下曰齐。摄齐者，抠衣也。”（《论语骈枝》：“摄，敛也，整也。举足登阶，易发扬，故以收敛整饬为难。传记言摄衣，未有解为抠衣者。”按：《骈枝》以孔说为误；而《论语补疏》则说：“升堂上加摄齐二字，所以别于执圭之升堂也。孔氏以抠衣解之，精不可言。”焦似是以匡正刘说的。）

4　皇疏：“没，犹尽也；尽阶，谓下阶级尽，至平地时也。”

5　《释文》：“没阶趋；一本作‘没阶趋进’，误。”唐石经、正平本、皇本、元翻廖本，都有‘进’字；朱依陆氏说删去。臧琳《经义杂记》：“《史记·孔子世家》作没阶趋进；《仪礼·聘礼》注引《论语》同。趋进者，趋前之谓也。‘进’字不作入字解；旧有此字，非误。”按：‘进’字似误衍。《集注》：“此一节记孔子在朝之容。”（这节以前，记“君召使摈”；这节以后，记“执圭”的容仪；而郑玄注《仪礼·聘礼》（记），又引这节的文作说明。所以清代学者（如刘端临）便以这节和下节都是记孔子为聘宾的事的。因而解上文的“公门”为“所聘之国”的公门；解“复其位”为“复聘宾”的位。按：孔子做过聘宾没有，是一问题。我们若以这节为在本国朝君的礼，以下节为在他国做聘宾的礼，于理亦可通。人臣见君，无论在己国或在他国，有许多仪容是相同的。郑君用这节注《聘礼》（记），并不足证这节为《聘礼》。

今译

孔子入君门时，态度谨敬；好像国君的门容不下他的样子。他不站在门中央；他不踏上门限。经过君位的前面，容色很庄敬，脚步也迅速；说话好像不能说的样子。提起下裳登上堂阶的时候，很谨敬；闭住鼻息，好像没有呼吸似的。出堂降阶一级，容色便不紧张；显得和悦的样子。下完了台阶，便恭敬地疾向前走。到了自己原来的位子，保持着敬慎的样子。

执圭1，鞠躬如也：如不胜2。上如揖，下如授3；勃如战色4；足蹜蹜、如有循5。享礼6，有容色；私觌7，愉愉如也。

今注

1　《说文》：“圭，瑞玉也。”包曰：“为君使聘问邻国，执持君之圭。”

2　胜，音升。《说文》：“胜，任也。”（胜任平声；胜负去声。）执圭而“如不胜”，乃极言执圭人的谨敬。（《聘礼》（记）：“执圭，入门、鞠躬焉，如恐失之。”《曲礼》：“凡执主器，执轻如不克。”）

3　《集注》：“上如揖；下如授：谓执圭高不过揖、卑不过授也。”（这两句异解多；我们取《集注》为例。）

4　勃如，壮盛的样子。郑曰：“战色，敬也。”

5　郑曰：“足蹜蹜如有循：举前曳踵行也。”（皇疏：“循，犹缘循也。”）

6　郑曰：“享，献也。《聘礼》：既聘而享；享用圭璧，有庭实。”（皇疏：“享者，聘后之礼也。诸侯朝天子为朝；使臣礼主国之君为聘。聘，问也：使臣来问‘安否’也。其礼质敬，唯有瑞玉表至诚而已。朝聘既竟，次行享礼。享者献物也。亦各有玉，不与聘同。又皆有物将之；或用皮马，或用锦绣。又献土地所生；罗列满庭，谓之庭实。”刘疏：“聘记云，及享，发气焉盈容。注云：‘发气，舍气也。孔子之于享礼有容色。’按舍与舒同，谓颜色舒解。”）

7　郑曰：“觌，见也。既享乃以私礼见。愉愉，颜色和。”（皇疏：“聘享公礼已竟，别日使臣私赍己物以见于主君，故谓为私觌也。”）《集注》：“此一节，记孔子为君聘于邻国之礼也。”（按：这或是当时礼文；未必是孔子一人的仪容。）

