祈父之什

祈勤衣反。父音甫。刺宣王也。

范氏曰：读诗至于庭燎未尝，不叹古之君子爱其君之至也。知其将失也，则就其美而箴之。箴之而不可，则规之；规之不可，故鹤鸣诲之；诲之不可，然后祈父刺之。然则刺其君者，岂诗人之心哉？盖不得巳也。夫有宣王之功，而不至于文、武，此诗人之所惜也。故其先后浅深之序如此。祈父，予王之爪牙。胡转予于恤，靡所止居。

毛氏曰：祈父，司马也，职掌封祈之兵甲。郑氏曰：书曰：若畴圻父，谓司马。○孔氏曰：司马掌封畿兵甲。古者祈、圻、畿同字，得通用，故此作祈，尚书作圻。○郑氏曰：予，我也。○孔氏曰：鸟用爪，兽用牙，以防卫。此人自谓王之爪牙，以鸟兽为喻也。○郑氏曰：转，移也。○毛氏曰：恤，忧也。宣王之末，司马职废，羌戎为败。孔氏曰：常父美宣王命程伯休父为大司马。此诗所刺者，盖休父卒后，他人代之。周语云：宣王三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎。○郑氏曰：此责司马之辞也。我乃王之爪牙之士，当为王闲守之卫，女何移我于忧，使我无所止居乎？谓见使从军也。六军之士，出自六乡，法不取于王之爪牙之士。董氏曰：按司马之属有司右、虎贲、旅贲，皆奉事王之左右者也。故司右曰凡，国之勇力之士，能用五兵者属焉。虎贲曰掌先后王而趋以卒伍，旅贲曰掌执戈盾，夹王车。此所谓爪牙者也。○张氏曰：禁卫天子之爪牙，而使之远戍，是诗所谓转予于恤也。古人容易出一句，便不可及。诗人造理深，其辞尽难学。

祈父予王之爪士，胡转予于恤，靡所砥之履反。止。

李氏曰：爪士，爪牙之士也。○毛氏曰：砥，至也。

祈父袒不聪，胡转予于恤，有母之尸饔：毛氏曰：袒，诚也○长乐刘氏曰：尸，主也○毛氏曰：熟食曰饔：○王氏曰：劳役无有休息，不得奉养，而母反尸劬，劳之事也。读是诗，见宣王变古制者二焉：前两章既刺其以宿卫之士从征役矣。末章复曰：

祈父袒不聪，胡转予于恤？有母之尸？饔有亲老而无它兄弟，其当免役征。在古必有成法，故责其不聪。其意谓此法人皆闻之，彼司马独不闻乎？乃驱吾从戎，使吾亲不免薪水之劳也。责司马者，不敢斥宣王也。越勾践伐吴，大徇于军曰：有父母耆老而无昆弟者，以告。勾践亲命之曰：我有大事，子有父母耆老，而子为我死，子之父母将转于沟壑，子为礼巳重矣。子归没而父母之世后若有事，吾与子图之。勾践尚能办此，况周之盛时乎？其有定制必矣。太子晋谏灵王之辞曰：厉始革典十四王矣。又曰：自我先王厉宣幽平，而贪天祸，至于今未弭。宣王，中兴之主也。至与幽厉并数之。其辞虽过。观是诗所刺，则子晋之言，岂无所自欤。祈父三章章四句

白驹，大夫刺宣王也。皎皎古了反。白驹，食我场直良反。苗。絷陟立反。之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥。

释文曰：皎皎，洁白也。马五尺以上为驹。○孔氏曰：苗宜云圃，而云场者，以场圃同地，对则异名，散则通。○毛氏曰：絷，绊。维，系也。孔氏曰：在后曰绊，谓绊其足。维，谓系靷也。○郑氏曰：永，久也。○朱氏曰：伊人，指贤者也。○郑氏曰：逍遥，游息也。○毛氏曰：宣王之末，不能用贤，贤者有乘白驹而去者。○郑氏曰：使食我场中之苗，我则绊之，系之以久。今朝爱之，欲留之。张氏曰：白驹，乘白驹之贤也。不欲斥言车上之人，故言车马。言白者，又以表洁白之意。诗人欲得贤者来止其家，故言白驹食其苗藿，庶几絷之维之。○吕氏曰：贤者将去而不留，我犹愿絷维之，以永今朝今夕而巳。逍遥者，徘徊少留之貌。

