论语十六 季氏篇洪氏曰：“此篇或以为齐论。”凡十四章。
季氏将伐颛臾。颛，音专。臾，音俞。○颛臾，国名。鲁附庸也。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”见，贤遍反。○按左传、史记，二子仕季氏不同时。此云尔者，疑子路尝从孔子自卫反鲁，再仕季氏，不久而复之卫也。孔子曰：“求！无乃尔是过与？与，平声。○冉求为季氏聚敛，尤用事。故夫子独责之。夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”夫，音扶。○东蒙，山名。先王封颛臾于此山之下，使主其祭，在鲁地七百里之中。社稷，犹云公家。是时四分鲁国，季氏取其二，孟孙、叔孙各有其一。独附庸之国尚为公臣，季氏又欲取以自益。故孔子言颛臾乃先王封国，则不可伐；在邦域之中，则不必伐；是社稷之臣，则非季氏所当伐也。此事理之至当，不易之定体，而一言尽其曲折如此，非圣人不能也。冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”夫子，指季孙。冉有实与谋，以孔子非之，故归咎于季氏。孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？任，平声。焉，于虔反。相，去声，下同。○周任，古之良史。陈，布也。列，位也。相，瞽者之相也。言二子不欲则当谏，谏而不听，则当去也。且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”兕，徐履反。柙，户甲反。椟，音独。与，平声。○兕，野牛也。柙，槛也。椟，匮也。言在柙而逸，在椟而毁，典守者不得辞其过。明二子居其位而不去，则季氏之恶，己不得不任其责也。冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”夫，音扶。○固，谓城郭完固。费，季氏之私邑。此则冉求之饰辞，然亦可见其实与季氏之谋矣。孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。夫，音扶。舍，上声。○欲之，谓贪其利。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。寡，谓民少。贫，谓财乏。均，谓各得其分。安，谓上下相安。季氏之欲取颛臾，患寡与贫耳。然是时季氏据国，而鲁公无民，则不均矣。君弱臣强，互生嫌隙，则不安矣。均则不患于贫而和，和则不患于寡而安，安则不相疑忌，而无倾覆之患。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。夫，音扶。○内治修，然后远人服。有不服，则修德以来之，亦不当勤兵于远。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。子路虽不与谋，而素不能辅之以义，亦不得为无罪，故并责之。远人，谓颛臾。分崩离析，谓四分公室，家臣屡叛。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”干，楯也。戈，戟也。萧墙，屏也。言不均不和，内变将作。其后哀公果欲以越伐鲁而去季氏。○谢氏曰：“当是时，三家强，公室弱，冉求又欲伐颛臾以附益之。夫子所以深罪之，为其瘠鲁以肥三家也。”洪氏曰：“二子仕于季氏，凡季氏所欲为，必以告于夫子，则因夫子之言而救止者，宜亦多矣。伐颛臾之事，不见于经传，其以夫子之言而止也与？”
既曰“夫子欲之，吾二臣不欲”，又曰“今不取，后世必为子孙忧”，然则非止夫子欲之矣，只据招下判，真情毕露，“欲之”直坐冉求，方见其言语反覆掩诳之罪。“舍曰”“为辞”四字，是定冉求勘语，与季氏又分一案矣。
“丘也闻有国有家者”一节，大意直对“今夫颛臾”一节说，正破冉求所忧之非。自此至末，皆一意直到“季孙之忧，不在颛臾”一句结出，“邦分崩离析”，正不“均”“和”“安”之患也。
“远人”不专指四裔，凡远方之国皆是，看下文即指颛臾说便见。