今译

拿着圭，很谨慎；好像拿不起的样子。拿得高的时候，好像作揖；拿得低的时候，就好像给人家东西一样：容色庄而敬。移步时脚尖稍起而后跟不离地，好像是循着什么走的样子。到了聘毕行享礼时，容色舒畅：享后行私见礼，容色便显得和悦了。

君子不以绀饰1；红紫不以为亵服2。当暑，袗绤3；必表而出4。缁衣羔裘；素衣麛裘，黄衣狐裘5。裘长，短右袂6。必有寝衣，长一身有半7。狐貉之厚以居8。去丧9，无所不佩。非帷裳，必杀之10。羔裘玄冠不以吊11。吉月12，必朝服而朝。

今注

1　邢疏：“君子，谓孔子也。”（按：《礼运》记言偃当面问孔子“君子何叹”。《孟子·尽心下》：“君子之厄于陈蔡之闲。”赵注：“君子，孔子也。”）绀，古暗切。《说文》：“绀，帛深青而扬赤色也。”（段注：“今之天青。亦谓之红青。”），音邹。《说文》：“才，帛雀头色也。一曰，微黑色，如绀。”（段注：“今经典字，许无；才即字也。”）郑注：“饰，谓纯缘也。”（《尔雅·释器》：“纯谓之缘。”郭注：“衣缘饰也。”按：衣服边饰叫作纯，亦叫作缘。）

2　《说文》：“亵，私服。”王曰：“亵服，私居服，非公会之服。”（这两个“不以”的原因，或为当时的风气；或为个人的嗜好：后人似不必勉强推测。）

3　袗，邢、朱、廖本同；释文、唐石经作；正平本、皇本作缜。《曲礼》“袗绤”；《玉藻》袗作振。袗，单；，细葛；绤，粗葛。

4　表，上衣。皇疏：“当暑绤可单；若出，则必加上衣。”“必表而出”依正平本、皇本；唐石经、邢、朱、廖本出下有“之”字。

5　孔曰：“服皆中外之色相称也。”（古礼，衣裘必加裼衣。这三句里的“衣”，都指裼衣说。）缁，帛黑色；羔，小羊。刘疏：“经传凡言羔裘，皆谓黑裘。”素，白色的细缯；麛，小鹿；麛音迷。（各本麛作麑；今据《玉藻注》和《聘礼注》所引《论语》订。依《说文》，“鹿”字当作“麛”。）刘疏：“麛裘之色，当亦近白。”狐，色黄。

6　亵裘，家居常穿的裘。胡绍勋《拾义》：“《说文》：又，手也。单言手不言右手，明又为两手之统词。右袂之右，即又之同音借字。袂独短者，或较礼服之裘稍短，或因裘之长而适形其短。”（夏炘亦说：“右袂，即世俗所谓手袖也。”按：“右袂”当存疑。）

7　郑注：“寝衣，今小卧被是也。”《说文》：“被，寝衣也；长一身又半。”宋程子以为“必有寝衣长一身有半”九字，应当在后文“齐必有明衣布”下。

8　这里的“居”，和“居，吾语汝”的“居”同，义为“坐”。“狐貉之厚以居”，是说，把狐貉皮厚的部分做坐褥。（狐貉，《说文》引作“狐”。段注：凡狐貉连文，当作貉。）

9　去，起吕切。

10　杀，所拜切。郑注：“帷裳，谓朝祭之服、其制正幅如帷也。非帷裳者，谓余衣也。杀之者，削其幅使缝齐倍腰也。”（皇疏引“缝齐倍腰”，是说下摆为腰围的一倍。《礼记》深衣“要缝半下”，即“缝齐倍腰”。按：“非帷裳、必杀之”，当是那时服制普通的式样。）

11　孔曰：“丧主素，吉主玄：吉凶异服。”

12　“吉月”，《集解》《集注》都释为“月朔”；但王引之以“吉月”为“告月”的文。〔按：王说极有理。但告月（视朔）亦应在月朔，所以我们的译文里仍用“月朔”。〕《集注》：“此一节，记孔子衣服之制。苏氏曰：此孔氏遗书杂记《曲礼》，非特孔子事也。”

