五十步笑百步/孟子

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

（一）“五十步笑百步”早已成为一般人习用的譬喻。孟子用“五十步”比梁惠王，用“百步”比邻国，话外的意思是什么？究竟“五十步”该不该笑“百步”？

（二）“尽心焉耳矣”句中“焉”“耳”“矣”三个字是否都是助词？三个字连起来是怎样的语气？

（三）“直不百步耳”，现代语怎么说？

桃梗与土偶/《战国策》

孟尝君将入秦，止者千数而弗听。

苏秦欲止之。孟尝君曰：“人事者，吾已尽知之矣。吾所未闻者独鬼事耳。”

苏秦曰：“臣之来也，固不敢言人事也。固且以鬼事见君。”

孟尝君见之。

谓孟尝君曰：“今者臣来，过于淄上，有土偶人与桃梗相与语。桃梗谓土偶人曰：‘子，西岸之土也，挺子以为人，至岁八月，降雨下，淄水至，则汝残矣。’土偶曰：‘不然。吾西岸之土也，吾残则复西岸耳。今子，东国之桃梗也，刻削子以为人，降雨下，淄水至，流子而去，则子漂漂者将何如耳？’今秦四塞之国，譬若虎口，而君入之，则臣不知君所出矣。”

孟尝君乃止。

（一）这篇里有两个“固”字，一个假借作“姑”字用，意思是“姑且”。这是哪一句里的“固”字？

（二）古代人写文字不十分严密，常常把重要的词省去。“谓孟尝君曰”一语省略了一个主语。是什么？

（三）这篇里有两个不同的第一人称代名词、三个不同的第二人称代名词，能够举出来吗？

齐奄家猫/刘元卿

齐奄家畜一猫，自奇之，号于人曰“虎猫”。

客说之曰：“虎诚猛，不如龙之神也，请更曰‘龙猫’。”

又客说之曰：“龙固神于虎也。龙升天浮云，云其尚于龙乎，不如名曰‘云’。”

又客说之曰：“云霭蔽天，风倏散之，云故不敌风也，请更名曰‘风’。”

又客说之曰：“大风飚起，维屏以墙，斯足蔽矣。风其如墙何？名之曰‘墙猫’可。”

又客说之曰：“维墙虽固，维鼠穴之，墙斯圮矣。墙又如鼠何？即名曰‘鼠猫’可也。”

东里丈人嗤之曰：“噫嘻！捕鼠者故猫也。猫即猫耳。胡为自失其本真哉！”

（一）“客说之曰”的“说”字，音义和普通用的都不同，要注意。

（二）在这篇里，“诚”“固”“故”三个字意义相同吗？

（三）“如……何”也可以作“奈……何”，等于口语里说“拿……怎么样”。

杂记/薛福成

窗外有枣林，雏雀习飞其下。猫蔽身林间，突噬雀母。其雏四五，噪而逐猫，每进益怒。猫奋攫之，不胜，反奔入室。雀母死，其雀绕室啁啾，飞入室者三。越数日，犹望室而噪也。哀哉！

猫一搏而夺四五雏之哺，人虽不及救，未有不恻焉概于中者。而猫且眈眈然，惟恐不尽其类焉。乌乎，何其性之独忍于人哉！

物与物相残，人且恶之，乃有凭权位，张爪牙，残民以自肥者，何也？

（一）“乌乎”就是“呜呼”。这类摹声的词儿，写法常不一定。能够举几个例子吗？

（二）“飞入室者三”是说“三次飞进室内去”，并不是说“三只雏飞进室内去”。

（三）“哺”本是动词，是哺乳的意思；但在“夺四五雏之哺”一语里却作为名词用了，就指哺乳的主体（雀母）。

小港渡者/周容

庚寅冬，予自小港欲入蛟川城，命小奚以木简束书从。时西日沉山，晚烟萦树，望城二里许，因问渡者：“尚可得南门开否？”渡者熟视小奚，应曰：“徐行之，尚开也；速进，则阖。”予愠为戏。

趋行及半，小奚仆，束断书崩，啼，未即起。理书就束，而前门已牡下矣。

予爽然思渡者言近道。天下之以躁急自败，穷暮而无所归宿者，其犹是也夫！其犹是也夫！

（一）“尚可得南门开否”？现代汉语该怎么说？

（二）“也夫”是表感叹的语末助词。据音韵学家考证，“夫”字古音为“巴”，就是现在口语的“罢”。

（三）末句重复一遍，有什么作用？

弈喻/钱大昕

予观弈于友人所。一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已得先手。局将半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局，数之，客胜予十三子。予赧甚，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。

今之学者，读古人书，多訾古人之失，与今人居，亦乐称人失。人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎？吾能知人之失，而不能见吾之失，吾能指人之小失，而不能见吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇论人哉！

弈之优劣，有定也；一着之失，人皆见之，虽护前者不能讳也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真？然则人之失者，未必非得也；吾之无失者，未必非大失也。而彼此相嗤，无有已时，曾观弈者之不若已！

（一）“弈”就是下棋，这个字的写法要注意。有些人常误写作“奕”。“奕”是另外一个字，意义是大。

（二）“一客数败”的“数”字和“数之”的“数”字，音义相同吗？

（三）“辄欲易置之”“予颇易之”“然试易地以处”三语中的“易”字，音义相同吗？

记瞽者渡/刘大绅

水有浅深、缓急、强弱、险夷之异，不瞽者见之矣，而瞽者未之见也。渡以舟，而深如浅，强如弱，急如缓，险如夷，不瞽者见之矣，而瞽者未之见也。及余经此渡，而喟然叹瞽者实能见之，不瞽者或未之见也。

渡在竹园村至普堋，中间往来上下几十里，过者日无虑数百人，从未有议及舟渡者。有瞽者过而恻然，遂为倡，而群和之；人日积钱一文，阅数年而渡以成。

利物，仁也；为义，勇也；知克有济，智也；无一日之间，诚也：瞽者非惟见水，且见道矣。

或曰：“始瞽者闻有涉而溺焉者，乃倡为此，而卒底于成。”呜呼，独瞽者闻之也哉！

（一）“无虑”就是“共计”的意思，细讲是不须详细计数就可以知道。

（二）这篇里有两个“间”字，意义相同吗？

（三）“底”本来是“面”的反面，名词。这篇里有个“底”字，作什么解？词性怎样？

齐田氏/列子

齐田氏祖于庭，食客千人，中坐有献鱼雁者。田氏视之，乃叹曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟，以为之用。”众客和之如响。

鲍氏之子，年十二，预于次，进曰：“不如君言。天地万物与我，并生类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食，非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋肤，虎狼食肉，岂天本为蚊蚋生人，虎狼生肉者哉？”

（一）本篇里“祖”“坐”“次”等字，都与通常解释不同。是什么意义？

（二）有两个关于思想态度的名词叫“主观”和“客观”。试就这篇里两人的话解释这两个名词。

《伊索寓言》四则/林纾译

一

驴行野，闻草虫鸣，悦焉，而欲效其声。问曰：“尔食饮何属，而鸣如此？”

虫曰：“亦饮露耳。”

驴审饮露善，乃去刍而露饮。积十日，驴死。

二

冬蚁出曝其夏取之粟，他虫饥，过其侧，乞粟于蚁。

蚁曰：“而胡为不储粮于夏？”

虫曰：“吾方向夏风而歌。”

蚁笑曰：“君当夏而歌，则亦宜乘冬而眠矣，胡言饥！”

三

二人同行。一人拾遗斧于道，语其伴曰：“吾拾得斧。”

