<唯识三十颂> 的三十首颂文，前二十四颂在于明唯识相，第二十五颂在于明唯识性，最后五颂在于明唯识位。广明前二十五颂的用意，无非是使我人明了世间万法，唯是依他 (因缘) 而起，如幻如化；唯有证得圆成实的真理，始能转识成智，得到大菩提与大涅槃的佛果。然而要证得佛果，须要经过三大阿僧祗劫，修无量福德智慧，断得烦恼、所知二障，证得我、法二空，始能证得大菩提与大涅槃二种胜果。在三大阿僧祗劫的修行过程中，要经过五位、四十一阶位元的层次。

唯识修行五位，一者是资粮位，二者是加行位，三者是通达位，四者是修习位，五者是究竟位。 <成唯识论> 卷九曰： [云何悟入唯识五位，一、 资粮位，谓修大乘顺解脱分。二、 加行位，谓修大乘顺抉择分。三、 通达位，谓诸菩萨所住见道。四、 修习位，谓诸菩萨所住修道。五、 究竟位，谓住无上正等正觉。]

又曰： ‘云何渐次悟入唯识，谓诸菩萨，于识相性资粮位中，能深信解； 在加行位，能渐伏除所取能取，引发真见； 在通达位，如实通达； 修习位中，如所见理数数修习，伏断余障； 至究竟位，出障圆明，能尽未来化有情类，复令悟入唯识相性。]

四十一阶，是十住、十行、十行、十回向、妙觉菩萨。现依次分释五位如下：

一、 资粮位——乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。

资粮位，是唯识修行五位中的第一位，这是初步的准备阶段，于此位中修十住、十行、十回向之三十心，以储修道之资粮。

资粮位，在修道五位中只是方便道。称资粮者，譬如有人远行，必先筹集资财粮食，以备途中所需。修唯识行，亦要先积聚下相当的福德智慧。福德智慧如何积聚，即是发菩提心，行菩萨道。修唯识行菩萨，以四种因缘力闻知唯识道理，但以定慧力量不够，尚不能了达唯识性相，而仍执取外境名言差别，故其所修之行，非禅定、观念等观行，而是客观的散心事相——六波罗蜜、三十七菩提分、四摄、四无量心等福智。三十颂于此位称：

[乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。]

<成唯识论> 解释此颂曰： [从发深固大菩提心，乃至未起顺抉择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。’ 又谓： [于唯识义虽深信解，而未能了能所取空，多住外门修菩萨行，故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行。]

颂文中未起识的识字，即未起顺扶择分的识。唯识性指圆成实性——真如。二取，是能取所取。随眠，又名习气，亦即烦恼障和所知障的种子。由于初修唯识行，其抉择的智慧尚未生起，未能伏灭二取随眠，故未能住于唯识实性中也。

二、 加行位——现前立小物，谓是唯识性，以有所得致，非实住唯识。

加行位，是唯识修行五位中的第二位，意谓加倍努力以积聚修行功德。修唯识行者，在资粮位中，于十住、十行、十回向三十心终，将入见道，勤修四寻思观、四如实智，而得暖、顶、忍、世第一法四善根，这是为入于见道位的方便加行。

此加行位，迹近见道，故称‘顺抉择分’，即随顺真如境界，生起抉择的智慧。原来在资粮位时，修行者偏于修福，而于加行位，是重于修慧。所以在此位修四寻思观，四如实智观，以伏断分别起的二障、和俱生起的现行二障。

此位菩萨，虽较资粮位行者观智殊胜，但因尚未起无漏智，在唯识三性观中，难免错观所变的相分为圆成实性。因此不能住于无相真如的唯识实性中。三十颂于此位称：

[现前立小物，谓是唯识性，以有所得致，非实住唯识。]

<成唯识论> 解释此颂曰： [菩萨先于初无数劫，善备福德智慧资粮，顺解脱分既圆满已，为入见道住唯识性，复修加行，伏除二取，谓暖、顶、忍、世第一法。此四总名顺抉择分，顺趣真实抉择分故； 近见道故，立加行名，非前资粮无加行义。]

又谓： [菩萨此四位中犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心有所得故，非实安住真唯识理。]

在资粮位中，由于二取随眠未能伏灭，故未能安住于唯识实性。在加行位，以修四观四智故，印可二取皆空，似乎真如境界已现于前，但此时还有一点障碍，就是现前立有少物，谓此少物即是唯识实性。然唯识实性，非空非有，虽得而无所得。因此，以有所得之故，犹未能实住于唯识也。

[四寻思观’，是唯识修行五位中、加行位所修的观法。即是名寻思观、义寻思观、自性寻思观、差别寻思观。名是能诠的名言，义是所诠的义理，自性是名和义的体性，差别是体性上种类的差别。兹再分释如下：