今译

君子不用绀色和色做衣服的缘边；不用红紫做私居的衣服。在热天，可穿单的细葛衣或粗葛衣；但出门时必须加上外衣。黑裼衣配紫羔皮裘；白裼衣配小鹿皮裘；黄裼衣配狐皮裘。家居常穿的皮衣很长，不过手袖比较短。（必须有小卧被；比人要长半身。）用狐貉的厚皮当坐褥。丧服已除，什么都可以佩带。除了帷裳，别的衣服要有杀缝。不用紫羔皮裘和黑礼帽去吊丧。月朔，必穿朝服朝君。

齐1，必有明衣2；布3。齐，必变食4；居，必迁坐。

今注

1　齐，侧皆切。这个“齐”字，借用作“斋”字。《说文》：“斋，戒絜也。”（古人要接于神明时，如行祭祀礼须先斋戒。《礼记·祭统》：“君子之齐也，专致其精明之德也。”古书里用“齐”字为“斋”字的地方很多。最初当只有“齐”字，后乃加偏旁而成“斋”字；因笔画重复而减去两画。）

2　明衣，是斋戒时沐浴后所穿的亲身衣。

3　宋程子以为“布”字下应有“必有寝衣，长一身有半。”一句。

4　《集注》：“变食，谓不饮酒、不茹荤。迁坐，易常处也。”按：“不饮酒、不茹荤”为“祭祀之斋”，见《庄子·人间世》。（《礼记·玉藻注》：“荤者，姜及辛菜也。”后世以茹荤为食肉，而于姜薤反不禁；又，后世斋时不食肉，而古代则斋时食肉或更多：这是古今的不同。）《集注》：“此一节，记孔子谨齐之事。”

今译

斋戒时，必须有沐浴后所穿的亲身衣，用布做的。〔必须有小卧被，比人要长半身。〕斋戒时，必须改变平常吃的东西；必须改变平常坐息的地方。

食不厌精1；脍不厌细2。食而3、鱼馁而肉败4，不食；色恶，不食5；臭恶，不食；失饪6，不食；不时7，不食；割不正8，不食；不得其酱9，不食。肉虽多，不使胜食气10。唯酒无量；不及乱11。沽酒、市脯，不食12。不撒姜食13；不多食。祭于公，不宿肉：祭肉，不出三日；出三日，不食之矣14！食不语；寝不言15。虽疏食、菜羹，必祭16；必齐如也17。

今注

1　食音嗣；义同饭。（下文“食”的食同。）厌有饱义，因而有厌足、厌恶的意义。精，上等米；引申有精致的意义。

2　脍，细切的肉。《集注》：“食精则能养人；脍麤则能害人。不厌，言以是为善，非谓必欲如是也。”

3　皇疏：“，谓饮食经久而腐臭也；，谓经久而味恶也。”，乌迈切；一音遏。

4　《集解》：“鱼败曰馁。”

5　《集注》：“色恶、臭恶、未败而色臭变也。”（色臭，指烹前的色臭讲。）

6　方言：“饪，熟也。”失饪，是不熟或过熟的意思。（《礼记·文王世子》郑注：“饪，生熟之节。”）

7　郑注：“不时，非朝、夕、日中时。”一日里边，吃东西应有定时；不到定时不食。（《礼记·王制》：“五谷不时，果食未熟，不粥于市。”这是“不时不食”的另一种解释。）

8　《集注》以方正释正，似不妥。“割不正”，当是说“割的方法不正当”。不过怎么是割的正当方法，我们也只得阙疑。

9　设食必有酰酱，自古已然。《曲礼》：“脍炙处外；酰酱处内。”凡鱼肉各有气味相宜的酱。马曰：“鱼脍非芥酱不食。”只举一例讲。“其酱”的“其”，指相配的食物。

10　“食气”的食，释文“如字”；《集注》“音嗣”。按：《集注》是。刘疏：“周官医五气，即五谷之气。人食肉多则食气为肉所胜而或以伤人。”

11　乱，醉。

12　沽酒市脯，从市上买来的酒脯。不食，当是怕这种市上出卖的酒脯有害身体健康的缘故。

13　古人以姜为御风湿的菜，有去臭气、通神明的功效，所以不撒。

14　祭肉，指家祭的肉。

15　《大雅·公刘传》：“直言曰言；论难曰语。”（《说文》同。）食时寝时本不应有言语。若不得已，则食时尚可作简单的说话，寝时则什么都不应有。（当然，若有危急，则寝亦可言！）