皎皎白驹，食我场藿。火郭反。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客。

毛氏曰：藿，犹苗也。夕，犹朝也。○吕氏曰：嘉客者，暂客于斯，亦将去也。皎皎白驹，贲彼义反。然来思。尔公尔侯，逸豫无期。慎尔优游，勉尔遁徒逊反。思。

程氏曰：贲然，光彩。○孔氏曰：二思皆助语。○吕氏曰：诗人好贤之至，故贤者贲然来思，而在位者悠悠而不切也。虽斯人也，亦不能留贤，故勉之使遁去也。言尔公尔侯者，不敢斥君也。陈氏曰：于是责在位之人曰：尔公尔侯，但逸豫宴安，无期度。○释文遁作遁，曰：字又作。

皎皎白驹，在彼空谷。生刍楚俱反。一束，其人如玉。母音无。金玉尔音，而有遐心。

程氏曰：此章言其远遁而思之之意。贤者远遁空谷，处困穷而享淡薄，虽所享生刍一束而巳，然其人之美则如玉也。贤者既远遁矣，国之好贤者。犹望其相闻而不见绝也。曰母自贵重其音声。孔氏曰：母得自爱音声，贵如金玉，不以遗问我。而有远弃我之心。朱氏曰：叹其乘白驹入空谷，生刍以秣之，而其人之德美如玉，盖邈乎其不可亲矣。然犹冀其相闻而无绝也。○王氏曰：前章云勉尔遁思，此章曰母金玉尔音而有遐心，虽勉其遁，而又庶几其来反也。所谓伊人。于焉逍遥。于焉嘉客。斯人也何人也。盖廊庙之人也。所谓伊人。乃于此而逍遥乎。乃于此而为嘉客乎。既幸其来以为荣。复深叹其所处非其地也。其言虽含畜而未发其辞气则惨然而不乐矣。至三章明言之矣。贤者贲然来我之舍，去朝适野，时事盖可知矣。尔公尔侯，犹逸豫无期而不知惧乎。于是乎与贤者决别。慎尔优游，言善自保护，无以优游自逸而失卫生之节也。勉尔遁思者，言勉哉行矣，自重也。皆决别之辞也。仰而慨然责公卿，俯而眷然别贤者，其情意至今可识也。四章，疑其遂忘世也，故勉之曰母金玉尔音，而有遐心。此虽祝其音问无绝，亦以君臣之义微讽之。白驹四章，章六句黄鸟，刺宣王也。

黄鸟黄鸟，无集于榖，无啄陟角反。我粟。此邦之人，不我肯谷。言旋言归，复我邦族。

孔氏曰：无集于榖，无集于我之榖木也。○毛氏曰：不我肯榖。榖，善也。○孔氏曰：旋，回也。郑氏曰：复，反也。○朱氏曰：民适异国，不得其所，故呼黄鸟而告之曰：

尔无集于榖，而啄我之粟。此邦之人，不以善道相与，我亦不久于此，而将归矣。无以侵迫为也。○范氏曰：民之去其土，离其亲者，不得巳也。人不相恤，是以怀其邦族而复之也。宣王之末，民有失所者，意他国之可居也。及其至彼，则又不若故乡焉，故思而欲归。使民如此，亦异于还定安集之时矣。

黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。此邦之人，不可与明。言旋言归，复我诸兄。粱，解见鸨羽。人之所以相依者，以其明足以知其缓急休戚故也。不可与明，则不可与处矣。黄鸟黄鸟，无集于栩，况甫反。无啄我黍。此邦之人，不可与处。言旋言归，复我诸父。栩，解见鸨羽。黄鸟三章，章七句。

