孔子谓季氏八佾舞于庭1：“是可忍也2，孰不可忍也3！”

今注

1　这里的“谓”，是“讲到……而说”或“论及……而言曰”的意思。季氏，是鲁国的三家之一。佾音逸。佾，意同行列；八佾，就是八列。据马融注，古代祭祀时的乐舞，天子八佾，诸侯六佾，卿大夫四佾，士二佾；每佾八人。季氏是鲁国大夫，应有四佾；而竟用八佾于家庙，实为僭礼。在孔子意中，一个僭礼的人对国家造成的危害很大，所以说这样的人不可容忍。

2　这个“是”字，向来注家多指“八佾舞于庭”这件事；那么，下面的“孰”字，也应该是指事而言的。但经传里的“孰、谁”指人言的为多，所以这里的“是”亦以指人—季氏—讲为较合。好在两讲都可通。

3　孰，意同谁。

今译

孔子讲到季氏在家庙中用八佾的乐舞这件事说：“这种人如果可以容忍，那还有什么人不可以容忍呢！”

三家者以雍彻1：子曰：“‘相维辟公；天子穆穆2。’奚取于三家之堂3！”

今注

1　三家，鲁国的仲孙（后改称孟孙）、叔孙、季孙三氏的家。这三家都是孔子时鲁国最有权势的贵族。《雍》，于容切，是《诗经·周颂》的一篇。彻，直列切，祭祀完毕时撤去祭品那一个节目。“以雍彻”：歌《雍》诗以彻祭。

2　“相维辟公；天子穆穆”是《雍》诗中的两句。相，息亮切，意同助；维，语词。辟，必亦切。包曰：“辟、公，谓诸侯及二王之后。”按：“二王之后”指夏后的杞和殷后的宋。包意盖以“辟”指凡诸侯，“公”指二王的后代。这和《诗·周颂·烈文序》以“诸侯”兼该“辟公”的意义相合，但作诗序的人未必以为诗中的“辟公”二字是分指两种诸侯讲的。郑玄的《烈文》笺则似以“百辟卿士”和“天下诸侯”分释“辟、公”。《雍》诗笺则以“百辟与诸侯”释“辟公”。显然，郑以“辟”专指在朝的卿士而以“公”通指一切诸侯。朱子的《诗集传》和《论语集注》都训“辟公”为“诸侯”，非特有《烈文》诗的序可据，当亦是《尔雅·释诂》里“辟、公”二字都训“君”的缘故。包、郑、朱三说都可用；无论哪一说，对孔子引诗的意思都不会有害。到底哪一说较对呢？这当以诗的本义来定。就《雍》诗讲，如诗中所称助祭的人包括当日在朝的卿士，则郑说似胜。而朱子的不从郑，则因他以为诗中助祭的人只指外来的诸侯。（《雍》诗首句：“有来雍雍。”）这种地方的是非，我们现在已难决定了。穆穆，形容天子安和的样子。

3　三家祭祀时，庙堂中既没有诸侯，也没有天子。孔子引《雍》诗中这两句以证明三家“以雍彻”的不合礼并且不合事实。

今译

三家彻祭时歌《雍》诗。孔子批评说：“‘相维辟公；天子穆穆。’这种情景，怎么能在三家的庙堂里见到呢！”

子曰：“人而不仁如礼何！人而不仁如乐何1！”

今注

1　这章的意思是：要兴礼乐，必以修德行仁为本；如果做不到仁，礼乐便没有意义了。《儒行》：“礼节者，仁之貌也；歌乐者，仁之和也。礼乐所以饰仁，故惟仁者能行礼乐。”

今译

孔子说：“一个不仁的人，怎么能够制礼呢！一个不仁的人，怎么能够作乐呢！”

林放问礼之本1。子曰：“大哉问！礼，与其奢也宁俭；丧，与其易也宁戚2。”

今注

1　郑曰：“林放，鲁人。”

2　易，以豉切。《集注》：“易，治也。（孟子曰：‘易其田畴。’）在丧礼，‘易’则节文习熟而无哀痛惨怛之实者也；‘戚’则一于哀而文不足耳！礼贵得中；然质乃礼之本也。”

今译

林放问，行礼时最重要的原则是什么。孔子说：“你这个问题实在很有意义！在礼节上，与其偏于太奢侈，宁可偏于太俭省；在丧事上，与其过于节文习熟，宁可过于哀戚。”

子曰：“夷狄之有君1，不如诸夏之亡也2。”