16　疏食（音嗣），粗饭。“必”，各本作“瓜”。郑注：“鲁读瓜为必；今从古。”作“必”义较长，所以我们的经文改从《鲁论》。（郑玄所以从古论作瓜，因“瓜祭”亦是礼所有的。）

17　齐如，严敬的样子。“齐，音斋”。（古人将食，先取各种盘馔少许，放在笾豆的中间，以祭古昔造食的人。这个礼节，叫作祭食。“必祭”的“祭”字，指祭食讲。）《集注》：“此一节，记孔子饮食之节。”

今译

饭越精越好；脍越细越好。饭有气味，鱼肉腐败，不吃。吃的东西，颜色不好，不吃；气味不好，不吃；火候不正，不吃；不是吃的时候，不吃。肉切得不正，不吃；没有适合的酱，不吃。肉虽备得多，却不能比饭多吃。酒可以随意吃，只要不吃醉。街上买来的酒和干肉都不吃。姜是永不收起来的，但也不多吃。在公家助祭所得的祭肉，当天就得分赐。家祭的祭肉，也不能过三天；过了三天，就不吃了。吃东西的时候不和人辩论；睡在床上的时候不讲话。即使是粗饭、菜羹，也必祭食；祭食时也必肃敬。

席不正不坐1。

今注

1　古人席地而坐；席有再、三重的。凡蒲苇、禾秆、竹篾等都可织席。席铺地上，或移动而致偏斜，可以引起邻座的不便：所以孔子必正席才坐。《曲礼》：“主人跪正席；客跪抚席而辞。”“正席”似是那时的一种礼节。（皇疏：“范宁曰，正席，所以恭敬也。”）《集注》以这一句为一节。

今译

座席若不端正，不坐。

乡人饮酒，杖者出1，斯出矣！乡人傩2，朝服而立于阼阶3。

今注

1　杖者，老年人。（《王制》：“五十杖于家；六十杖于乡；七十杖于国；八十杖于朝。”）

2　傩，诺何切；古代一种驱逐疫鬼的举动。

3　阼阶，东阶；是主人上下的阶。孔曰：“恐惊先祖，故朝服而立于庙之阼阶。”《集注》：“此一节，记孔子居乡之事。”

今译

行乡饮酒礼的时候，老年人走了，就应该走了。乡人驱逐疫鬼的时候，便穿着朝服立在祖庙的东阶上。

问人于他邦1，再拜而送之2。康子馈药3，拜而受之；曰：“丘未达，不敢尝。”

今注

1　问，有问讯、问候、慰问等意义，又有馈遗的意义。《周礼·大宗伯》：“时聘曰问。”《仪礼·聘礼》：“小聘曰问。”《礼记·曲礼》：“凡以弓剑、苞苴、箪笥问人者。”注：“问，犹遗也。”《诗·女曰鸡鸣》：襍佩以问之。《左传·成公十六年》：问之以弓。《左传·哀公十一年》：使问弦多以琴。这些“问”字，都应训“赠送”。

2　“之”，指使者。拜送使者，乃是向所问的人示敬。

3　馈，馈遗。（《说文》段注：“馈之言归也；故馈多假归为之。《论语》‘咏而馈’‘馈孔子豚’‘齐人馈女乐’：古文皆作馈；鲁皆作归。郑皆从古文。今本《集解》《阳货》篇《微子》篇作归：依《集解》引孔安国语，则当作馈也。今字以为馈；此乃假借。其义本不相通也。《孟子》‘孔子豚’，汉《礼乐志》‘齐人鲁而孔子行’，已作此字。”）《集注》：“此一节，记孔子与人交之诚意。”

今译

使人到别国去问候（或馈赠）朋友时，送使人时行再拜礼。季康子赠药给孔子，孔子拜而收药；并说：“我对这药的用法，还没有知道清楚，所以不敢尝试。”