我行其野，刺宣王也。

王氏曰：此民不安其居，而适异邦。从其昏姻，而不见收恤之诗也。先王之诗曰：既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。又曰：笾豆有践，兄弟无远。其躬行仁义，道民厚矣。犹以为未也，又建官置师，以孝、友、睦、姻、任、恤六行教民。为其有父母也，故教以孝；为其有兄弟也，故教以友；为其有同姓也，故教以睦；为其有异姓也，故教以姻。为邻里乡党相保相受也，故教以任；相赒相救也，故教以恤。以为徒教之或不率也，故使官师以时书其德行而劝之，以为徒。劝之或不率也，于是乎有不孝、不睦、不姻、不弟、不任、不恤之刑焉。方是时也，安有如此诗所刺之民乎？我行其野，蔽必制反。芾方味反。其樗。敕书反。昏姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。

蔽芾，解见甘棠。○毛氏曰：樗，恶木也。李氏曰：樗者，不才之木也。庄子曰：吾有大树，人谓之樗。其大枝拥肿，不中绳墨；其小枝卷曲，不中规矩。○尔雅曰：妇之父母，壻之父母，相谓为婚烟。又曰：妇之党为婚，壻之党为姻。○毛氏曰：畜，养也。○王氏曰：樗，恶木，尚可芘而息，今以婚姻之故，言就尔居，而尔不我畜，则樗之不如也。○孔氏曰：尔既不我畜养，今当复反我之邦家矣。与之自诀之辞。

我行其野，言采其蓫。𠡠六反。昏姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归思复。郑氏曰：蓫，牛蘈徒雷反。也。陆玑草木疏云：今人谓之牛蹄。○王氏曰：蓫，恶卉也，尚可采以治疾。今以昏姻之故，言就尔宿，而尔不我畜，则蓫之不如也。言就尔宿，则托宿而巳，非就之居也。言归斯复，则以不见畜而去也。

我行其野，言采其葍。音福。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祇音支。以异。毛氏曰：葍，恶菜也。郑氏曰：葍，葍也○陆玑草木疏曰：葍，一名葍，幽州人谓之燕葍。其根正白，可著熟灰中温噉之，饥荒之岁，可烝以御饥。葍，音富。○苏氏曰：特，匹也。成，依论语。当作诚。○王氏曰：葍，野菜之恶者也，然尚可采以御饥。昏姻之相与，固为其穷则相收，困则相恤也。今不思旧姻，而求尔新特，则又葍之不如也。○朱氏曰：尔之不思旧姻而求新匹也，虽实不以彼之富而厌我之贫，亦祇以其新而异故尔。此见诗人责人忠厚之意。

我行其野三章，章六句。斯干，宣王考室也。郑氏曰：考，成也○孔氏曰：路寝成则考之而不衅。注曰：设盛食以落之。欧阳氏曰：古人成室而落之，必有称颂祷祝之言。如歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，谓之善颂善祷者。是矣。若知斯干为考室之辞，则一篇之义。简易而通明矣。斯干、无羊皆宣王初年之诗，乃次于刺诗

之后，何也？盖宣王晚岁虽怠于政，然中兴周室之大德，岂可以是而掩之乎？故复取此二篇以终之也。宣王之大雅，有美无刺，大雅言大体者也，论其大体，则宣王固一世之贤君也。秩秩直乙反。斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣，兄及弟矣，式相好呼报反。矣，无相犹矣。

毛氏曰：秩秩，流行也。○孔氏曰：斯，此也。渐卦郑注云：干谓大水之傍。○毛氏曰：幽幽，深远也。○长乐刘氏曰：南山，镐京之阳，终南之山也。○孔氏曰：如竹之丛生，根本之众。董氏曰：苞，丛生而固也。○郑氏曰：式，用也。○欧阳氏曰：犹，图也，谋也。○董氏曰：宣王作室，后临水，前对山，其盘基之厚，如竹之苞；其缔荫之广，如松之茂。朱氏曰：其下之固，如竹之苞；其上之密，如松之茂。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣，所谓聚国族于斯也。○李氏曰：兄弟之居此室，各相和好辑睦，无有相图。○朱氏曰：盖颂祷之辞，吕氏曰：保吾兄弟于斯，继吾祖妣于斯，安吾身于斯，传吾子孙于斯。故曰：兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。又曰：似续妣祖。又曰：君子攸芋，攸跻攸宁。又曰：乃占我梦，男子之祥，女子之祥也。似续妣必履反。祖，筑室百堵，西南其户，爰居爰处，爰笑爰语。