今注

1　这章的夷狄、诸夏，是就文化程度来加以区分的，并不是以种族或地域来加以区分的。这章的“君”字，当指国家的政府言，并不是专指居君位的人言。

2　亡，音无。包曰：“亡，无也。”（按：凡古书中训无的“亡”，都应读为无。）孔子意中的君，代表法律和治安。文化低的国家如果有法律和治安，文化便可渐高而民生亦日以进步。文化高的国家如果没有法律和治安，则文化必日以衰落而民生亦日以凋敝。（孔子论政，最重安人！）

今译

孔子说：“文化程度低的国家如果有政府和法律，就不会像文化程度高而没有法律和治安的国家那样坏！”

季氏旅于泰山1。子谓冉有曰2：“女弗能救与3？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎4！”

今注

1　马融曰：“旅，祭名也。礼，诸侯祭山川在其封内者；今陪臣祭泰山，非礼也。”（按：陪臣，意同重臣。鲁君是周天子的臣，季氏是鲁君的臣，所以是天子的陪臣。）

2　《仲尼弟子列传》：“冉求，字子有；少孔子二十九岁。”这时冉求为季氏的家臣。

3　女，音汝。救，意同阻止。与，音余。

4　曾，义同“乃”；曾谓，“难道说”。孔子以为，泰山的神，当亦懂得礼仪而不飨非礼的祭祀。

今译

季氏去祭泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“难道说泰山的神还不如林放〔那样懂礼〕吗！”

子曰：“君子无所争；必也，射乎。揖让而升、下，而饮1：其争也君子。”

今注

1　这句的意思是：射礼的升堂、下堂、饮射爵，都要揖让。按：射以争胜为事。但古人射礼重仪文，而仪文又以揖让为主。孔子举射以明君子的争，盖亦是行射礼时仪文特重的缘故。至于那些揖让节目的繁文，不是专治礼制的学者，似可不必费时去研究了。

今译

孔子说：“一个君子是不跟人争的；如果一定要说君子有争，那应是在行射礼的时候！行射礼的时候，射以前互相揖让而升堂；射完了又揖让而下堂；胜者请不胜者饮射爵，也要揖让而升降：〔射有竞胜的意思，固可叫作争；但是〕这种争可以说是君子人的争。”

子夏问曰：“‘巧笑倩兮；美目盼兮；素以为绚兮1。’何谓也？”子曰：“绘事后素2。”曰：“礼后乎3？”子曰：“起予4！商也始可与言《诗》已矣！”

今注

1　倩，七练切；盼，普苋切；绚，呼县切。“巧笑”“美目”二句，在今《卫风·硕人》篇。“素以为绚兮”句，马融以为逸诗；《集注》则以三句全是逸诗。两说都有理。《诗·硕人传》：“倩，好口辅；盼，白黑分。”（按：口辅，口旁的面颊。《说文》：，颊也。段注：“颊者，面旁也；面旁者，颜前之两旁。古多借辅为。”）《说文》：素，白致缯也。（段注：“缯之白而细者也。致者，今之致字。郑注《杂记》曰，‘素，生帛也’。然则生帛曰素，对湅缯曰练而言。以其色白也，故为凡白之称；以‘白受采’也，故凡物之质曰素。”）马曰：“绚，文貌。”郑《论语注》：“文成章曰绚。”郑仪礼聘《礼记注》：“采成文曰绚。”按：这三句诗的意思应是：一个有美颊和秀目的女子，得素而益显文采。子夏似疑素不足为文采，所以发问。但这个“素”字，有三种义训。一是白色的衣服；一是白色的傅粉；一是朴质的风采。（朴质以为绚，就是保留最近于天然的美而不加什么装饰。这种朴质的文采，亦是审美的人所贵重的。）我们当然不能知道子夏用哪一种义训。

2　《释文》：“绘，胡对反；本又作缋，同。”郑曰：“绘，画文也。凡绘画先布众色，然后以素分布其间以成其文。喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。”（《考工记》：凡画缋之事后素功。郑注：“素，白采也。后布之，为其易渍污也。郑司农说以《论语》‘缋事后素’。”按：依郑玄这个注，则郑众即用孔子“绘事后素”的话来释《考工记》的“凡画缋之事后素功”了。但《考工记》当作于孔子以后；孔子的话，可能是根据当时画人的成语而讲的。如果“绘事后素”可以说明“素以为绚”的道理，则诗中的“素”似应看作白色的衣服或白色的化妆品才合。刘疏：“素以为绚，当是白采用为膏沐之饰，如后世所用素粉矣。”这似是一个很可用的讲法。）