厩焚1。子退朝；曰：“伤人乎？”不问马2。

今注

1　厩，马房。

2　《礼记·杂记》：“厩焚，孔子拜乡人之为火来者。”据《杂记》，则厩是孔子的家厩；郑玄亦以“退朝”为“自鲁君之朝来归”。但《盐铁论·刑德》篇：“鲁厩焚；孔子罢朝，问人不问马：贱畜而重人也。”是汉世学者有以厩为国厩的。译文从郑注。《集注》以这十二字为一节。弟子所以记这事，当然是要明孔子重人轻物的意思。《礼记·檀弓记》孔子的话：“吾闻之也：敝帷不弃，为埋马也。”仁人爱物，孔子自亦当然。孔子的不问马，必有不须问的理由；当不是故意不问的。

今译

马房失火了。孔子从朝中回来，说：“伤人了吗？”他没有问马。

君赐食，必正席先尝之1；君赐腥2，必孰而荐之3；君赐生，必畜之4。侍食于君，君祭，先饭5。疾，君视之，东首6，加朝服，拖绅7。君命召，不俟驾行矣8。

今注

1　食，煮熟的食物。先尝，表示对君的敬意；尝过乃以分赐。

2　腥，音星，没有经过烹调的肉。

3　孰，古书多作“孰”；“熟”字始见于顾野王《玉》篇。荐，祭于祖先。

4　生，活的畜牲。畜，养。《集注》：“畜之者，仁君之惠，无故不敢杀也。”

5　祭，指食时的祭。皇疏：“礼，食必先取食，种种出片子、置俎豆边地，名为祭。祭者，报昔初造此食者也。君子得惠不忘报，故将食而先出报也。当君正祭食之时，而臣先取饭食之，故云‘先饭’。饭，食也。所以然者，亦为君先尝食，先知调和之是非也。”（“祭食”，已详于上文“食不厌精”节注中。这里引皇疏，是要使读者略知六朝时疏讲文字的大概。）饭，扶晚切。

6　东首，头向东方。首，手又切。（首训头，上声；含有动意，去声。）

7　拖，同拕。绅，大带。

8　俟，等待。郑曰：“急趋君命，出行而车驾随之。”（《孟子·公孙丑》篇：“礼曰：君命召，不俟驾。”）《集注》：“此一节，记孔子事君之礼。”

今译

君上赐熟食，必正席坐下先尝，再以分赐；君上赐生肉，必煮熟而荐于祖先；君上赐活物，必把它养在那里，等祭祀时再用。陪君上吃饭，君上祭，便先替君上尝饭。孔子生病时如君上来探视，孔子头向东卧，上加朝服，拖着大带。君上召见，不等车驾便行了。

入大庙，每事问1。

今注

1　大，音泰。这一句亦见《八佾》篇。郑曰：“为君助祭也。大庙，周公庙也。”（皇疏：“旧通云，前是记孔子对或人之时，此是录平生常行之事。故两出也。”）

今译

进入大庙，对每件不明白的事都要向人请教。

朋友死，无所归1。曰：“于我殡！”朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜2。

今注

1　孔曰：“无所归，无亲昵也。”“于我殡”句，包括丧事的一切责任讲。

2　孔曰：“不拜者，有通财之义也。”《集注》：“此一节，记孔子交朋友之义。”

今译

朋友死了，若没有亲近的人主丧，孔子就说：“我来主丧！”朋友有所馈遗，除了祭肉以外，即使是车马，也不行拜礼。

寝不尸1；居不客2。见齐衰者3，虽狎必变：见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之；式负版者4。有盛馔，必变色而作。迅雷，风烈，必变5。

今注

1　包曰：“不偃卧四体、布展手足、似死人也。”

2　“客”字依陆德明《经典释文》和唐石经、邢本、朱本、廖本、正平本、皇本都作“居不容”。段玉裁说：“《论语》‘寝不尸、居不客’，谓生不可似死；主不可似客也。今本误作‘不容’。”（按：臧琳己主张从陆氏作“客”字；但段说较明晰。）

