中庸四第二十章
哀公问政。哀公，鲁君，名蒋。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。方，版也。策，简也。息，犹灭也。有是君，有是臣，则有是政矣。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。夫，音扶。○敏，速也。蒲卢，沈括以为蒲苇是也。以人立政，犹以地种树，其成速矣，而蒲苇又易生之物，其成尤速也。言人存政举，其易如此。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。此承上文人道敏政而言也。为政在人，家语作“为政在于得人”，语意尤备。人，谓贤臣。身，指君身。道者，天下之达道。仁者，天地生物之心，而人得以生者，所谓元者善之长也。言人君为政在于得人，而取人之则又在修身。能修其身，则有君有臣，而政无不举矣。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。杀，去声。○人，指人身而言。具此生理，自然便有恻怛慈爱之意，深体味之可见。宜者，分别事理，各有所宜也。礼，则节文斯二者而已。在下位不获乎上，民不可得而治矣！郑氏曰：“此句在下，误重在此。”故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”为政在人，取人以身，故不可以不修身。修身以道，修道以仁，故思修身不可以不事亲。欲尽亲亲之仁，必由尊贤之义，故又当知人。亲亲之杀，尊贤之等，皆天理也，故又当知天。天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。知，去声。○达道者，天下古今所共由之路，即书所谓五典，孟子所谓“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”是也。知，所以知此也；仁，所以体此也；勇，所以强此也；谓之达德者，天下古今所同得之理也。一则诚而已矣。达道虽人所共由，然无是三德，则无以行之；达德虽人所同得，然一有不诚，则人欲间之，而德非其德矣。程子曰：“所谓诚者，止是诚实此三者。三者之外，更别无诚。”或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。强，上声。○知之者之所知，行之者之所行，谓达道也。以其分而言：则所以知者知也，所以行者仁也，所以至于知之成功而一者勇也。以其等而言：则生知安行者知也，学知利行者仁也，困知勉行者勇也。盖人性虽无不善，而气禀有不同者，故闻道有蚤莫，行道有难易，然能自强不息，则其至一也。吕氏曰：“所入之途虽异，而所至之域则同，此所以为中庸。若乃企生知安行之资为不可几及，轻困知勉行谓不能有成，此道之所以不明不行也。”子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。“子曰”二字衍文。好、近乎知之知，并去声。○此言未及乎达德而求以入德之事。通上文三知为知，三行为仁，则此三近者，勇之次也。吕氏曰：“愚者自是而不求，自私者殉人欲而忘反，懦者甘为人下而不辞。故好学非知，然足以破愚；力行非仁，然足以忘私；知耻非勇，然足以起懦。”知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”斯三者，指三近而言。人者，对己之称。天下国家，则尽乎人矣。言此以结上文修身之意，起下文九经之端也。凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。经，常也。体，谓设以身处其地而察其心也。子，如父母之爱其子也。柔远人，所谓无忘宾旅者也。此列九经之目也。吕氏曰：“天下国家之本在身，故修身为九经之本。然必亲师取友，然后修身之道进，故尊贤次之。