3　孔子告诉子夏“绘事后素”，子夏便悟到“礼后”的意义：子夏这个“礼”字，与其说是从“素”字悟出，宁可说是从“绚”字得来的。马融和郑玄都以为“绚”有“文”的意义。“素以为绚”，即“素以为文”；后素即后文。礼主节文；古亦把礼节说作“文”。子夏因“后素”而想到“礼后”，是很自然的。“礼后”，即“成于礼”的意思。戴震《孟子字义疏证》：“素以喻其人之娴于仪容；上云巧笑倩、美目盼者，其美乃益彰：是之谓绚。”这个解释于诗的原意未必对，但以证子夏的“礼”则极合。仪容之于人，是很重要的事；亦是末事！

4　现行的《论语》版本都作“起予者商也”；汉石经没有“者”字。按：没有“者”字，则“商也”连下读，和“赐也始可与言诗已矣”句法一样。这章的文义，实极难明白！

今译

子夏问道：“‘巧笑倩兮；美目盼兮；素以为绚兮。’这三句诗是什么意思？”孔子说：“画绘的工作，最后以素成文。”子夏说：“礼文是修养的最后一着吧？”孔子说：“你用这话启发了我！你是一个可以说《诗》的人！”

子曰：“夏礼，吾能言之；杞1，不足征也2。殷礼，吾能言之；宋3，不足征也。文献不足故也4；足，则吾能征之矣。”

今注

1　武王伐纣克殷后，封大禹之后于杞。杞，国名。

2　征，是取证的意思。

3　武王伐纣克殷后，封商纣的儿子武庚以续殷祀，并派管叔、蔡叔辅助他。武王死后，管叔、蔡叔和武庚作乱。周公诛武庚，杀管叔，放蔡叔；命微子开奉殷祀，国于宋。

4　《集注》：文，典籍也。郑曰，献，犹贤也。（《释》言：献，圣也。《逸周书·谥法》解：聪明叡哲曰献。）

今译

孔子说：“夏代的礼，我能够讲；可惜现在的杞国是不足取证的。殷代的礼，我能够讲；可惜现在的宋国是不足取证的。因为这两个国家都没有足够的典籍和贤人；如有，那我就可以取证了。”

子曰：“禘1，自既灌而往者2，吾不欲观之矣3！”

今注

1　《释天》：禘，大祭也。《大传》：礼，不王不禘。《祭统》：成王康王追念周公之勋劳而欲尊鲁，故赐之重祭。

2　《郊特牲》：灌用鬯臭。《祭统》：君执圭瓒灌尸。《论语义疏》引郑氏《尚书大传》注：“灌是献尸；尸已得献，乃祭酒以灌地也。”

3　孔子不欲观的原因，我们自难以臆测。

今译

孔子说：“举行禘祭时，从灌这个节目以后，我就不想看了！”

或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎1！”指其掌。

今注

1　示，假为视。诸，训“之于”；本这二字的合音。斯是意同“这个”的代词；因为孔子说话的时候指着自己的手掌，所以斯即指孔子的手掌言。按：孔子重人事而不重神事。他的“不知禘之说”，可以说是实话，亦可以说是托词。季路问事鬼神，他说：“未能事人，焉能事鬼！”（《先进》）这章的话，也许有同样的意义。但以上两章，我们很难完全明白。

今译

有人问禘祭的道理。孔子说：“我不知道。知道这个道理的人，对于治天下的事情，就像看这个手掌一样了！”他〔说这话的时候，用一只手的手指〕指着他〔另一只手〕的手掌。

“祭如在”1：“祭神如神在”。子曰2：“吾不与3，祭如不祭4。”

今注

1　郑注：“祭如在，时人所存贤圣之言也；祭神如神在，恐时人不晓‘如在’之意，故为解之。”（这个郑注，见于近年出土的唐写本。丘光庭《兼明书》里亦有和郑玄相近的讲法：“祭如在者，是孔子之前相传有此言也。孔子解之曰‘祭神如神在’耳；非谓有两般鬼神也。”按：“祭神如神在”一语，或是编《论语》的人记当时知识界对“祭如在”一语所作的解释。）

2　“子曰”以下，实应自为一章；当是编者因事义相近而类列的。

3　与，意为“参与”，音预。（旧读以“吾不与祭”为句；我们现从武亿《经读考异》说，以“与”字断。）

4　如，意为“等于”。孔子的语意似难以完全明白！

今译

“祭如在”这句成语就是说：我们祭神时，虽然看不见神，但我们心里面要把神当作在那里一样。孔子说：“我自己如不参与祭礼，虽祭亦等于我没有祭。”