其伴答曰：“勿但言吾，当言吾辈。”

已而遇觅斧者于道。拾斧者曰：“吾辈危矣。”

其人复曰：“勿言吾辈，但可言吾。”

故天下惟能共险者，始可与共福。

四

行人赁驴而行远。天方暑，炎精若穷其力以铄人者。行人觅荫莫得，乃伏于驴腹之下以避日。然驴腹仅蔽一人，而行人与驴夫争蔽。

驴夫曰：“吾赁君驴，不赁君影。”

行人曰：“吾以钱赁驴，则影亦属我。”

语不相下而斗，回顾已亡其驴。

故争虚者丧其实。

（一）“而”可以作代词用，同现代汉语的“你”。试在这四则里找找看，有吗？

（二）“吾方向夏风而歌”，“君当夏而歌”，这两语里的“向”和“当”字，可以对调吗？

《雪涛小说》二则/江盈科

一

楚人谓虎为老虫，姑苏人谓鼠为老虫。

余官长洲，以事至娄东，宿邮馆。灭烛就寝，忽碗碟砉然有声。余问故。阍童答曰：“老虫。”

余楚人也，不胜惊错，曰：“城中安得有此兽！”

童曰：“非他兽，鼠也。”

余曰：“鼠何名老虫？”

童谓：“吴俗相传尔耳。”

嗟嗟！鼠冒老虫之名，至使余惊错欲走，良足发笑。然今天下冒虚名骇俗耳者不少矣！

二

楚人有生而不识姜者，曰：“此从树上结成。”

或曰：“从土里生成。”

其人固执己见，曰：“请与子以十人为质，以所乘驴为赌。”

已而遍问十人，皆曰：“土里出也。”

其人哑然失色曰：“驴则付汝，姜还树生。”

北人生而不识菱者，仕于南方，席上啖菱，并壳入口。

或曰：“啖菱须去壳。”

其人自护所短，曰：“我非不知，并壳者，欲以清热也。”

问者曰：“北土亦有此物否？”

答曰：“前山后山，何地不有！”

夫姜产于土，而曰树结；菱生于水，而曰土产：皆坐不知故也。

（一）“姑苏”“长洲”“吴”三个名称，实际是指一个地方。“姑苏”是明朝称苏州府的一块地方的别名，“长洲”和“吴”都是苏州府管辖的县，县治同在府城里。但在这篇文章里，“长洲”的意义最狭窄，“余官长洲”就是说作者做长洲知县。“姑苏”和“吴”却泛指这块地方，并不限于长洲。

（二）“尔”字用在句末，常作助词，同“耳”。但“吴俗相传尔耳”的“尔”是指示代词，作“如此”解。

（三）“皆坐不知故也”的“坐”字，有“因”字“缘”字的意义（仅限于说明罪恶错误的原由，如这篇里就是说明错误的原由）。

晏子使楚/《晏子春秋》

晏子使楚。

以晏子短，楚人为小门于大门之侧，而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。”

傧者更道从大门入。

见楚王，王曰：“齐无人邪？”

晏子对曰：“临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人！”

王曰：“然则子何为使乎？”

晏子对曰：“齐命使各有所主，其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主；婴最不肖，故直使楚矣。”

晏子将至楚。

楚闻之，谓左右曰：“晏婴，齐之习辞者也，今方来，吾欲辱之，何以也？”

左右对曰：“为其来也，臣请缚一人过王而行。王曰：‘何为者也？’对曰：‘齐人也。’王曰：‘何坐？’曰：‘坐盗。’”

晏子至，楚王赐晏子酒。酒酣，吏二缚一人诣王。

王曰：“缚者曷为者也？”

对曰：“齐人也，坐盗。”

王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”

晏子避席对曰：“婴闻之，桔生淮南则为桔，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐，不盗；入楚则盗；得无楚之水土使民善盗邪！”

王笑曰：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。”

（一）“何为无人”和“何为者也”两语里的“何为”，意义相同吗？

（二）“其贤者使使贤主”一语里的两个“使”字作用相同吗？其他各句中的“使”字又怎样？

（三）“楚闻之”的“楚”字作什么解？

（四）这篇里的“坐”字有什么意义？前一篇里的“坐”字就是从这个意义引申出来的。能说明其原因吗？

龙井题名记/秦观

元丰二年中秋后一日，余自吴兴过杭，东还会稽。龙井辨才法师以书邀予入山。比出郭，已日夕，航湖至普宁，遇道人参寥。问龙井所遗篮舆，则曰：“以不时至，去矣。”

是夕，天宇开霁，林间月明，可数毛发；遂弃舟，从参寥杖策并湖而行。出雷峰，度南屏，濯足于惠因涧。入灵石坞，得支径，上风篁岭，憩龙井亭，酌泉据石而饮之。

自普宁经佛寺十，皆寂不闻人声。道旁庐舍，或灯火隐显，草木深郁，流水激激悲鸣，殆非人间有也。行二鼓矣，始至寿圣院，谒辨才于潮音堂。明日乃还。

（一）“比出郭”的“比”字，作什么解？读音怎样？

（二）“不时至”就是“至不以时”，现代汉语就是“不准时到”。

（三）“行二鼓矣”的“行”字作“将”字解。

记九溪十八涧/林纾

过龙井山数里，溪色澄然迎面，九溪之北流也。溪发源于杨梅坞。余之溯溪，则自龙井始。

溪流道万山中，山不峭而堑，踵趾错互，苍碧莫辨途径。沿溪取道，东瞥西匿，前若有阻，而旋得路。水之未入溪皆号曰涧。涧以十八，数倍于九也。余遇涧即止。过涧之水，必有大石亘其流。水石冲激，蒲藻交舞。溪身广四五尺，浅者沮洳，由草中行。其稍深者，虽渟蓄犹见沙石。

其山多茶树，多枫叶，多松。过小石桥向理安寺路，石尤诡异。春箨始解，攒动岩顶，如老人晞发。怪石折叠，隐起山腹，若厨，若几，若函书状。即林表望之，溢然带云气。杜鹃作花，点缀山路。岩日翳吐。出山，已亭午矣。

时光绪己亥三月六日，同游者达县吴小村，长乐高风岐，钱塘邵伯。

（一）这篇文字描写得相当好，如“踵趾错互”“蒲藻交舞”“如老人晞发”“岩日翳吐”等语，都须细细揣摩，才知其妙处。

（二）“向理安寺路”，在口语中决不能这样简单说，应当怎样说？

（三）“亭午”就是“当午”、“正午”。

游潼关记/沈复

由河南阌乡县西出函谷关，有“紫气东来”四字，即老子乘青牛所过之地。两山夹道，仅容二马并行。约十里即潼关，左背峭壁，右临黄河。关在山河之间，扼喉而起，重楼叠垛，极其雄峻，而车马寂然，人烟亦稀。

道署紧靠北城，后有园圃，横长约三亩。东西凿两池，水从西南墙外而入，东流至两池间，支分三道：一向南，至大厨房，以供日用；一向东，入东池；一向北折西，由石螭口中喷入西池，绕至西北，设闸泄泻，由城脚转北，穿窦而出，直下黄河。日夜环流，殊清人耳。竹树阴浓，仰不见天。西池中有亭，藕花绕左右。东有面南书室三间，庭有葡萄架，下设方石，可弈可饮。以外皆菊畦。西有面东轩屋三间，坐其中可听流水声。轩南有小门可通内室。轩北窗下另凿小池。池之北有小庙祀花神。园正中筑三层楼一座，紧靠北城，高与城齐，俯视城外即黄河也。河之北，山如屏列，已属山西界，真洋洋大观也。