道之所进，莫先其家，故亲亲次之。由家以及朝廷，故敬大臣、体群臣次之。由朝廷以及其国，故子庶民、来百工次之。由其国以及天下，故柔远人、怀诸侯次之。此九经之序也。”视群臣犹吾四体，视百姓犹吾子，此视臣视民之别也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。此言九经之效也。道立，谓道成于己而可为民表，所谓皇建其有极是也。不惑，谓不疑于理。不眩，谓不迷于事。敬大臣则信任专，而小臣不得以间之，故临事而不眩也。来百工则通功易事，农末相资，故财用足。柔远人，则天下之旅皆悦而愿出于其途，故四方归。怀诸侯，则德之所施者博，而威之所制者广矣，故曰天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修既身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。齐，侧皆反。去，上声。远、好、恶、敛，并去声。既，许气反。禀，彼锦、力锦二反。称，去声。朝，音潮。○此言九经之事也。官盛任使，谓官属众盛，足任使令也，盖大臣不当亲细事，故所以优之者如此。忠信重禄，谓待之诚而养之厚，盖以身体之，而知其所赖乎上者如此也。既，读曰饩。饩禀，稍食也。称事，如周礼稾人职曰“考其弓弩，以上下其食”是也。往则为之授节以送之，来则丰其委积以迎之。朝，谓诸侯见于天子。聘，谓诸侯使大夫来献。王制“比年一小聘，三年一大聘，五年一朝”。厚往薄来，谓燕赐厚而纳贡薄。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。一者，诚也。一有不诚，则是九者皆为虚文矣，此九经之实也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。跲，其劫反。行，去声。○凡事，指达道达德九经之属。豫，素定也。跲，踬也。疚，病也。此承上文，言凡事皆欲先立乎诚，如下文所推是也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。此又以在下位者推言素定之意。反诸身不诚，谓反求诸身而所存所发未能真实而无妄也。不明乎善，谓未能察于人心天命之本然，而真知至善之所在也。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。中，并去声。从，七容反。○此承上文诚身而言。诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。圣人之德，浑然天理，真实无妄，不待思勉而从容中道，则亦天之道也。未至于圣，则不能无人欲之私，而其为德不能皆实。故未能不思而得，则必择善，然后可以明善；未能不勉而中，则必固执，然后可以诚身，此则所谓人之道也。不思而得，生知也。不勉而中，安行也。择善，学知以下之事。固执，利行以下之事也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。此诚之之目也。学、问、思、辨，所以择善而为知，学而知也。笃行，所以固执而为仁，利而行也。程子曰：“五者废其一，非学也。”有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。君子之学，不为则已，为则必要其成，故常百倍其功。此困而知、勉而行者也，勇之事也。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。明者择善之功，强者固执之效。吕氏曰：“君子所以学者，为能变化气质而已。德胜气质，则愚者可进于明，柔者可进于强。不能胜之，则虽有志于学，亦愚不能明、柔不能立而已矣。盖均善而无恶者，性也，人所同也；昏明强弱之禀不齐者，才也，人所异也。诚之者，所以反其同而变其异也。夫以不美之质，求变而美，非百倍其功，不足以致之。今以卤莽灭裂之学，或作或辍，以变其不美之质，及不能变，则曰天质不美，非学所能变。是果于自弃，其为不仁甚矣！”