一、 名寻思观： 名者一切事物的名称，在事物名称上去推求观察，则知所谓名者不过是假名施设，即‘谓于相上有所增语’，然名者实之宾，僧肇法师曰： [以名求物，物无当名之实； 以物求名，名无得物之功。’我人执名求实，徒生种种烦恼。由此推求名是假立，虚妄不实，此谓名寻思观。

二、 义寻思观： 义者，依名而诠诸法之体相，如山河大地，人牛马羊，十二处、十八界等，这些色心诸法，皆是因缘和合、一时假有，亦即是唯识所变，虚幻不实，由此推求寻思，谓之义寻思观。

三、 自性寻思观： 自性者，诸法各自之体性。有为色心诸法，皆是仗因托缘，唯识所现，离识非有。由是寻思，悟知诸法名义，自性皆空，谓自性寻思观。

四、 差别寻思观： 差别者，名与义上的差别相。名之差别，如一言多言； 相之差别，如长短方圆，善恶美丑，一一法上，各有差别，而此差别，皆假有实无。由此寻思，悟知诸法名、义、自性云者，只是假有实空，曰差别寻思观。

于加行位中，继四寻思观后的观行，是四如实智。即以前之四寻思观所推求的假有实无为因，再加以印可决定的观法。由此可知，‘所取’的名、义、自性、差别等，固然是离识非有，即是‘能取’之识也是了不可得，如此空掉能取所取，即名‘四如实智’：

一、 名寻思观所引生的如实智。

二、 义寻思观所引生的如实智。

三、 自性寻思观所引生的如实智。

四、 差别寻思观所引生的如实智。

修四寻思观和四如实智观，要历经‘四加行位’——暖、顶、忍、世第一四位，前二位修四寻思观，观所取空； 后二位修四如实智观，观能取、所取俱空。四加行位又名四善根位，是唯识宗修暖、顶、忍、世第一法四种加行的阶位。

此四加行，暖是下品的寻思观，顶是上品的寻思观； 忍是下品的如实智观，顶是上品的如实智观。这四种观，是由明得、明增、印顺、无间等四种定而发出的。兹分述如下：

一、 暖位：<成唯识论> 曰： [依明得定，发下寻思，观无所取，立为暖位。’ 明得定中的明，指的是无漏慧。在此位中，始观名、义、自性、分别四法，都是有情心识所变，假名施设，非有自性，离识即不可得，以此伏断所取之境。

二、 顶位：<成唯识论> 曰： [依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位。’ 明增，是智慧增长，增长后进一步观察所取境空，修寻思观至此达于绝顶，故称顶位。

三、 忍位：<成唯识论> 曰：[依印顺定，发下如实智，于无所取决定印持，无能取，亦顺乐忍。’印顺定的印，是印可决定。印顺，是印前顺后，就是印持前面四种寻思智观，观所取名、义、自性、差别四种所取之境，皆空无自体，即能取之心识亦不可得， ‘所所取既无，能取亦空。’印前所取无，印后能取无，称印顺定。

四、 世第一位：<成唯识论> 曰： [依无间定，发上品如实智，印持二空，立世第一位。’ 在前面忍位中，唯印可能取空； 在此世第一位中，印可能取、所取二空，此于异生法中，最为殊胜，曰世第一法。

三、 通达位——若于时所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。

通达位，是唯识修行五位的第三位，这是菩萨的见道之位，于初地之入心 (十地各有入、住、出三心’，通达于二空无我之理，此即见道位。

有情无始以来，为无明烦恼覆障，因而颠倒妄想，起惑造业，沈缅苦海。自发心学佛以来，历经多劫修行，犹未能认佚识唯识真实义性。不过，于世第一法的次刹那，于十地的初地极喜地，至此通达真实识性，入通达位，即是见道位。此位所见之道，即二空真如，亦即是唯识实性。三十颂曰：

[若于时所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。]

<成唯识论> 解释此颂曰： [若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如。智与真如，平等平等，俱离能取所取相故，能取所取俱是分别，有所得心戏论现故。]

在加行位时，所修的四观四智，以犹带相故，未能实住唯识。而在此通达位，不但所取之境空，能取之心空，即能观之智亦空。而实证此二空境界之智，就是无分别智，无分别智是诸智的根本，故又名根本智。依于根本智，先亲证法性，即实住唯识——亲契真如，然后即起有分别的后得智。见道菩萨，即以此二智——根本智与后得智，缘真俗二境。

四、 修习位——无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。

修习位，是唯识修行五位中的第四位，修行者在见道以后，达到第十地的满心佛果之前，重修习妙境以断余障，即是修习位，亦称修道位。

修行菩萨于见道位，虽然证得无分别智，断除一切心识上的颠倒知见，但微细烦恼尚未断除，还需要修习。故菩萨于此位修十种胜行——即十波罗蜜，断十重障，证十真如，舍二种粗重，由此即能证得转依。即转烦恼障证得大涅槃，转所知障证得大菩提。三十颂称此位曰：

[无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。]