余居园南，屋如舟式。庭有土山，上有小亭，登之可览园中之概。绿阴四合，夏无暑气。琢堂为余颜其斋曰“不系之舟”。此余幕游以来第一好居室也。土山之间，艺菊数十种，惜未及含葩，而琢堂调山左廉访矣。眷属移寓潼川书院，余亦随往院中居焉。琢堂先赴任。余与子琴、芝堂等无事，辄出游。

乘骑至华阴庙。过华封里，即尧时三祝处。庙内多秦槐汉柏，大皆三四抱，有槐中抱柏而生者，柏中抱槐而生者。殿廷古碑甚多。内有陈希夷书福寿字。华山之脚，有玉泉院，即希夷先生化形骨蜕处。有石洞如斗室，塑先生卧像于石床。其地水净沙明，草多绛色，泉流甚急，修竹绕之。洞外一方亭，额曰“无忧亭”。旁有古树三株，纹如裂炭，叶似槐而色深，不知其名。土人即呼曰“无忧树”。太华之高，不知几千仞，惜未能裹粮往登焉。

归途见林柿正黄，就马上摘食之。土人呼止，弗听，嚼之，涩甚，急吐去。下骑觅泉漱口，始能言。土人大笑。盖柿须摘下煮一沸，始去其涩，余不知也。

十月初，琢堂自山东专人来接眷属，遂出潼关，由河南入鲁。

（一）写道署后园中水道，可据以绘图。

（二）“化形骨蜕”就是“死”，不简单说“死”，一定要噜噜苏苏说四个字，与陈希夷（陈抟）有关系。听说过陈希夷吗？听说过老子骑青牛出函谷关吗？

（三）这一篇与前一篇同是游记，读过之后，觉不觉得前一篇严谨浓重，这一篇疏散清淡？这分别从哪里来的？

记烟霞紫云二洞/姚光

湖上南北诸山洞以数十计，而烟霞紫云为最胜。

由石屋岭而南为烟霞岭，逦迤而上则为烟霞洞，再上则南高峰矣。洞适当山之腰，沿路上下，栽梅数千本，花时当更饶别趣。洞宽深，中可布几席，两旁镌罗汉等像二十余尊。山骨玲珑特异，钟乳涔滴，佛手峰落石岩秀丽峥嵘，次第欹侧而立。有亭翼然，远挹诸山，苍翠扑入襟袖。钱江如带，风帆隐隐可数。盖至此而空明奇绝，俯仰烟霞，超然物表，远隔尘世矣。

紫云洞在栖霞岭，由宝石山葛岭之麓斗折而上。洞侧有僧寮。直下斜入，历级二十余，窅然而深，石势峭耸嵌空。沿壁而进，径仄苔滑，幽窈沉黑，疑不可通。摸索伛偻而入，阴凉彻骨。蝙蝠唧唧有声，时掠肩而过。不十武，日光下射，倏然敞豁。右壁斜出，半覆半倚，嶐如夏屋，中刻佛象。石根有泉渟蓄。壁纹缕缕，色若暮云凝紫，藤树森瘦，从裂纹上刺。其外怪石罗列，杂树蒙密，四山环抱，谷风徐鸣。久憩此，觉别一世界，非复人间矣。

烟霞之胜在爽朗。奈近多冠盖客，而石壁又为傖夫题刻殆遍。紫云以幽邃胜。人迹稀至，多瑟缩未能穷探。

余于乙卯季春二十八日游烟霞，翌日，又游紫云，尽揽其胜。游后半月，二洞之胜，凝想犹历历在目，乃走笔为记。

（一）这篇与《记九溪十八涧》同是西湖的游记，第一句的“湖上”就指西湖。

（二）两字连语往往由双声字（两字的声母相同）或叠韵字（两字的韵母相同）构成，如这篇里的“玲珑”是双声连语，“逦迤”“峥嵘”是叠韵连语。试就读过的文章中再找找看。

（三）“冠盖”指阔人，在修辞学上叫做“借代格”。“伧夫”却不是。试给“伧夫”找一个借代词。

乐山通信/叶圣陶

诸公均鉴：

久盼来信不得，怅恨日积。虽无切盼知悉之事，而展诵数笺，欢如良觌，穷居之人，极需此乐之沾溉也。今晨得信甚多，恍疑梦寐，乐不可支。

弟家居此，迄今日正满一月。乐山名胜，首推乌尤，次为凌云。乌尤土名乌牛，象形也，黄山谷嫌其不雅，改为乌尤。然乌尤何义，迄今尚未之知。是山兀立大渡河与岷江交会处，四面环水。秋冬水落，则有一滩与凌云相连，可由此而之彼。全山蒙密树，尤多楠木，大者五六围（此间楠木不以为奇，寻常家具多用楠木制。棺材则贵桫木，不似下江之侈言楠木棺材也）。从树隙外窥，则江水安澜，峨嵋隐约云表。山顶有郭璞注《尔雅》处，云实出附会。弟虽为登陟，实无游眺之佳兴，不过说到过一趟而已。昨日下午，渡江访凌云寺，观大佛，登东坡楼。山深秀，多树木。大佛雕刻殊平常，而其大实可惊，以弟目测，其耳等于两人之高也。

此地沿山，多见“蛮洞”。凿山深入，高可容人，广约五六尺，中有石台壁穴。相传是昔时蛮子所居。有人考据，则谓汉时及其后之坟墓。其证为：（一）偶见有雕刻之罘罳，其图案与汉代无殊；（二）曾于其中发见瓦棺之碎片。遂推断石台所以陈棺，壁穴则置明器。二说未知孰是。要之即为坟墓，而蛮子据而居之，亦可能也。此为天然之防空洞，惜太龌龊耳。

弟 钧上

二十八年一月

（一）这封书信意在对朋友作个简略报告，与前面几篇着力描写风景的游记，自不相同。

（二）“可由此而之彼”的“之”是什么意义？这样用法的“之”字，以前遇见过吗？

使鲁日记/姚鼐

戊子七月廿一日——巳初刻出门，微雨；行八九里，晴。三十五里至新店，小憩。又行二十五里，至良乡。时山西考官秦澹初、王兰圃与山东正考官朱克斋，俱已先到。各与小叙，而天复雨，遂各回寓馆。至晚，雨甚；夜，止。

廿二日——晴。晨起，颇寒。道路经雨极净，望大房山色绝佳。二十里至洪恩寺，偕秦、王、朱同游，作一诗。又行二十五里，至福聚寺朝饭。寺甚荒落，其地名挟河。又行廿里，过涿河。又五里，宿涿州南门外，与克斋同居一馆。傍晚，复雨。克斋见余洪恩寺诗，有和章。夜，兰圃来晤甚久。

廿三日——晴。与兰圃别于涿州南行室之侧。澹初先去，不及与别。兰圃西行。余与克斋南行三十里，至三角淀早饭。又三十里，至新城，馆于甘露寺。旁临紫泉，上有茂阴，馆舍极清。是日作一诗。

廿四日——行十里，过琉璃支河，其地本有桥，为水所败，以小舟渡。又行二十里，至白沟早饭。又四十里，至雄县南关外宿。克斋见余收字韵诗有和章。

廿五日——夜起，行十里，至十里铺，乘小舟过赵北口。是时水决，高阳沿道田亩，尽被淹没。舟中作一诗。天明行约十余里，登岸至枣林庄。复乘舟十里至郑州。水路穿城而出南门，乃舍舟从陆。十五里至代河早饭。又三十里，至任邱。同年商衡、童初为县令，晤之。商云：旧朱龙河至任邱，河流至苟家庄入淀，没塞其流，令东入淀。今年朱龙河决，西行故道，而下至苟家庄，则前阻堤闸，水不能过，缘道一百余村尽被其害矣。现报灾九分，以俟赈恤。