右第二十章。此引孔子之言，以继大舜、文、武、周公之绪，明其所传之一致，举而措之，亦犹是耳。盖包费隐、兼小大，以终十二章之意。章内语诚始详，而所谓诚者，实此篇之枢纽也。又按：孔子家语亦载此章，而其文尤详。“成功一也”之下，有“公曰：子之言美矣！至矣！寡人实固，不足以成之也”。故其下复以“子曰”起答辞。今无此问辞，而犹有“子曰”二字，盖子思删其繁文以附于篇，而所删有不尽者，今当为衍文也。“博学之”以下，家语无之，意彼有阙文，抑此或子思所补也欤？
全章重在“修身”，下面“达道”“达德”“九经”“明诚”之理，皆从第三节发源，“取人”句不过因上文生来，做过渡引子耳，意不重也，身不专为取人而修。
下文“达道”“达德”“九经”，“身”之包举甚大，所及甚广，“修身”非专为取人也，语势从上文急递，趋注末句，只得如此耳。
“以身”二字当活看，原兼修不修说，人多坐煞修一边，说做不修之身取人而人不肯来，非也。有商纣之身，所取即廉来，未有无人者也。即修之中亦不同。身而性之，则所取为禹皋；身而反之，则所取为伊吕；身而假之，则所取为管狐；身而诈力，则所取为鞅斯，此修身所以必以道以仁，而知人又不可不知天也。
修身为取人之则，则字极活，言其身为何等身，则所取者何等人耳，非谓人不肯来也。
此节是结上起下，“故”字直贯到底，结上“人存”“政举”言，“修道以仁”句，开出下文。
“仁者”节，与下节总发明“修道以仁”一句，义从仁中推出，作两片看；从仁义推出礼，成三件；又从义礼上推出知，成四件；合来只是一个仁，不是仁之道理有未全，要此三者辅济为用也。
自此至下节，只完得“修道以仁”一句尔，非平添出义礼来也。
“仁者”节，总为“修道以仁”一句注脚。首二句接上句开章，却已摄下五句，下五句从此节节递出，非平列也。
“仁者”节，但虚虚分疏仁义礼之理如此，下节乃讲仁义礼之相因，而合义礼智以成仁，故此节仁义不讲事，不讲用。“仁者人也，义者宜也”，只此两句训仁义之理已尽。“亲亲为大”，“尊贤为大”，专为下三句“等”“杀”为礼之张本，故下此二句。“为大”，就仁义中指其所重，以为下节“事亲”“知人”之张本，言仁义之理莫大于此，非先后缓急之云也。
“亲亲为大”，非“亲亲”为始也，人只讲得始义，却不是此处道理，总之此处道理，是节节推出，不是归并反约也。
礼之实“节文斯二者而已”，故曰“礼所生也”，“礼”字即是“理”字，其本则天也。异端之学，只要打破理字，其原只是不知天，故告子谓“生之谓性”，释氏谓“运水搬柴是道”，象山之“尚力行”，阳明之“致良知”，皆是不求事理当然之极则，故曰“本心不本天”，近日无忌惮者，直敢道程朱性即理之非，其蔽悖总不外是。
“仁者”两节，总完得“修道以仁”一句，上节从“仁”字中推出道理如此，下节从“修”字中推出工夫当如此，其实止一派说话，惟道理节节生来，故工夫须层层完备，必如此方完得个“仁”字，故曰“此节倒看”，统言只一仁，分而为二则为仁义，再分而为四则有仁义礼智，其中有对待，有相生，有附丽，而合之原只一个，仁义礼智皆仁也，明此则注中两“又当”意跃然矣。
何以谓之倒看也？修身是个大本，不止一事亲便了，但修道以仁，而仁以亲亲为大，事亲又亲亲之大也。有仁必须有义，不是知人便了却事亲，到知天是亲与人尽头，固不止为知人而知天，然亦只了得个“知”字，“修”字工夫正有在。故注中两“又当”字最宜玩。只为一个修身节节推出，又须得如此，又须得如此，故曰倒看也。
此节为贯串上二节，句法递下，似注到知天，不知却是层层伸脚语，头重末轻，一层归并一层，谓必须如此，又须如此，而后完得“修道以仁”一句也。
三“不可”不是倒重，故注中用“又当”二字，非以知天为重也。
大旨是合仁义礼智以修身，四句又正见义礼智只完得一“仁”字，故曰“此节书倒看”也。两“知”字即伏下“智”字，智只在义礼分明上见，其旨最精细，玩注意自得。