3　齐，音资；衰，七雷切。

4　式是古代乘车的人一种礼貌。皇疏：“古人乘露车，皆于车中倚立。倚立难久，故于车厢上安一横木以手隐凭之，谓之为较。又于较之下未至车床半许安一横木，名为轼。若在车上应为敬时，则落手凭轼。凭轼则身俯偻，故云‘式之’。”邢疏：“式者，车上之横木。男子立乘；有所敬则俯而冯式，遂以式为敬名。”负版者，旧注以为是“持邦国之图籍”的人。武亿和朱彬都以为“版当读如《曲礼》‘虽负贩者必有尊也’之‘贩’”。俞樾《群经平议》也说：“式负版者，与上句‘凶服者式之’共为一事；言，子见凶服者必式；虽负贩者亦式之也。”

5　《礼记·玉藻》：“若有疾风、迅雷、甚雨，则必变。虽夜必兴；衣服冠而坐。”《集注》：“此一节，记孔子容貌之变。”

今译

孔子睡时，不布展手足像一个死人；居家，不矜持威仪像一个客人。见着有丧服的人，即使平日很熟的也一定改容相见；见着穿礼服的人和盲人，即使是常相见的，也一定以礼貌相待。在车上见着有丧服的人，必行式礼；即使这人是一个小贩，也是一样。食时主人上美盛的食物，必整容起立。遇了急雷，狂风，必庄敬慎备。

升车，必正立，执绥1；车中，不内顾2，不疾言，不亲指3。

今注

1　绥，牵以上车的索。

2　皇疏：“内，犹后也；顾，回顾也。升在车中，不回头内顾也。所以然者，掩人不备，非大德之所为也。”

3　刘疏：“案亲字义不可解。《曲礼》云：‘车上不妄指。’亲，疑即妄字之误。（郑彼注云，‘为惑众’。）”《集注》：“此一节，记孔子升车之容。”

今译

上车时，必须站定，拉着上车的绳索。在车上，不回头后顾；不急疾说话；不随便举手有所指。

色，斯举矣1！翔而后集2。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之；三嗅而作3。

今注

1　马曰：“见颜色不善则去之也。”（皇疏：“谓孔子在外观人颜色而举动也。”）

2　周曰：“回翔审慎而后下止也。”（皇疏：“谓孔子所至之处必回翔审观之后乃下集也。”）《集注》：“言鸟见人之颜色不善，则飞去；回翔审视而后下止。人之见几而作，审择所处，亦当如此。然此上下必有阙文矣！”

3　《释文》：“共，本又作供；九用反，又音恭。”《集解》：“言山梁雌雉得其时，而人不得其时，故叹之。子路以其时物故共具之；非其本意、不苟食，故三嗅而作。作，起也。”（皇疏：“梁者，以木架水上，可渡水之处也。孔子从山梁闲见有此雌雉也。时哉者，言雉逍遥得时也。言人遭乱世、翔集不得其所，而不如梁闲之雉。十步一啄，百步一饮，是得其时，故叹之也。独云‘雌’者，因所见而言矣。子路不达孔子‘时哉时哉’之叹，而谓叹雌雉是时月之味，故驰逐驱拍遂得雌雉、煮熟而进以供养孔子，乖孔子本心。孔子若直尔不食者，则恐子路生怨，故先三叹气而后乃起。”）《集注》：邢氏曰：“梁，桥也。时哉，言雉之饮啄得其时。子路不达，以为时物而共具之。孔子不食；三嗅其气而起。”晁氏曰：“石经‘嗅’作‘戛’；谓雉鸣也。”刘聘君曰：“嗅，当作‘臭’；古阒反，张两翅也。见《尔雅》。”愚按：如后两说，则“共”字当为拱执之义。然此必有阙文，不可强为之说；姑记所闻以俟知者。按：从“色斯举矣”到篇末，文义难晓。《吕氏春秋·审己》篇：“故子路揜雉而复释之。”子路揜雉复释的故事，在战国时当已流行，所以吕氏著书引以为说。《论语》这段文字，是根据这个寓言式的故事而撰的呢，或这个故事是为解释《论语》这段文字而造的呢？我们现在已难断定了。但这二十五个字不是当时随从孔子的人所记的原文，则是没有疑问的。这章列在《乡党》篇末，当亦是后加的缘故。朱子既录邢疏，又存晁刘二说，且在这章前后二节注中都说“必有阙文”；于使读者多识前哲的义训以外，又启示以盖阙的识度。在这一点上，朱子对后学的益处很大。（译文从阙。）