（一）日记是写给自己查考的，为求写作的简便，就没作详细的描绘（作者爱描绘当然也可以描绘）。这篇文字虽不十分简单，但句法简单得很，几乎没有“语气词”，“关系词”也极少用。

（二）“颇”和“甚”，意义是相同的。“雨甚”可以作“雨颇”吗？“颇寒”可以作“甚寒”吗？

求阙斋日记/曾国藩

十八日（同治元年九月）

早饭后，清理文件。旋见客，立见者十余次，坐见者两次。写沅弟信一件，左季高信一件。午刻万篪轩来，久坐。中饭后，阅本日文件。至幕府鬯谈。旋又将本日文件阅毕，写对联七副。夜，写杨厚庵信一件。核改咨札信稿。二更，入内室。阅《梅伯言诗文集》。三更，睡。五更，醒，展转不能成寐，盖寸心为金陵、宁国之军事忧悸者十分之八，而因僚属不和顺，恩怨愤懑者亦十之二三。实则处大乱之世，余所遇之僚属尚不十分傲慢无礼；而鄙怀忿恚若此，甚矣余之隘也！余天性褊激，痛自刻责惩治者有年，而有触即发，仍不可遏；殆将终身不改矣，愧悚何已！是日接沅弟十四日信，尚属平安。

初二日（同治元年十月）

早饭后，清理文件。旋见客三次。围棋一局。立见之客又七次。写沅甫弟信一件。改信稿三件。中饭后，至幕府一叙。见客一次。阅本日文件。出城至盐河，看黄南坡所铸大炮解金陵者，共五尊，内万三千斤者一尊，万斤者二尊，六千斤者二尊。又至韩正国船上一看，悯其志盛而殉难也。申刻归。因两日不接沅弟信，旁皇忧灼，若无所措，摆列棋势以自遣。傍夕，接沅弟廿三、廿六、七日三信，为之少慰。夜，核批札各稿，倦甚。是日未刻习字一纸，久未摹帖，手又生矣。

（一）既是日记，所记都属当日事，何以这两段的末了一句都加上“是日”两字？

（二）“甚矣余之隘也”翻译成口语该怎样说？试和文言比较一下。

（三）“旁皇”即“彷徨”。这类连语往往有好几种写法。能举出些例子吗？

立志/高一涵

青年自觉之道，首在立志。志者，根诸心，发诸己，非可见夺于他人，而亦非他人所能夺者。……世人动曰：“吾非不欲立志，特强横暴我，时势迫我，境遇苦我，致使我颓丧至于斯极。”不知所谓志者，正在掊此强横，创造时势，战胜境遇，而后志之名称乃称，志之能事乃完，志之实力乃予人以可见。否则皆谓之无志。

待时会之来，乘之以自见于世者，因缘际会而已，非志也；仰他人之势力，利之以显吾身者，侥幸成功而已，亦非志也。吾所云志，乃预定其当然之理，排除万难，拨开障碍，而循轨赴的以求之。设已然之事，而不与吾当然之理合，则立除其已然者，而求合乎吾所谓当然。若徒叹其不然，听其自然，或待其将然，幸其或然者，举非吾人志内之事，志士绝不为也。

人类所以为万物之灵，不为天演所淘汰者，正以负有此志，可以人力胜天行，能胜物而不为物胜。先定一当然之方针，因之以求其将然之归宿，而幸福、安宁、自由、权利，乃可获得，乃可常保：此则立志之用也。

（一）“世人动曰”的“动”字作何解？

（二）“而后志之名称乃称”，两个“称”字音义相同吗？

（三）试细辨“已然”“当然”“不然”“自然”“将然”“或然”六个词语的意义。什么叫做“然”？

论毅力/梁启超

人不可无希望，然希望常与失望相倚。至于失望，而心盖死矣。养其希望勿使失者，厥惟毅力。故志不足恃，气不足恃，才不足恃，惟毅力者足恃。

昔哥仑布，新世界之开辟者也。彼信海西之必有大陆，是其识之过人也。然其蚤年，丧其爱妻，丧其爱子，丧其资财，穷饿无聊，行乞于市。既而游说于豪贵，豪贵笑之；建白于葡萄牙政府，政府斥之。及其承西班牙王之命初航海也，舟西指，六十余日不见寸土，同行之人，失望思归，从而尼之挠之者不下十数次，乃至共谋杀其身饮其血。使哥仑布毅力稍不足，则初焉以穷困而沮，继焉以不遇知己而沮，继焉以艰难而沮，终焉以险祸而沮：苟有一者，则哥仑布必为失败之人无可疑也。

昔巴律西，法兰西著名之美术家也。尝悯法国瓷器之粗拙，欲改良之。筑灶以试验者数年，家资尽罄；再筑灶而益以薪，又复失败；已无复三度筑灶之资，犹复集土器三百余，附窑以试验之。历一日夜不交睫，曾无尺寸功。如是者殆十年，卒为第四度最后之大试验。乃作灶于家，砖石筑造，皆躬自任。阅七八月，灶始成，乃抟土制器，涂药入灶。火热一昼夜间，坐其旁以待旦，其妻持朝食供之，终不忍离。至第二日，日又沉西，质终未融。于是蓬首垢面，憔悴无人形。如是者越三日、四日、五日、六日，相续至七日，未一假寐，而功仍不就。自兹以往，调新质而捣炼之，坐守十余日、二十日以为常。最后一度，质既备，火既焚，热既炽，功将成矣，薪忽告竭，而火又不能减也。巴律西爽然自失，伤其功之将堕，乃拔园篱之木以代之；犹不足，碎其桌及椅投诸火；犹不足，碎其架；犹不足，碎其榻；犹不足，碎其门。妻子以为狂，号于室而奔告其邻。未几所烧之质遂融，色光泽，俨然良器矣。于是巴律西送其至困极苦之生涯于此器者，已十八年。使巴律西毅力稍不足者，则必为失败之人，无可疑也。

（一）“厥”字在口语里是不用的，文言也不常用。相当于常用文言词汇中的哪个字？

（二）“早晚”的“早”用同音的“蚤”字来代替。在文言中，同样的例子还有。能举出一两个吗？

（三）“游说……”和“建白……”句法完全相同，“游说”可以和“建白”对调吗？又，“笑之”可以和“斥之”对调吗？如果不可以，为什么？

（四）“初焉”“继焉”“终焉”在口语里该怎样说？

有恒与保守/蔡元培

有人于此，初习法语，未几而改习英语，又未几而改习俄语，如是者可以通一国之言语乎？不能也。有人于此，初习木工，未几而改习金工，又未几而改习制革之工，如是而可以成良工乎？不能也。事无大小，器无精粗，欲其得手而应心，必经若干次之练习，苟旋作旋辍，则所习者旋去而无遗。例如吾人幼稚之时，手口无多能力，积二三年之练习，而后能言语，能把握。况其他学术之较为复杂者乎？故人不可以不有恒。