此是合仁义礼智以修身，“不可”不是重上语，不是注下语，故朱子谓此节要倒看，而得力却在知天。盖仁义礼之义多在上文，此只总结个贯合的道理，补出智之意于两“知”字，为下文“达德”张本也。
此节是合义礼智以成仁，二“知”字便是智，修身事亲只在自己实心用力，若尊贤非知何以辨其品？等杀非知何以尽其分？事亲是煞定底，二者是活动底，故智贴在人天上看，贴不得在事亲上。到知天则活动底，皆有煞定处，此智之尽矣。
释氏讲见性普度，亦言仁也，惟其本心而不知天，故五伦可颠倒由我，亲贤俱平等不分，下梢一路差去，直至大不仁而不知耳。
欲尽亲亲之仁，必由尊贤之义，须从仁义交关道理上看，则明通开阔，若坐煞“亲”“人”二字，于事机上说，说来便多格阂。
上“知人”单指尊贤，此“知人”又并连事亲在内，非知人有二，因知天兼亲贤等杀，而语势倒缩急递，不得不如此也。
君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友五者，无论衰乱之时，暴弃之人，必不能离，即匪类异物，无此五者，亦不可以生成，故曰“天下之达道”。尝与禅子论及此事，谓：汝欲超出三界，故求脱离伦物事理之障，然毕竟脱离不得，奈何？禅者愕然曰：何谓也？曰：善知识高座，僧俗礼拜于下，丛林分职办务，陞黜赏罚，清规极严，此非君臣之道乎？宗派法嗣，即父子也；同门者兄弟；遍参者朋友；所以生育尔僧而至今不断绝者，夫妇也。无此五者，岂复成道场，岂复有禅宗哉？汝所脱离者真五伦，而别寻假五伦用，究竟假五伦之理，即真五伦之道，故曰脱离不得也。
有谓父子、夫妇、昆弟生化不穷便是达道。先生曰：“如此，则人与禽兽无别，圣人亦无事成能其间，安得谓之达道？才有父子，便有亲；有夫妇，便有别；有昆弟，便有序，故曰道。若只此六件东西是道，则所谓亲、别、序，又是圣人加造，以胶漆纆索天下者耶？甚矣！其鄙倍也。”
五伦中夹入朋友，颇觉不属，然细思之，则四件总关系是一件；且四件或有暂无，而朋友必不能无，君臣亦可为朋友，父子亦可为朋友，兄弟亦可为朋友，夫妇亦可为朋友，四件不相及之处，又皆此一伦济之；在五行论，即寄旺四时之义，故其德主信，非迂说也。
世人论古今，每云此有德无才，此有才无德，极为乱道！德才犹体用，体用岂可分乎？所谓无才，只是智勇亏欠，正是无德也；所谓无德，直是不仁，乃不能尽其才者也。看中庸此句自明白。盖其说本于阳明，而炽于龙溪海门卓吾，彼意总以废物曰德，济恶曰才，非吾之所谓德与才也。
六“或”字，两“一”也，总为下两等人说法。
圣人望人主意，在困知勉行，观末“愚明柔强”结处便见。盖平人资禀，不过至愚柔而极，然加功困勉，则知之成功可一，至此直无可推诿处。今天下多聪明好气质人，只坐无志气，便都为流俗所坏，不愚而终于愚，不柔而卒于柔，可哀可惜也！
“生”字，谓气质清明，禀赋纯备，生而异人者。“之”字，谓知此道之全体大用，非良知性生之谓，亦非草野一节独行合道之可得而与也。
“达德”理所同赋，而气有不全，承上文学利困勉者设法，谓依此做去，可以望知之成功之一，故曰“近知”“近仁”“近勇”。
三“近”字是逆从困勉到学利而后求上同于生安，不是顺从生安与学利分界说，如此方讲得好学力行知耻用力猛厉。
上三“知”为智，三“行”为仁，此三“近”为勇之次，勇即在知行上见。
“知斯三者”，“知”字与上文“知之”字别，犹大学“知先后”之知，非“知止致知”之知也。
大匠作室，就壁画图，而梁栋椽楹，楣栭居楔，无不备具，顾其间先后次第，更一毫紊序不得，由是攸而为之，虽建阿房相梁，可以不失尺寸矣。“九经”是夫子绝好一幅画壁图也，自有宇宙以来，合下便须如此，非可以私意增损措置于其间，所以不谓之“九政”而谓之“九经”，不然，则是匡时救弊，仅与王文中太平十策等观耳。
“九经”“经”字，乃经常之经，非经传之经也。与“五达道”“三达德”同例，皆孔子之言，先自举成数，而后详条目，复详效事，是文法如此，非别有经文而孔子述之也。如谓“九经”有“曰”字，明是成语，则“达道”“达德”节亦有之，经可曰经言，将道亦可曰道言，德亦可曰德言耶？