有云忠信不立，则乡社之礼不能以致刑措；仁义不施，则韶濩之乐不能以降天神，文德之先，自有壮国势、维人心者，非空言礼乐以修文德也。先生曰：“‘文德’二字，紧对下‘谋动干戈’而言，谓即有不服，亦止修德教，不事威武耳。文德即忠信仁义，即所以壮国势、维人心者，原非空言礼乐也。”
若未得上节道理，也无处讲文德。
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。先王之制，诸侯不得变礼乐，专征伐。陪臣，家臣也。逆理愈甚，则其失之愈速。大约世数，不过如此。天下有道，则政不在大夫。言不得专政。天下有道，则庶人不议。”上无失政，则下无私议。非箝其口使不敢言也。○此章通论天下之势。
从来讲此章者，重权势上说，愚见甚不以为然，其病起于误解总注“此章通论天下之势”句。所谓天下之势者，谓古今天下有道时如此，无道时如彼，其气象世数大段如是，此之谓势，非谓天下之有道无道在乎势也。权势随道转，道不随权势转，自天子出之礼乐征伐，与自诸侯大夫出之礼乐征伐，固自不同，亦随道为邪正盛衰，盖礼乐征伐者，道之用，非即道在是也。天下之生，一治一乱，然有天理之治乱，有气化之治乱。三代以上，其治乱皆天理为主；三代以下，其治乱皆气化为主。圣人所论有道无道，正指天理之治乱。如讲章所云，则陈同父之论为不刊矣，要之皆坐不曾识得“道”字耳。
首节推论大势所至，已到极衰飒处，下两节忽又重提有道，新安陈氏谓“有挽今返古之意”，看来亦非无谓。终之以“庶人不议”，煞有深旨，诸侯大夫之僭窃，可以礼乐征伐之、权正之，庶人之议不议，岂能以权相箝制哉？到庶人不议，方是有道尽头，故知礼乐征伐之权，惟恃道之有无。章意所重在“有道”，“有道”而后有礼乐征伐，故连连提揭此句，不是能操礼乐征伐之权，乃谓“有道”也。
无道只说诸侯，下面大夫陪臣，都包在里。
“天下无道”，止说“自诸侯出”，接下三句，并及大夫陪臣，可知自大夫出自陪臣出，总是诸侯之罪，则可知自诸侯出，天子亦不得辞其失驭之责矣。吴氏谓“下章戒窃权，此章戒失权”，正此意也。
“政”字与礼乐征伐不同，诸侯亦有礼乐征伐，而出必自天子；侯国之政，则不必出自天子。凡为君者，必有政，天子诸侯皆君也，故不可曰政不在诸侯。
诸侯代有天下，三代之常理，但以德不以力耳。盖天子与诸侯皆君也，犹宗子之与支庶相代，犹天理也，自大夫以下至于庶人皆臣也，其至于取天下，皆篡也，而皆自秦废封建始，封建废，天下有不可言者矣。自古无不亡之天下，有封建固亡，无封建亦亡，吾未见废封建之利过于夏后殷周也，而其亡之惨烈，亦复可睹矣。
孔子曰：“禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣；故夫三桓之子孙，微矣。”夫，音扶。○鲁自文公薨，公子遂杀子赤，立宣公，而君失其政。历成、襄、昭、定，凡五公。逮，及也。自季武子始专国政，历悼、平、桓子，凡四世，而为家臣阳虎所执。三桓，三家，皆桓公之后。此以前章之说推之，而知其当然也。○此章专论鲁事，疑与前章皆定公时语。苏氏曰：“礼乐征伐自诸侯出，宜诸侯之强也，而鲁以失政。政逮于大夫，宜大夫之强也，而三桓以微。何也？强生于安，安生于上下之分定。今诸侯大夫皆陵其上，则无以令其下矣，故皆不久而失之也。”
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”便，平声。辟，婢亦反。○友直，则闻其过。友谅，则进于诚。友多闻，则进于明。便，习熟也。便辟，谓习于威仪而不直。善柔，谓工于媚悦而不谅。便佞，谓习于口语，而无闻见之实。三者损益，正相反也。○尹氏曰：“自天子至于庶人，未有不须友以成者，而其损益有如是者，可不谨哉？”
有谓必自明而后能知人，必知人而后能取友。先生曰：“慎友贵知人，知人贵明善，是推穷本原，然须知明善之先已当取友也。”
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”乐，五教反。礼乐之乐，音岳。骄乐宴乐之乐，音洛。○节，谓辨其制度声容之节。骄乐，则侈肆而不知节。佚游，则惰慢而恶闻善。宴乐，则淫溺而狎小人。三者损益亦相反也。○尹氏曰：“君子之于好乐，可不谨哉？”
三乐原自内出，不是向外强合。