昔巴律西之制造瓷器也，积十八年之试验而后成，蒲丰之著《自然史》也，历五十年而后成，布申之习图画也，自十余岁以至于老死。使三子者，不久而迁其业，亦乌足以成名哉？

虽然，三子之不迁其业，非保守而不求进步之谓也。巴氏取土器数百，屡改新窑，屡傅新药，以试验之。三试而栗色之土器皆白，宜以自为告成矣；又复试验八年，而始成佳品，又精绘花卉虫鸟之形于其上，而后见重于时。蒲氏所著，十一易其稿，而后公诸世。布氏初学于其乡之画工，尽其技，师无以为教；犹不自足，乃赴巴黎得纵目于美术界之大观；犹不自足，立志赴罗马，以贫故，至佛棱斯而返，继止于里昂，及第三次之行，始达罗马，得纵观古人名作，习解剖学，以古造象为模范而绘之，假绘术书于朋友而读之，技乃大进。晚年法王召之，供奉于巴黎之画院。未二年，即辞职，复赴罗马。及其老而病也，曰：“吾年虽老，吾精进之志乃益奋，吾必使吾技达最高之一境。”向使巴氏以三试之成绩自画，蒲氏以初稿自画，布氏以乡师之所受，巴黎之所得自画，则其著作之价值，又乌能煊赫如是！是则有恒而又不涉于保守之前例也。无恒者，东驰西骛，而无一定之轨道也。保守者，踯躅于容足之地，而常循其故步者也。有恒者，向一定之鹄的，而又无时不进行者也。此三者之别也。

（一）“乌”是个疑问词。在文言中，和“乌”字相类似的还有些什么字？

（二）“自画”的“画”字，音义怎样？

（三）“驰骛”的意义是“奔跑”，本来是连在一块的，但也可以拆开来构成“东驰西骛”的形式，意义可仍是“东西奔跑”。文言中类似的句法很多。

与陶少云书/左宗棠

学业才识，不日进，则日退，须随时随事，留心着力为要。

事无大小，均有一当然之理，即事穷理，何处非学！

昔人云：“此心如水，不流即腐。”张乖崖亦云：“人当随事用智。”此为无所用心一辈人说法。果能日日留心，则一日有一日之长进；事事留心，则一事有一事之长进。由此积累，何患学业才识不能及人耶！

作官能称职，大不容易。作一件好事，亦须几番盘根错节而后有成。昔人事业到手，即能处措裕如，均由平常留心体验，能明其理，习于其事所致。未有当前遇事放过，而日后有成者也。

（一）比较“即事穷理”“不流即腐”“即能处措裕如”三语里的“即”字。

（二）“须……为要”，“为要”与“须”呼应。“习于其事所致”，“所致”与前面哪个词呼应？

记造桥和尚/张謇

和尚，海门六镇人。早年种田，为木工。茹素信佛。既娶妻生子，便剃发出家，受戒于杭州灵隐寺。

和尚以为出家为僧，受十方供养，尤当有益于人；海门求一事有益众人者，无过造桥修路。路犹易修，桥则易坏。海门纵窄横长，贯上中下沙不过百二十里；愿于孔道尽造石桥，便利行人，为学佛初步。

发是愿已，乃先从六镇始，渐次而西。初营一桥，募捐甚难。每至一家，颂佛劝说，无多寡皆受，受则记于册。或时晚主人留宿，则终夜即床趺坐。诘晨黎明起，持帚为主家扫地；或值田作时，觅锄锹为主家治田；早膳后行。意以力役报餐宿恩也。

桥所须赀募竣，徒步往苏光福大焦山买石。肩一连褡：一褡置干饼饵，一褡置钱物。途行以步，阻水乃船。饥则就人家以一二文买汤茶，探饼饵而食。至晚，无可宿之家，则投舍。费皆以平日唪经所得自给，不动所募毫厘。石与工至，和尚日自监视。工成，列款揭榜于通衢，由是获信于人。西路桥竣，则转而东。久之，募益易，成桥益多。岁再三往返苏杭，尤信于其仕宦缙绅之母妻及于佣媪。又久则石户、舟人、榷役皆信和尚诚实。以是凡成一桥，价平而费省。他人造桥者亦辗转托和尚。由是“造桥和尚”之名闻江南北。前后数年，成数十桥。清光绪元年，先君子治侨所“常乐”石桥，庀材鸠工，赖和尚赞助之力不少。

过往常主吾家。和尚于此一愿外，无他能。见人讷讷，言若不尽意。略能诵家常经三五品，亦不能尽彻通大义。然佛言利他者，固有所成，不愧和尚名。凡欲自治乡里而谢不能者，可观于和尚已。

（一）“涂”是道路，这里作陆路解。

（二）“岁”就是“年”，这里作“一年之间”解。

（三）“谢不能”就是“推诿说不能够”。

（四）“发是愿已”，“可观于和尚已”，两个“已”字词性和作用相同吗？

费太公/钱基博

费太公大猷，南通县人也。兄弟五六人，皆拳勇有气力，而公次居长，壮魁于诸弟，拄两臂，能举重八百斤。

以贩海蜇赴吴门，单舸棹扬子江。中流遇盗舟数十，猝傍公舟，跃入各为隐语，如俗所传古水盗，叱喝曰：“汝啖过刀面，抑落汤馄饨耶？”过刀面者，杀之之词；落汤馄饨者，溺之之词也。

于斯时也，凡稔公者皆不意公之能力败诸盗也矣；而公则大呼曰：“吾鱼盐贩也，安所得金宝累累，为诸君寿？愿悉所有海蜇，献以买吾生。”海蜇厥形如钟，肉柔美可食，欧儒所谓腔肠动物，海味也，俗称之曰“海月”，滨海渔人捕之，渍盐盛木桶，致远地贸十一利，公实资之以为生焉。

诸盗闻公言，不理，攒公手足，骈缚置舱，争舁其桶。桶巨于牛腰，高四五尺，度可重五六百斤，即尽数盗力而不能胜。公以面贴舱板，仰首言曰：“诸君释我，请以举之，幸无以劳诸君。”言未已，辄潜气鼓运，并力撑拏，缚绳寸寸截。起，从容举桶，移盗舟如移几案。盗相顾唶愕，叩问公姓氏居所。公乃曰：“吾江北费大猷也。”盗则连顿首抵地，乞贳死。公笑移桶还己舟，麾之曰：“去，去！毋溷我！”

诸盗莫不惮公之勇，而感其仁而惠也，伺公归来，谒谢里中。纤儿相率诬公为窝盗，公曰：“是不过涎吾赀耳，全吾赀于盗，而失诸里子弟，何害焉！”厚赂遗之，乃已。盖公视里子弟亦犹之其视盗，不欲以力胜而以度胜焉耳。呜呼！公亦可谓人杰矣哉！

（一）“公次居长，壮魁于诸弟”，现代汉语怎样说？

（二）“十一”是“十分之一”。在文言中，“十一”两字可作数目解，也可作“第十一”解，又可作“十分之一”解，看上下文决定。

（三）“移盗舟如移几案”，在前一个“移”字下，省略了些什么？

（四）“度可重……”“以度胜”两个“度”字音义相同吗？

柳敬亭传/黄宗羲

余读《东京梦华录》、《武林旧事记》，当时演史、小说者数十人。自此以来，其姓名不可得闻。乃近年共称柳敬亭之说书。

柳敬亭者，扬之泰州人，本姓曹。年十五，犷犴无赖，犯法当死。变姓柳，之盱眙市中，为人说书，已能倾动其市人。

久之过江。云间有儒生莫后光见之曰：“此子机变，可使以其技鸣。”于是谓之曰：“说书虽小技，然必句性情，习方俗，如优孟摇头而歌，而后可以得志。”