“贤”与“大臣”不同，乃师友不臣人君就学论道者也，故“不惑”在道理上讲，不指事务及人臣之贤否邪正也。
“敬”不止是信任，能敬则君心一而信任专，志清明而邪不入，故临事不迷眩。
自俊秀以上皆曰士，有服官者，未服官者；大臣以下皆为群臣，不独士也，至士而群臣尽矣。士之报礼重，而臣无不重其报者矣。
“天下”二字所该者广，自方伯连帅、大小诸侯、附庸分邑、都鄙乡遂、山泽关旅人民，以暨蛮貊要荒、舟车人力、日月霜露所及者皆是。盖三代天子未尝独得天下，只诸侯归服，便是有天下，看文王三分有二，何尝尽入版图？只六州诸侯归之，便有天下之二，故曰“怀诸侯则天下畏”，天下仍指诸侯不得，专指人民不得。
三分有二，文王怀诸侯之效也，故诸侯亦有怀之责。
“天下”二字所该者广，不单指人民，凡小国远方来享来王者皆是，此是推远到极处，兼包上数经在内看。春秋战国天下之势，多是小国归附并吞，便分强弱，“怀诸侯”虽是天子之道，然方伯盟主能怀，则天下之畏服亦然，其理不止天子用得，正夫子告哀公意。
“九经”之序，自内达外，至此已尽。“天下”二字，原无所不包，自弱小附庸属裔，以及各国臣民皆是也。
“天下”若指民，则“畏”字于理有碍。要天下百姓畏，此是秦以后心事，三代王者必无是意，况圣人举万世不易之常经以告其君，而启其威加百姓之心乎？看上文“柔远人则四方归”，“柔”字“归”字，才是及“民”字眼，此“畏”字毕竟指小国外国，及各国有采地邑乘之君长为得。盖当时势能抗阻天子之政令不行于海内者，皆此辈不畏之故，故云然也。
“天下畏”固不即指诸侯，然亦不止草窃枭雄也。萑苻奸宄，诸侯自能畏之，若布衣揭竿而取天下，此汉以后废封建为郡县事，三代所未有也。“九经”之序，自近及远，自内及外，故愚谓“天下”二字，大段指要荒以外而言，举要荒而域中附庸之长、乡遂之民，固已包括无遗矣。若单说畏叛乱之民，是后世策略，非三代圣人之常经。即“畏”字亦不是以势镇压，使民不敢叛也，守礼奉法，纳于轨物，道德一，风俗同，乃所谓畏也；不怀诸侯，则国异政，家殊俗，而不享不贡不王，斯为不畏王威耳。
天子诸侯原从天下生来，其事本乎天理而权势亦即在其中。以上临下出于仁，以下奉上出于义，上仁则下义，故怀畏相应如此，其实怀中具振肃之用，畏中得忠爱之情，理势未尝相离也。惟后世单讲作用，则所以为天子诸侯之本既失，其为权势亦纯是诈力相制，并非三代之所谓权势矣。
“九经”各有本分，圣人各还其天理之当然，而天下国家自治，非欲自利天下国家而后为此九经也。若为欲利天下国家而设，不但尊亲等皆成虚假，即为天下国家而修身，其修身已伪妄矣，下面所以行之者一归于明善诚身，又如何说得去？
有谓禄位以仁至戚与才者，若疏属与不才须同好恶。先生曰：“位禄不过杀降，亲亲之位禄，原不论才不才。亲之至戚而才者，正须同好恶，如何分说得？”
明得王者亲亲之义，不但后世猜忌残忍，至削夺禁锢诛夷，为王者罪人，即黄屋左纛之隆宠，长枕大被之爱眷，至纵恣不法不问，亦止得私情，可以过厚，即可以过薄，非三代圣人本天之常经也。
大臣之功在“不眩”，则自有职业在，庶司之上，必其体优崇，乃得尽其道。“官盛任使”，专主尊敬义，乃大臣使令之官，非内外庶司也。
随其所使而不问，是为“任使”。
周礼曰“劳辱之事”，劳则未有不辱，辱者敬之反也。后世治天下者，惟以私意待人，自宰相不自辟掾曹[1]，则内无善治；自州郡不自辟僚倅，则外无善治；甚至猜疑避忌，不设丞相，致令阁部无权，政归宦寺，天下事掣肘无一可为，此莫是从头铸错耶？何怪乎世之不复古也。
大臣本领在格君心，而其职掌只用人而已，此而不得行其志，更有何事可为？人主猜忌，为其专权树党耳，不知此意一萌，小人得乘间中之，大臣受权党之名，而小人已收权党之实，败亡往往由此。三代以后，上下相疑，已成故习，然汉唐之间，尚有延揽宾客，自辟僚佐，诃责近侍，得专征伐者，至近代又有不能行者矣。