礼乐三件，原是吾心本源固有，故乐在此，直是意味无穷，若谓将此三件以制吾乐，其乐不可久矣。此亦争内外之别。
两者之乐如冰炭，须互看。
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”君子，有德位之通称。愆，过也。瞽，无目，不能察言观色。○尹氏曰：“时然后言，则无三者之过矣。”
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”血气，形之所待以生者，血阴而气阳也。得，贪得也。随时知戒，以理胜之，则不为血气所使也。○范氏曰：“圣人同于人者血气也，异于人者志气也。血气有时而衰，志气则无时而衰也。少未定、壮而刚、老而衰者，血气也。戒于色、戒于鬬、戒于得者，志气也。君子养其志气，故不为血气所动，是以年弥高而德弥邵也。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。畏者，严惮之意也。天命者，天所赋之正理也。知其可畏，则其戒谨恐惧，自有不能已者。而付畀之重，可以不失矣。大人圣言，皆天命所当畏。知畏天命，则不得不畏之矣。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”侮，戏玩也。不知天命，故不识义理，而无所忌惮如此。○尹氏曰：“三畏者，修己之诚当然也。小人不务修身诚己，则何畏之有？”
通章重“知天命”句，“知”字是“畏”字根苗，“天命”是“大人”“圣言”主脑。
“畏圣言”，便有笃信力行在，不则非真畏也。
知天知人，知其理也。程子发明主敬之学，曰：“天理二字，自家体贴出来。”苏子瞻要打破程子敬字，正所谓不知天命而不畏也。
看读书居业二录，以后讲学者，便无敬畏意思，不免犯此节条款矣。
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”困，谓有所不通。言人之气质不同，大约有此四等。○杨氏曰：“生知学知以至困学，虽其质不同，然及其知之一也。故君子惟学之为贵。困而不学，然后为下。”
上次名目亦只在气质上说，坐定气质上论才分明。“学”“困”二种有工夫，有究竟。第三段与下文原是一等中分成败，故又与上两段不同。[1]
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”难，去声。○视无所蔽，则明无不见。听无所壅，则聪无不闻。色，见于面者。貌，举身而言。思问，则疑不蓄。思难，则忿必惩。思义，则得不苟。○程子曰：“九思各专其一。”谢氏曰：“未至于从容中道，无时而不自省察也。虽有不存焉者寡矣，此之谓思诚。”
君子九思，固不是源头上拢统一思，件件都了；亦不是无事时，全然矒，直到临时，方件件思量也。盖当其无事，既有讲明涵养之功，及其事至，又有辨析详审之力，此圣贤之学所以千万无弊也。
事物未接时，正要件件思得，即所谓“凡事豫则立”也。
九思若平昔不熟，临时亦来不及，用不着；若当几不提醒加谨，则向来工夫亦落空泛，不见有得力处。两者交养并进，是用九思功候要诀。
此九者，君子平日无时不以此为思，使义理纯熟，则临几自然中道，然临几时，又须以此省察，两者工夫，阙一不得，看程子“九思各专其一”，此意自分明。或曰：临崖勒马，恐迫促不及事，生骑驴觅驴、剜肉作疮之病。曰：此正近世良知家惑误之说。圣学定有此两节工夫：未事前，是统体工夫，犹戒慎恐惧之无时不然也。临事时，是专一工夫，即慎独之审几省察也。平时涵养纯熟，临几又省察精明，这道理才能实得诸己而不走作。良知家务直捷简易，必欲并而为一，反以此为支离两截，不知境候固有两节工夫，无时不然，而于发动处尤加察耳，非别换一样心思，则原自简易直捷，未尝支离两截也。
在视听未交物，当体会明聪本然之理；及视听方交，又当精察其蔽引之端，“九思”皆然。
寻常语默间便是“言”，行住坐卧处无非“事”，“思忠”“思敬”，只在当下，非为将有所用也。
九者次第，饶双峰以视、听、色、貌、言就自身说，事、疑、忿、得就事上说；又云，言与事对，得又就事上说。其说颇支离，不若上六件是内出之顺而正者，下三件是外至之逆而危者，如此分看，便的确。