<成唯识论> 解释此颂曰： [菩萨从见道起已，为断除余障证得转依，复数数修习无分别智。此智远离所取能取，故说无得及不思议，远离戏论，说为无得； 妙用难测，说不思议，是出世间无分别智，断世间故。名出世间。二取随眠，是世间本，唯此能断，独得出名。或出世名，依二义立，谓体无漏及证真如。此智俱斯二种义故，独名出世。余智不然，即十地中无中无分别智。]

无分别智，是一种能所两空，‘无智、亦无得’的空慧。这种空慧不可思议，是一种出世间的智慧，它能舍灭烦恼障及所知障的种子，以此而证得菩提及涅槃二转依果。

颂文中 ‘舍二粗重故，便证得转依。’粗重二字，仍是种子的异名。‘转依’，是‘转染成净’。转者转舍，依者依止。转舍去染污的烦恼、所知二障，依止于涅槃、菩提二果。此亦称转识成智——转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。

阿赖耶识摄持无漏有漏种子，修唯识行，以修持熏习力，舍有漏种子转为清净种子，至见道位，证二空真如。转染成净后的阿赖耶识，即转舍虚妄的识心，变为清净的智心。转依，即‘转其所依’，唯对‘所依’的看法， <成唯识论’谓有二义：

一、 第一师义谓： [依谓所依，即依他起，与染净法为所依故，染谓虚妄遍计所执，净谓真实圆成实性，转谓二分转舍转得。’ 据上所说，转依是由虚妄的依他起——即染分的阿赖耶识，转为净分的圆成实。

二、 第二师义谓： [或依即是唯识真如，生死涅槃之所依故，愚夫颠倒迷此真如，故无始来受生死苦，圣者离倒悟此真如，便得涅槃毕竟安乐。’ 据第二义，谓依即是唯识真如，转舍迷妄颠倒的真如，转证悟的真如而得涅槃。

转依，有能转道，所转依，所转舍，所转得四种意义。

一、 能转道：此即是能转舍二障、转得二果的智 (能转道的道、即是智。)此有二类：

1、能伏道： 即是有漏无漏的加行、根本、后得三智，此智慧伏二障的种子势力而使其不生现行。

2、能断道： 即是无漏的根本后得二智，此智慧断除二障的种子。

二、 所转依：即是能转之智，转舍染法，转得净法而成为所依，此亦有二类：

1、持种依： 即是第八识，此识能任持染净诸法种子，故为所依，而使其转舍转得。

2、迷悟依： 即是真如，若迷真如则生染法，悟之则生净法； 故为迷悟根本之所依，而使其转舍转得。

三、 所转舍：即是由能转道所转舍的有漏种子，此亦分为二类：

1、所断舍： 断舍的即是烦恼所知二障种子。在无漏的真无间道生时，此类种子乃被断舍。

2、所弃舍： 弃舍的即非障的有漏法、及劣无漏法的种子。这些虽不是障法、而不用断舍，但能持的第八识转为纯净圆明的时候，即不能任持此类种子，而自行将其弃舍。

四、 所转得：即是以能转道，转舍二障之因而转得者，此亦有二类：

1、所显得： 显得者即真涅槃，断烦恼而显发者。

2、所生得： 生得者即大菩提，断所知障而生起者。

五、 究竟位——此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。

究竟位，是唯识修行五位中的最后一位。修行菩萨于第十地满心金刚喻定无间道，刹那之间，断尽二障种子，并于解脱道永舍劣无漏、及有漏诸法，以证菩提妙果。此即是圆满究竟位。三十颂曰：

[此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。]

究竟位，事实上就是佛位，佛位是诸漏永尽，清净圆明，故称无漏。界是藏的意思，谓此中含藏无边希有大功德，故曰‘无漏界’。不思议者，佛之法身，不可执有，不可执无，离诸分别，绝诸戏论，故曰‘不思议’。善者微妙之净法，远离生死； 常者尽未来际，恒无变易。

以上颂文，其中不思议、善、常、安乐，是二转依果体所具有的殊胜德性，是彰显究竟的无漏法界，兹分诠如下：

一、 不思议： 无漏界、离心缘相，故不可思； 离言说相，故不可议。亦即是二转依的果体——涅槃与菩提，甚深微妙，断绝寻思之境，不可以世间一切譬喻言议，故曰不思议

二、 善： 纯净法性，离诸烦恼。亦即谓清净法界的真涅槃，离生灭之法； 四智心品的大菩提，妙用无方，而二转依俱有顺益之相，与不善反，故成为善。

三、 常： 二转依的果体，永不变灭，无有尽期。亦即是真涅槃无生无灭，性不变易；大菩提常住真如，为所依故，故成为常。

四、 安乐： 清净法界，没有逼恼，亦能使所化有情安乐，故成其安乐。

颂文 ‘解脱身大牟尼名法’者，解脱身是解脱烦恼障的缠缚而得到的果身。大牟尼、译为寂默。佛果的二障断除净尽，故名解脱身，亦名法身。法身是三身的总称，三身即自性身、受用身，变化身。