王孙贾问曰1：“‘与其媚于奥，宁媚于灶2！’何谓也？”子曰：“不然！获罪于天3，无所祷也。”

今注

1　王孙贾，卫大夫。

2　《说文》：媚，说也。《周语》：若是乃能媚于神。“媚于奥”，意为“媚于祭于奥的神”。灶，意同灶神。《太平御览》五百二十九引“郑注”：“宗庙及五祀之神皆祭于奥；室西南隅之奥也。夫，老妇之祭。”王孙贾引用这两句谚语，可能有这样的意思：奥虽尊而难福人；灶虽卑而易福人。（王孙贾似以灶自居。）

3　孔子这里的“天”，自是指掌管“正理”的主宰讲；孔子或即以“天”当作“正理”的名称。（《论语》中没有“理”字。《墨子》《孟子》都已用“理”字；《乐记》有“天理”一词。）

今译

王孙贾说：“‘与其讨好祭于奥的神，宁可讨好灶神！’这话你看怎么样？”孔子说：“话不能这样说！一个人如果得罪于天，在什么地方祈祷都不灵！”

子曰：“周监于二代1，郁郁乎文哉2！吾从周。”

今注

1　监借为鉴，有对照、比较的意思。二代，夏和殷。

2　皇疏：“郁郁，文章明者也。”（按：郁本古地名。于六切。《说文》：戫，有文章也。这章的“郁郁”乃“戫”的同音假借字。）

今译

孔子说：“周代和夏殷二代比较，显得文采郁郁然！我还是赞同周代的。”

子入大庙1，每事问2。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎3？入大庙，每事问！”子闻之，曰：“是礼也！”

今注

1　大：音泰，汉石经作太。包曰：“大庙，周公庙。”

2　这“每事问”，当是指问每件不确切知道的事情；若是确切知道的事情而亦问，那就不合礼了。

3　鄹，侧留切，地名；是孔子的家乡。《说文》和《左传》字作郰。这里的“鄹人”，指孔子的父亲郰人纥。（“郰人纥”见《左传·襄公十年》；《史记》作叔梁纥。今《家语》以纥为郰大夫，不足信。）

今译

孔子进入太庙，对每件有关太庙祭典的事都要向人请教。有人说：“谁说鄹人的儿子懂得礼？他进入太庙，每件事都要问！”孔子听到这话，说：“这就是礼呀！”

子曰：“射不主皮1；为力不同科2；古之道也。”

今注

1　马曰：“言射者不但以中皮为善，亦兼取和容也。”《仪礼·乡射记》：“礼射不主皮。”注：“不主皮者，贵其容体比于礼，其节比于乐；不待中为隽也。”按：《仪礼》里所记的大射、宾射、燕射、乡射等，都是礼射，而不是习武的射。上文“必也射乎”和这里的“射不主皮”，都指礼射讲。皮，指射侯。礼射的侯，亦有不用皮的；这个“皮”字，乃包括皮侯和布侯讲。马郑解主皮，稍有不同。马以主为专主；不主皮，言不专主于中皮。郑主仪礼，似说礼射只问和容；能和容，即不中皮亦得为隽。

2　马曰：“为力，力役之事。亦有上、中、下，设三科焉；故曰不同科。”（刘疏：“为，犹效也；言效此力役之事。即孟子所云‘力役之征’也。《说文》：科，程也。《广雅·释言》：科，品也。”）按：国家征用民力，随人的体力强弱而分类，似是很合理的事情。（刘敞《七经小传》，不从马融的说法，以为“为力不同科”句乃是解释“射不主皮”句的。在意义上，刘说固可通，但就语句结构讲，则马说较为明净。因为照刘氏的意思，则经文似当作：

子曰：“古者射不主皮，为力之不同科也。”

子曰：“力不同科，故古者有射不主皮之道也。”

子曰：“古礼射不主皮，力不同科故也。”

若如现在的经文，以“力不同科”说“射不主皮”的缘故，则记《论语》的人的文理便稍显迂曲。朱子当因“为力不同科”句乃“射不主皮”句最好的解释，所以依刘说作注，而忽略了经文文理的问题。）

今译

孔子说：“礼射重和容，不以矢镝及侯为主；使人民服役，须因各人的体力而分科；这是古代的道理。”