敬亭退而凝神定气，简练揣摩，期月而诣莫生。生曰：“子之说能使人欢咍嗢噱矣。”又期月，生曰：“子之说能使人慷慨涕泣矣。”又期月，生喟然曰：“子言未发而哀乐具乎其前，使人之性情不能自主，盖进乎技矣。”

由是之扬，之杭，之金陵，名达于缙绅间。华堂旅会，闲庭独坐，争延之，使奏其技，无不当于心称善也。

宁南南下，皖帅欲结欢宁南，致敬亭于幕府。宁南以为相见之晚，使参机密，军中亦不敢以说书目敬亭。宁南不知书，所有文檄，幕下儒生设意修词，援古证今，极力为之，宁南皆不悦；而敬亭耳剽口熟，从委巷活套中来者，无不与宁南意合。尝奉命至金陵，是时朝中皆畏宁南，闻其使人来，莫不倾动加礼，宰执以下俱使之南面上坐，称柳将军，敬亭亦无所不安也。其市井小人，昔与敬亭尔汝者，从道旁私语：“此故吾侪同说书者也，今富贵若此！”

亡何，国变，宁南死。敬亭丧失其资略尽。贫困如故时，始复上街头理其故业。敬亭既在军中久，其豪猾大侠，杀人亡命，流离遇合，破家失国之事，无不身亲见之。且五方土音，乡俗好尚，习见习闻。每发一声，使人闻之，或如刀剑铁骑，飒然浮空；或如风号雨泣，鸟悲兽骇；亡国之恨顿生，檀板之声无色，有非莫生之言可尽者矣。

马帅镇松时，敬亭亦入其门下，然不过以倡优遇之。

（一）“演史”就是“讲史”，它和“小说”是宋朝说书人四类中的两类。“讲史”是讲历史故事的，“小说”是讲恋爱、鬼怪、武侠等故事的。

（二）“句”就是“钩”，意思是“勾勒”，“描摹”。“句性情”是说说书人要揣摩所说的人物的性情。

（三）莫生评柳敬亭说书的三句话是三层境界，越后越精深。试凭自己的经验加以证明。

（四）“尔汝”在这里作什么解？

（五）“亡何”和“亡命”，两个“亡”字音义相同吗？

爱迪生之幼年/唐

爱迪生，当代之大发明家也。生而健硕，貌庄而性和。自幼已喜即物穷理，求其故而不得，则刺刺问人，强聒而不舍。其父以为无慧，乡人亦无闲于其言也。千八百五十四年，其家迁于密歇根邦之休轮城，送爱氏入休轮公立小学。受业三月，塾师以为资质愚钝，令其退学。其母主教席有年，知其子之可教也，则令其学于家。爱氏凝重而强记；其读书未尝有畏难之心，即索然寡味之篇段，亦必求解而后已。而其母复循循善诱，故进程至速。九岁即通书数；于历史地理亦略窥门径焉。

爱氏十一岁，贩售书报于休轮第处累铁道车上。以余资僦一室于车中；内置印刷机一，转墨筒二，活字版一具，电报机数事，化学品数瓶：盖爱氏之印刷部及理化试验室皆在其中矣。

当是时，爱氏发紫褐色，蓬蓬然蒙其首，不大闷痒，不栉沐也。履色灰败，终不泽。衣则购贱价者衣之，敝即弃去；虽垢甚，未尝浣。喜推究科学之理，恒以书自随。与之语，不大酬答；时亦剧棋，然随意落子，初不审势：人以此知其思之深也。然爱氏虽好学，而不忘操奇计赢。时美国方有南北之战，会有要闻，则电请前站为张广告；迨车抵站；则购报者麇至矣。以是获厚利。又创办周报，探访、编辑、撰论、印刷、发行，均自任。其报颇足观，当其盛时售至七百份之多。爱氏是时才十有五耳，而能若此，识者已知其非常儿矣。

（一）“亦必求解而后已”的“已”字是助词吗？和《记造桥和尚》中哪一个“已”字相同？

（二）“剧”就是“戏”，“剧棋”就是“下棋为游戏”。

（三）“电报机数事”的“事”字是什么意义？

促织志/袁宏道

京师人至七八月，家家皆养促织。余每至郊野，见健夫小儿，群聚草间，侧耳往来，面貌兀兀，若有所失者。至于溷厕污垣之中，一闻其声，踊身疾趋，如馋猫见鼠。瓦盆泥罐，遍市井皆是，不论老幼男女，皆引斗以为乐。

又有一种似蚱蜢，而身肥大，京师人谓之聒聒，亦捕养之。南人谓之纺织娘，食丝瓜花及瓜穰，音声与促织相似，而清越过之。余尝畜二笼，挂之檐间露下，凄声彻夜，酸楚异常，俗耳为之一清。少时读书杜庄，晞发松林，景象如在目前，自以蛙吹鹤唳，不能及也。

又一种亦微类促织，而韵致悠扬，如金玉中出，温和亮彻，听之令人气平。京师人谓之金钟儿。见暗则鸣，遇明则止。

两种皆不能斗，故未若促织之盛。

（一）“俗耳”的“俗”是形容词，但所形容的却不是“耳”。是什么？

（二）在文言中，各种动物的鸣叫各有相当的用字，如“蛙吹”“鹤唳”都是。能再举几个吗？

（三）声音“如金玉中出”，有过这种经验吗？

芙蕖/李渔

芙蕖与草本诸花似觉稍异，然有根无树，一岁一生，其性同也。谱云：“产于水者曰草芙蓉，产于陆者曰旱莲。”则谓非草本不得矣。予夏季倚此为命者，非故效颦于茂叔而袭成说于前人也，以芙蕖之可人，其事不一而足；请备述之。

群葩当令时，只在花开之数日，前此后此，皆属过而不问之秋矣。芙蕖则不然。自荷钱出水之日，便为点缀绿波；及其茎叶既生，则又日高日上，日上日妍，有风既作飘飖之态，无风亦呈袅娜之姿：是我于花之未开，先享无穷逸致矣。迨至菡萏成花，娇姿欲滴，后先相继，自夏徂秋：此则在花为分内之事，在人为应得之资者也。及花之既谢，亦可告无罪于主人矣，乃复蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜而能事不已。——此皆言其可目者也。可鼻则有荷叶之清香，荷花之异馥。避暑而暑为之退，纳凉而凉逐之生。至其可人之口者，则莲实与藕，皆并列盘餐而互芬齿颊者也。只有霜中败叶，零落难堪，似成弃物矣；乃摘而藏之，又备经年裹物之用。是芙蕖也者，无一时一刻不适耳目之观，无一物一丝不备家常之用者也；有五谷之实而不有其名，兼百花之长而各去其短。种植之利，有大于此者乎？

（一）“荷”“芙蕖”“莲花”“藕花”是同义词。

（二）“请备述之”就是“请读者容许我详细地说出来”。

（三）“可人之口”就是“适合人的口味”，简省作“可口”，这是常用的。作者依“可口”的例造成“可鼻”“可目”的新词语，读者当然可以懂得。但那是不通用的。

荔枝图序/白居易

荔枝生巴峡间。树形团团如帷盖；叶如桂，冬青；华如桔，春荣；实如丹，夏熟；朵如葡萄；核如枇杷；壳如红缯；膜如紫绡；瓤肉莹白如冰雪；浆液甘酸如醴酪：大略如彼，其实过之。若离本枝，一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矣。