赵普尚能补牍执奏，得大臣之义，人主辄以私意疑其下，此小人得而害君子，而门户之祸从此烈也。
君相皆天所设以为生民者，三公去天子止一等耳，自秦以后，遂相隔阔远，而猜忌横生，至君臣不相保，皆尊君卑臣之说害之也。
忠信重禄，是天理上事。命曰天命，禄曰天禄，故不特忠信是天性相接，即重禄亦是天性中合如此，不是人主可以私意颠倒豪杰也。若但从交谪养廉起见，则是下不过为田园子孙以求仕，上不过以美官多钱诱天下，只流露今日仕大夫心坎中物耳，岂三代君臣之义哉？要之后世人主以猜吝待天下，亦只是大家在人欲中，看透此意，人君为其所轻耳，然以此而求劝士之效，亦不可得已。
汉唐以后，太平之君，无不自以为已时已薄，而不知其苛也；乱世之君，又方恨旧制之太时太薄，而不得遂其欲也。只一卷赋役志，已足为浚生民之具，况聚敛之臣，其所以讲究褒益者无穷乎？皆缘汉唐以来人君，视天下如其庄肆然，视百姓如其佃贾然，不过利之所从出耳，所以不敢破制尽取者，亦惟虑继此之无利耳，原未尝有一念痛痒关切处也。中庸下个“子”字，便包得一篇西铭在。
下节“豫”字正豫此“一”，而注云“凡事指达道达德九经之属”，原双承两“一也”而言，犹大学自修始诚意，而齐家治国平天下亦止推此好恶之实也。前“一也”是修身之一，此“一也”是治人之一，行有两层，一只此一。
“豫”之为说，非谓凡事要先图先慎也，先图先慎，止讲得一事，天下那有事事先图先慎之理？惟能择善固执而豫得此一，则天下凡事之理皆本此而行，无不知之明处之当，故曰“先立乎诚”，不是豫其事也。
“凡事指达道达德九经”，谓道德九经行之者皆一，能豫此一，则道德九经无不立耳。若泛讲凡百事为总要豫习豫做，与书义脱离矣。
此句有三层意，道德九经是一层，行之者一是一层，豫又是一层。道德九经必本于诚，而诚必豫乃得，下文“择善”、“固执”、“学”、“问”、“思”、“辨”、“行”，正豫此诚也。人多泛说“凡事”，既不切贴，即知贴道德九经，也只做得道德九经要豫，已删却“一”字一层矣。请问“凡事”二字注何以贴道德九经？专为上文两个“所以行之者一”而设也，若脱离“一”字，更豫个甚！
中庸“前定”，即下文“择”“执”，禅家如如常住，万缘流注不动，非圣贤之前定也。圣贤前定在理上，禅学前定在气上，才主气，便忌着理，怕为理所动也。
“顺”者，即底豫允若之谓，有以谕之于道，心与之一而未始有违，孝之至也，非父贤从而贤，父不肖从而不肖之谓顺。信乎友，亦不是便于与之交游往还，乃因其大节而信其平生，如郭泰之于茅容，亦是此意。然看石斋先生仿林宗之法，信友而为杖母者所欺，乃知不诚者之果不足以信友获上，而信人者，更须先明乎善，乃不为伪妄所误。
“诚者天道”，只是一个囫囵现成道理，合下便如此耳。
“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，此两句且悬空说，正以不粘煞工夫为是，工夫在下段也。天人分说两件，到人身只是一件，诚之者所以诚其天道之本然也。
“诚”只一诚耳，由生初迄成功无或二也，但中间多一番工夫转折，分出天人耳。
“思”“勉”中得，原是“诚之者”甲里事，“诚者”直无可形容，借对面反托出来自见耳。
“从容中道”“道”字，与上两“道”字不同，即“达道”之“道”就宇宙伦理事物上言，人每混看。
“博学”、“审问”、“慎思”、“明辨”、“笃行”，圣人不全靠此五件做成，然圣人用功亦究竟离此五件不得。便降至“困勉”，只就其中加百倍之功，也离此五件不得，故知五者是彻上彻下工夫。
虽是学知利行之事，然看下节，则“困勉”亦只在此五者中加百倍之功耳，非另有节目也。
两节分处，不是下面另有工夫，能此五者就是学利，未能底，须在此五者中更下苦功，须是“困勉”。
“此道”紧贴“己百”“己千”，就“困勉”一流言，故曰“愚柔”，若笼统指“诚之者”便颟顸矣。
“此道”只指百倍其功，与诸“道”字没交涉，乱拈天道人道者皆误。
* * *
[1]掾 原作“椽”，据吕子评语卷四十改。