此题拈“身”字，亦非要义。若说九者皆身所为，则一部论语，那一句离身说来？有做上六句题用身字扣题者，自以为巧，予问：“‘事思敬’如何说？”曰：“事必由身做。”予笑曰：“‘疑’‘忿’‘见得’又是他人做梦耶？”或曰：“其说有所本。”予曰：“何所本？有之，必是不通讲章耳。”[2]
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。探，吐南反。○真知善恶而诚好恶之，颜、曾、闵、冉之徒，盖能之矣。语，盖古语也。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”求其志，守其所达之道也。达其道，行其所求之志也。盖惟伊尹、太公之流，可以当之。当时若颜子，亦庶乎此，然隐而未见，又不幸而蚤死，故夫子云然。
两“见”字补出真知意，方见两“如”字直遂无疑之妙，所谓“诚生于明”也，此等处人都略过。
“志”“道”二字甚大，不沾沾为功名也。看孟子“广土众民”章，其蕴自见。伊尹处畎亩，乐尧舜之道，所谓求志也，使终不遇汤，其志岂有歉哉？圣贤固甚欲行道，然出处轻重一般，大行穷居并无加损。此章下节“隐居”“行义”二句平说，无侧重“行义”句意。
或曰，“行义”即对上“隐居”，犹云出仕耳，“义”字不重。予谓隐居只是个隐居，虽君子不能异其称，若出仕则小人亦同，惟君子之仕却只为行君臣之义耳，故“义”字自重。“义”指去就言，“道”指德业言。
后世仕宦，先从“行义”便差起。
三代后君臣，合下起念便不是君臣之义。[3]
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。驷，四马也。首阳，山名。其斯之谓与？与，平声。○胡氏曰：“程子以为第十二篇错简‘诚不以富，亦只以异’，当在此章之首。今详文势，似当在此句之上。言人之所称，不在于富，而在于异也。”愚谓此说近是，而章首当有孔子曰字，盖阙文耳。大抵此书后十篇多阙误。
此章大意为以异不以富说，故以齐景对夷齐，若为论夷齐之节，则齐景之拟非其伦矣。“饿于首阳”，只对“有马千驷”言，极言其贫富相去耳。齐景之无称，不为有千驷，夷齐之至今称，亦不为饿于首阳，故此处夷齐之饿，不专论死节也。夷齐平生大节，固不出让国死义，然此“饿”字却不为此，若论其节义，则必及其死，不止云饿矣。后人固误看此书，遂有谓夷齐无死节之事，不过穷饿首阳耳，此又痴人前不得说梦也。凡书各章有本义，故其下语轻重各有，故不可一概总说到尽，类如此。
有谓曰“民称之”，则虽贤人，虽学士大夫，于今亦未必有称之者矣。先生曰：“说坏了周家数百年间名卿贤大夫。看文文山黄冠归乡，与方逊志叩头乞哀之谤，史策未能改正，而稗野颇多表白[4]，其论未为不有。然要之此皆后世谐媚小人之过，汉唐即未必然，况周贤乎！”
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”亢，音刚。○亢以私意窥圣人，疑必阴厚其子。对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。事理通达，而心气和平，故能言。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。品节详明，而德性坚定，故能立。闻斯二者。”当独立之时，所闻不过如此，其无异闻可知。陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”远，去声。○尹氏曰：“孔子之教其子，无异于门人，故陈亢以为远其子。”
陈亢以爱厚其子，为天理人情之必然，圣人亦犹人耳。不说异闻是私心，反说异闻是公道；不说异闻极诡秘，反说异闻极光明，所以开口便问，意极宛转而辞无支离。若今人于己所不晓，不肯老实问人，一味偷瑊秘诀，自负得计，似巧实拙，此又陈亢之所耻也。
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。寡，寡德，谦辞。○吴氏曰：“凡语中所载如此类者，不知何谓。或古有之，或夫子尝言之，不可考也。”
* * *
[1]此则据吕子评语卷十九补。
[2]此则据吕子评语卷十九补。
[3]此则据吕子评语卷十九补。
[4]稗 原作“裨”，据吕子评语卷十九改。