元和十五年夏，南宾守乐天命工吏图而书之；盖为不识者与识而不及一二三日者云。

（一）这篇写荔枝全用比喻。句式相同，可是相同之中有变化。试把相同处和变化处一一指出来。

（二）末段的用意何在？

题画/戴表元

子昂作画初不经意；对客取纸墨，游戏点染，欲树即树，欲石即石。然才得少许便足，未尝见从容宛转如此卷十余尺者。

昔有送长缣于郭恕先。恕先意所不乐，而不得已，为作小手轮，牵一丝，劲直终幅，系以纸鸢，还之。其人愠不敢言。然不害为奇笔。

子昂才气不减恕先，乃能为求者委曲至此，殆其人有以得之耶！

（一）“欲树即树，欲石即石”，口语怎样说？这里省略了些什么字？

（二）读了这一篇，不知道赵子昂在这长手卷上画的什么。作者为什么不写明白？

李龙眠画罗汉记/黄淳耀

李龙眠画《罗汉渡江》，凡十有八人；一角漫灭，存十五人有半，及童子三人。

凡未渡者五人：一人值坏纸，仅见腰足。一人戴笠携杖，衣袂翩然，若将渡而无意者。一人凝立远望，开口自语。一人跽左足，蹲右足，以手捧膝作缠结状；双履脱置足旁，回顾微哂。一人坐岸上，以手踞地，伸足入水，如测浅深者。

方渡者九人：一人以手揭衣；一人左手策杖；目皆下视，口呿不合。一人脱衣，双手捧之而承以首。一人前其杖，回首视捧衣者。两童子首发鬅鬙，共舁一人以渡。所舁者长眉覆颊，面怪伟如秋潭老蛟。一人仰面视长眉者。一人貌亦老苍，伛偻策杖，去岸无几，若幸其将至者。一人附童子背；童子瞪目闭口，以手反负之，若重不能胜者。一人貌老过于伛偻者，右足登岸，左足在水，若起未能。而已渡者一人，捉其右臂作势起之。老者努其喙，缬纹皆见。又一人已渡者，双足尚跣，出其履将纳之，而仰视石壁；以一指探鼻孔，轩渠自得。

（一）这篇第一段有两个“有”字，与什么字相通？这个“有”字在数目里该怎样用？现代汉语说数目，有相同的情形吗？

（二）“轩渠”是两手高举，原来形容“笑”时的样子，转作“笑”的意义。文言中代替“笑”字的词语很多，试举出几个来。本篇里有吗？

杂记/高士奇

直大内，见三异物焉。

一小金合，大寸有六分，内贮雕刻牙器百种，如几、榻、舟、车、盘、、笔、研、投壶、棋局、弦管、升、斗、算子之属，具体而微，不受手指，用金铒钳而观之。

其一镂象为球，周身百孔，凡九层。亦有七层、五层者。以金簪自孔中拨之，圆转活动，层层相似，又皆刮磨光泽。中藏骰子一枚，丹碧粲然。其外洁白无缝，非有凑合黏连之迹。名鬼工球。

其一酒杯二十有四，由大及小，如窣堵波，高二寸许。镟木为之。质黄色，有木理。薄如纸，柔软而轻，嘘气辄可飞动，然能注酒。

三者精巧绝伦，虽有离娄、公输，或亦不能施其心目，不知当时何以搜剔而成。

（一）“直大内”的“直”字有什么意义？

（二）“百种”和“百孔”，两个“百”字作用相同吗？

（三）“窣堵波”就是“塔”，这是梵文的译音。

（四）作者所见的象牙球是一个还是几个？

（五）二十四只小酒杯怎么会像个塔？

雨势/张元长

大雨狂聚，如黄河屈注，沸喊不可止。

雷鸣水底，砰砰然，往而不收，如小龙漫吟，如伐湿鼓。

电光闪闪，如列炬郊行，来着门户，明灭不定，仰视暗云，垂垂欲堕。道上无弗揭而行者，藉肩曳踵，入坎大叫，如伥啼深林，鬼啸云外。而裂垣败屋之声，隐隐远近间。

雨势益恣。每倾注食许时，天辄明，旋即昏暗，如盛怒狂走，气尽忿舒，稍稍喘息，而后益纵其所如者。此时胸中，亦绝无天青日朗境界，吾其风波之民欤！

（一）前两篇是记几件静物，这一篇是记一种动的景象，我们读了前两篇，仿佛亲眼看见那件东西；读了这一篇，凭自己的经验，觉得大雨时候的确是这么一种境界。这就是这三篇文字的好处。

（二）试辨别这一篇一共描写了几种境界。

记异/陆心源

同治十年三月二十二日，天日晴朗。将晡，雷声殷然，有大风从西来，如万马奔驰，如怒潮汹涌。黑云压檐，大雨如注，屋瓦尽飞，约炊许始定。湖州府城之南街莲花庄，及城南之郭西湾、沈店桥，城东之乌山、二里桥等处，民居半毁，压毙数十人。踣归安县学牌坊二，拔大榆树一，拔爱山台下王氏宗祠大银杏树一。而城北十里外居民，若不知也者。闻杭州、绍兴同日被风尤烈。

是日，余以祭先资政墓，至城南三十里之逸邨。乘风挂帆而归，快甚。未至九里山里许，风势渐猛，忽见四山如墨，亟呼舟人收帆，风已吹舟入苇中，簸荡者再。须臾，至碧浪湖，则见覆舟满湖矣。盖风势自西而东，九里山在碧浪湖南，不当其冲，故舟得亡恙。

是日也，屋有对衡望宇而毁完殊者，树有同植并列而折全异者，论者以为龙爪所及则毁，不则全。愚以人事论之：对衡望宇而毁完殊者，其毁者必旧居也，不则虽新而功必窳。其完者必新居也，不则虽故而功必坚；亦有坚而反毁，窳而幸完者，其坚者必高而无所依，其窳者必低而有所倚者也。树有同植并列而折全异者，其折者必老树也，其全者必新树也；树老则荫茂而根空，荫茂则受风，根空则易折；树新则枝低而本实，枝低则辟风，本实则难摇，理固然也。

嗟乎！宇宙不齐之故，古今难测之机，尽此矣！故君子语常而不语隆，任理而不任数，信道而不信神。

（一）“若不知也者”，如果把“也”字省略了，行吗？

（二）本篇有两个“许”字，前一篇也有一个，都作什么解？

（三）第三段作者“以人事论之”，与主张龙爪毁物的，思想方法上有什么不同？

以类为推/耶方斯著严复译述

语有之曰：“前事之不忘，后事之师也。”故吾人思忖，大抵执一事之已然者，以概同事之将然。电光忽闪，知将闻雷，以往者雷音常从电光之故。见黄圆之果，知其为橙，而食之无害者，亦以往日见果，与此同形，而吾食之未尝害也。此虽常法，而昔者澳洲之金矿，即由是术而得之。其人名哈古里甫，尝于美之加利方尼为掘金之佣，忽集澳洲，见新南卫之山形，与其所见于加利方尼者相似，窃意外形类者，其内容亦必类也，由是试为开掘，果得金焉。此二地所以得新旧金山之名也。

是为最浅易之思辨，其名曰以类为推。以类为推者，固时时误。夫使物果类而后推之，是诚无害。不幸物之形类者，其实不必类也。两果两菌，有极相似者，常人且以为同物，而其一或食之而益人，其一或尝之而有毒。菌常如此，夫人而知。即橙亦有形极相似，至剖而食之，又为他果而非橙者矣。故曰为类推难。