子贡欲去告朔之饩羊1。子曰：“赐也，尔爱其羊2；我爱其礼！”

今注

1　去，起吕切。（《广韵》除去的去上声；离去则去声。）告，古笃切。朔是中国旧历每月的头一天。告朔，是天子把一年十二月的朔政（历书）布告于诸侯。告朔的饩羊，是每个诸侯的国家所预备的生羊以招待天子颁历的使臣的。在孔子的时代，天子既没有颁历的事情，而鲁国每年所预备的饩羊亦为空设，所以子贡想要废止这个饩羊的供给。（“告朔”的意义，异说很多。这里是根据刘台拱《论语骈枝》的说法。“告”，《经典释文》音“古笃反”；《集注》同。但《论语骈枝》主张“告读如字”，似亦合理。《颜渊》篇“忠告”的告同。）

2　爱，是吝惜（舍不得）的意思。（孔子当亦知道空设饩羊的无谓，但想到国家的政令不行，还有什么心情计较一只饩羊呢！“爱礼”的话，足见孔子“爱人”的苦心！他所以爱礼，当然以为礼教能兴，乃是“天下太平”的基础。）

今译

子贡想要把告朔的饩羊废止了。孔子说：“赐，你舍不得那个羊；我却舍不得那个礼！”

子曰：“事君尽礼1，人以为谄也2！”

今注

1　郑注：“尽礼，谓‘下公门’‘式路马’之属。”

2　谄：谄谀，谄媚。社会里常常有一些人，自己不做好事而又不喜欢别人做好事。孔子说这话，是要人明辨是非而谨守善道。（《子罕》篇：“子曰：‘麻冕，礼也；今也纯；俭。吾从众！拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下！’”）

今译

孔子说：“一个人谨敬地照着礼以事君，世人反以为这是向君上谄媚！”

定公问1：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼；臣事君以忠。”

今注

1　定公，鲁国的国君，名宋；定是谥。定公在位十五年；孔子做鲁国的司寇，当在定公九年到十二年。

今译

定公问道：“人君要役使臣下，人臣要服事国君，应该怎样做？”孔子回答说：“君使臣须依着礼；臣事君须要忠心。”

子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤1。”

今注

1　《关雎》，是《诗经》的首篇。乐，音洛。淫，太过的意思。这章的话，当是就音乐为说的；我们自不能用诗篇的文字来讲。“不淫不伤”，应指《关雎》的音乐能使人哀乐中节的意思。可惜古代乐谱不传，无法取证了。（《诗序》：“《关雎》乐得淑女以配君子；忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。”这似是作《诗序》的人据孔子这章的话而写的；他虽然勉强嵌进“乐、淫、哀、伤”四字，未必便合孔子的意思。即使孔子是就《诗》篇的文字讲的，当亦不会像《诗序》说得那么迂回！）

今译

孔子说：“《关雎》的乐章，使人快乐而不过滥，使人悲哀而不至于伤神。”

哀公问社于宰我1。宰我对曰：“夏后氏以松；殷人以柏；周人以栗，曰：‘使民战栗2。’”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎3。”

今注

1　《仲尼弟子列传》：“宰予，字子我。”《经文》“问社”，郑玄注本作“问主”。刘疏：“鲁论作问主；古论作问社。郑君据鲁论作问主，而义则从古论为社主。”（按：社主，社神的木主。）

2　战栗，怕惧的样子。

3　刘疏：“夫子时未反鲁，闻宰我言，因论之也。”按：孔子这三句话的意思，我们已难以明白。译文略依旧注。（包曰：“事已成不可复解说；事已遂不可复谏止；事已往不可复追究。孔子非宰我，故历言此三者，欲使慎其后。”《集注》：“宰我所对，非立社之本意；而其言已出，不可复救，故历言此以深责之，欲使谨其后也。”）

今译

哀公向宰我问社神的木主的事情。宰我回答说：“夏人用松；殷人用柏；周人用栗，意思是要‘使人民战栗’。”孔子听到这事，说：“过去的事情，我们没有法子挽回的，最好不讲！”

子曰：“管仲之器小哉1！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归2；官事不摄3：焉得俭4！”曰：“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门5；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫6：管氏而知礼，孰不知礼！”

今注

1　管仲，春秋时齐国人，名夷吾；辅佐齐桓公，桓公因而霸诸侯。器，是度量的意思。

2　关于三归，有以下几种说法：（1）娶三姓女（《包咸说》）；（2）台名（《朱熹集注说》）；（3）自朝而归，其家有三处（俞樾《群经平议》说）；（4）归台为藏泉布的府库（武亿《群经义证》说）。似还没有定论。

3　摄，意同兼。

4　焉，于虔切。

5　《尔雅·释宫》：“屏谓之树。”（刘疏：“案，周人屏制当是用土，故亦称萧墙。郊特牲云，台门而旅树反坫，大夫之僭礼也。注：‘言：此皆诸侯之礼也。旅，道也。屏谓之树；树所以蔽行道。管氏树塞门：塞，犹蔽也。’《杂记》：管仲旅树而反坫；贤大夫也，而难为上也。”）

6　为，于伪切。反坫，国君宴饮时放置空酒杯的地方；用土筑成，形如土堆。

今译

孔子说：“管仲的度量小得很！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处家；他家里的事，各有专官而不相兼职：这怎么算得上是俭！”那人又问：“那么，管仲懂礼吗？”孔子说：“国君立屏风，管仲也立屏风；国君为了两国友好而设宴会时有反坫，管仲也有反坫：管仲如果算懂礼，那还有谁不懂礼！”

子语鲁大师乐1；曰：“乐其可知也已。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也；以成2。”

今注

1　语，鱼据切；意为告语。（言语的语鱼巨切，注中不音。）大音泰；字亦作太。大师，是位置最高的乐官。“子语鲁大师乐”，是孔子对鲁国太师讲他对乐的感想。

2　郑康成曰：“始作，谓金奏。翕如，变动貌。从之，八音皆作。皦如，清别之貌。绎如，志意条达之貌。”《集解》：从读曰纵。《太平御览》引《论语》注：“纯如，感人之貌。”《周礼·乐师》注：“成，谓所奏一竟。”宋翔凤《论语发微》：“始作，是金奏。从同纵；谓纵缓之也。入门而金作；其象翕然变动。缓之而后升歌；重人声，其声纯一，故曰纯如。继以笙入；笙者有声无辞，然其声清别，故曰皦如。继以间歌；谓人声笙奏间代而作，相寻续而不断绝，故曰绎如。有此四节而后合乐，则乐以成。”按：这章论当时乐章的结构；我们现在既不能听到古乐，自不容易懂得这章的话。但宋说似可以为读者指明一个寻求解释的方向，所以我们节录在这里以备读者参考。译文从阙。（参《泰伯》篇“师挚之始”章的注。）

仪封人请见1，曰：“君子之至于斯也2，吾未尝不得见也。”从者见之3。出，曰：“二三子何患于丧乎4！天下之无道也久矣；天将以夫子为木铎5。”

今注

1　郑曰：“仪，盖卫邑。封人，官名。”（按：“盖”，含有疑义。封人，守边界的官吏。）请见、见之的见，贤遍切。

2　敦煌写本和日本古写本“斯也”有作“斯者”的；可从。

3　从，才用切。

4　丧，息浪切。《集注》以“丧”为失位去官；这恐怕不是仪封人的意思。这章的“丧”字，似乎应释为“天之将丧斯文”的丧。（郑玄释为“道德之丧亡”。）

5　木铎，是一种金口木舌的铃。郑注：“木铎，施政教时所振者。言天将命夫子使制作法度以号令于天下也。”

今译

仪邑的封人请求见孔子，说：“凡到这个地方来的君子人，我没有不见到的。”跟随孔子的弟子就让他进见孔子。封人见过孔子出来说：“你们何必为文化要丧亡而担忧呢！天下已经乱得很久了；天会让你们老师来做振兴文化的工作的。”

子谓韶1：“尽美矣；又尽善矣2。”谓武3：“尽美矣；未尽善也4。”

今注

1　郑注：“韶，舜乐也。”

2　这句的“矣”字，各本作也；钱大昕《养新录》（卷三）以为宋景祐刻本《汉书·董仲舒传》引作矣，《西汉策要》与景祐本同，当是《论语》古本。

3　郑注：“武，周武王乐。”

4　韶乐为什么尽善尽美？武乐为什么未能尽善？孔子没有明说，我们自难推测。

今译

孔子讲到韶乐时说：“美极了，又好极了。”讲到武乐时说：“美是很美了，但没有很好。”

子曰：“居上不宽；为礼不敬；临丧不哀：吾何以观之哉1！”

今注

1　郑注：“居上不宽，则下无所容；礼主于敬、丧主于哀也。”

今译

孔子说：“在上位而没有宽容的度量；行礼时没有敬意；居丧时没有哀戚的心情：这种人还有什么可看的呢！”