人之服毡毳者，以御寒也。见有用以苞冰，使长寒而不易化者，乃大怪矣。彼方谓事之同者，其得效必同，则毡之苞冰，法当使冰转热，而孰意不然。盖毡之用，非御寒也，实则服之使人体之热不外散，故以苞冰，其用在使热不内侵。此其同用异功，徒以毡之不善传热已耳。每见人家婢仆，于墙炉作火，有极可哂者焉。每欲火旺，则横庋铁条于炉炭之间，意谓铁条有神，能使火烈，历次验之，固莫不尔。不谓铁条非能炭，其能使火烈者，政缘撬炭离松，而令空气易入而已。何则，火燃，人活，皆得气而后能也。

（一）试根据这篇的原理，考察前一篇所推论的对不对。

（二）末段提出两例，证明什么？

神话与传说/鲁迅

昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之。凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一“神格”为中枢，又推演为叙说。而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。惟神话虽生文章，而诗人则为神话之雠敌。盖当歌颂记叙之际，每不免有所粉饰，失其本来，以是神话虽托诗歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而销歇也。如天地开辟之说，在中国所留遗者已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。

迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天相者。简狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕季，皆其例也。此外尚甚众。

中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍。其所以仅存零星者，说者谓有二故。一者，华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者，孔子出，以修身、齐家、治国、平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。

然详案之，其故殆尤在神、鬼之不别。天神、地祇、人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祇。人、神淆杂，则原始信仰无由蜕尽；原始信仰存，则类于传说之言日出而不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。

（一）试述所知的神话或传说。

（二）“之事”“以存留一而销歇”都是从简的说法，如果不从简，该怎样说？

（三）“即其例矣”和“皆其例也”句法相同，“矣”字和“也”字可以互调吗？

金字塔/沈德鸿

泰西各国，开化最早者必推埃及。其古代之建筑，如金字塔，实最大之石室也。是为埃及古王之墓，距开罗城五英里许。塔皆四方形，基础之大，有至十三英亩者，渐上渐削，形如峻坂，至顶平处，仅大如桌面矣。石色黑，巨如柜，略成阶级，可拾之而升。远望颇如天生成者，不见有斧斫之痕也。人立其下望之，杳乎不见其巅；远在一里外望之，始见全形。塔立于旷野，平沙无垠，周二三百里。

塔之中部，约离地十三级之处，有隧道焉，狭而长，匍匐始可入。数十步后，豁然开朗。有大殿两间，以花冈石构成。石经磨治，光滑如镜，虽岁月已久，而斗榫处绝无罅隙，俨若新成。此则五千余年前之建筑，而埃及王丘不四与其后之夜台也。观此而知埃及古时建筑之术已臻其极，规模宏大，艺术精妙，迥非今日所能及。观其石壁接榫处之密切无缝，数千年而不变，足证其技之神矣。殿中故有珍宝甚夥，然早经发掘，靡有遗矣。杜甫诗云：“昨日玉鱼蒙葬地，早时金碗出人间。”诵之能弗为之索然！然以五千余年之古冢，至今尚存，不致夷为平地，则建筑之坚有以致之，非偶然也。殿中尚有花冈石棺一具，棺开，帝后之木乃伊亦早散失。

埃及载籍，有记金字塔之建筑工程者，言造塔之时，役人夫十万余，历时二十稔。希腊大历史家希洛道脱则谓工人所食之蒜葱等物已值金二兆许之多，则他可知已。又言未造塔时，搜集木石，特辟大道以运之，开路工程历六十余年。全塔所用之石计有二兆余方，大者每方重至六十余吨。好事者曾约计其石数，而谓以之劈为四寸厚之石板，可筑一广二尺之石道，以绕地球一周云。

（一）我们通常说“基础”，都是它的引申义，这里用的是本义。

（二）“巨如柜”译作口语是“大小像一只柜子”，但在文言中不能作“巨细如柜”。

（三）“故有”的“故”是什么意思？

甲寅五月二十三日家书/章炳麟

夫人左右：

不通函件几四旬。以吾憔悴，知君亦无生人之趣。

幽居数月，隐忧少寐。饮食仆役之费，素皆自给，不欲受人喂养，今遂不名一钱。延之六月，则槁饿而死矣。亦不欲从人告贷，及求家中寄资。盖如痨瘵之人，不可饮以人参上药，使缠绵患苦，不速脱离也。乌乎，夫复何言！

知君存念，今寄故衣以为记志，观之亦如对我耳。斯衣制于日本。昔始与同人提倡大义，召日本缝人为之。日本衣皆有圆规标章，遂标汉字，今十年矣。念其与我同更患难，常藏之箧笥，以为纪念。吾虽陨毙，魂魄当在斯衣也。

亡后尚有书籍遗稿，留在京师，君幸能北来一抚，庶不至与云烟俱散。自度平生，志愿未遂。唯薄宦两年，未尝妄取非分，犹可无疚神明耳。

先公及太夫人墓，在钱塘留下村九条沙。自更患难，东窜嵎夷，违冢墓者八岁矣。辛亥旋归，半载中抵杭三次，皆以尘事迫促，又未及躬自展省。违离茔兆，遂十一年。今岁八月四日，则先公九十生辰也。自去岁初春，已拟及时为营佛事，以抒永怀。今遂不得果愿。君于是日，当为我谒祭墓前，感且不朽。

吾生二十三而孤，愤疾东胡，绝意考试。故得研精学术，忝为人师。中间遭离祸乱，辛苦亦已至矣。不死于清廷购捕之时，而死于民国告成之后，又何言哉！

吾死已后，中夏文化亦亡矣。家本寡资，谂君孤苦，能勤修自业，观览佛经，以自慰藉。此亦君之所能，而尊舅氏谷臣先生之遗教也。长老如汤蛰仙先生，至戚如龚未生，皆宜引以自辅。此二君者，死生之际，必不负人。其余可信者鲜矣。

言尽于斯，临颖悲愤。

炳麟白

（一）“延之六月”的“六月”是作“六月份”解呢，还是作“六个月”解？为什么？

（二）“夫复何言！”口语怎样说？

（三）“嵎夷”是古代的地名，据考证，大约是现在的朝鲜，但这里却指日本。

七绝四首

九月九日忆山东兄弟/王维

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲；遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

黄鹤楼送孟浩然之广陵/李白

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。

逢入京使/岑参

故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干；马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。

江南逢李龟年/杜甫

岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻；正是江南好风景，落花时节又逢君。

（一）这四首七绝，所表现的情感有些相近，都抒写了一种离别的伤感，但悲伤的词儿一个都没有。

（二）旧体诗有字数、声韵等的限制，诗又自有诗的表现法，因此句子的构造常和散文不同，试从这四首中举出一些来。

燕诗示刘叟/白居易

叟有爱子，背叟逃去，叟甚悲念之。叟少年时亦尝如是，故作《燕诗》以谕之。

梁上有双燕，翩翩雄与雌。衔泥两椽间，一巢生四儿。四儿日夜长，索食声孜孜。青虫不易捕，黄口无饱期。觜爪虽欲敝，心力不知疲。须臾十来往，犹恐巢中饥。辛勤三十日，母瘦雏渐肥。喃喃教言语，一一刷毛衣。一旦羽翼成，引上庭树枝。举翅不回顾，随风四散飞。雌雄空中鸣，声尽呼不归。却入空巢里，啁啾终夜悲。燕燕尔勿悲，尔当返自思。思尔为雏日，高飞背母时。当时父母念，今日尔应知。

（一）就修辞学说，使用叠字，能使文章的音节优美而和谐。所以在诗词中用得更多。

（二）就文法说，叠字用作形容词或副词的最多，但也有属于别种词类的。试把这首诗中的几个叠字分辨一下。

（三）把这首诗译成现代汉语的散文。