毛氏曰：似，嗣也。○郑氏曰：妣，先妣姜嫄也。○曾氏曰：似续妣祖，以生民𮤲宫之诗考之，岂谓姜嫄后稷与。孔氏曰：大司乐舞大濩以享先妣，舞大武以享先祖，姜嫄生稷以配天。为周之王业，特立庙，用乐别祭。○百堵，解见鸿鴈。○毛氏曰：西南其户，西乡户，南乡户也。孔氏曰：天子之宫，其室非一，在北者南户，在东者西户耳。孙毓云：犹南东其亩。○

郑氏曰：爰，于也。○苏氏曰：厉王之乱，而宫室败坏，宣王谋所以续其先妣先祖者，故筑其宫室，王氏曰：筑室百堵者，言广且多也。于是居处，于是笑语焉。约之阁阁，音各。椓陟角反。之橐橐。音托。风雨攸除，直虑反。鸟鼠攸去，君子攸芋。香于反。

毛氏曰：约，束也。阁阁，犹历历也。孔氏曰：以绳约缩之，绳在板上历历然。约，谓绳约，板直则墙端正也。○苏氏曰：阁阁，上下相乘也。○孔氏曰：椓如椓杙之椓，谓以杵筑之也。○苏氏曰：橐橐，杵声也。孔氏曰：既，投土于板，以杵筑之，橐橐然。○朱氏曰：除。亦去也。○毛氏曰：芋，大也。○孔氏曰：作群寝之时，缩板杵筑，至群寝既成。其墙屋弘杀，则风雨之所除。其筑作坚致，则鸟鼠之所去。王氏曰：言上下四旁皆牢密也。○苏氏曰：君子于是居焉，所以为尊且大也。○董氏曰：崔灵恩集注作约之格格，周礼冬官，先儒引诗为据，亦作格格。如跂音企。斯翼，如矢斯棘，居力反。如鸟斯革，如翚音辉。斯飞，君子攸跻。子西反。

孔氏曰：如跂，如人跂足直立。○欧阳氏曰：翼，敬也。棘，急也。矢行缓则枉，急则直，谓廉隅绳直，如矢行也。革，变也。○郑氏曰：伊雒而南，雉素质，五色皆备成章曰翚。○毛氏曰：跻，升也。○欧阳氏曰：宫寝之制度，其严正如人跂而翼也；其四隅如矢，行而直也；其竦起如鸟惊变而悚顾也；其轩翔如翚之飞也。孔氏曰：斯革斯飞，言檐阿之势，似鸟飞也。○吕氏曰：如翚斯飞，覆以瓦而加丹雘，有文采而势骞举也。谓宫室之美如此，宜君子升而居之也。王氏曰：君子攸跻，则又言其高也。○释文曰：棘，韩诗作朸。朸，隅也。旅即反。革，韩诗作𦑜，云：翅也。殖殖市力反。其庭，有觉其楹，哙哙音快。其正，音政。哕哕呼会反。其冥，莫形反。君子攸宁。

毛氏曰：殖殖，平正也。王氏曰：殖殖其庭，言庭地之实也。○孔氏曰：庭，宫寝之前庭也。○朱氏曰：觉，高大而直也。毛氏曰：觉，言高大也。○郑氏曰：觉，直也。○孔氏曰：楹，柱也。○郑氏曰：哙哙，犹快快也。○吕氏曰：正，谓正寝。○苏氏曰：哕哕，深广之貌。○吕氏曰：冥，谓室之奥窔乌叫反。也。王氏曰：哙哙其正，则知哕哕其冥，偏也。哕哕其冥，则知哙哙其正，是明也。○欧阳氏曰：宜，君子居之而安宁也。董氏曰：哙哙其正，所谓阳室者也。哕哕其冥，所谓阴室者也。古者考阴阳以为宫室，故其正为阳，冥为阴。夫负阴抱阳，以安其神，所以宁也。下莞音官。上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊于弓反。维罴，彼宜反。维虺许鬼反。维蛇。市奢反。郑氏曰：莞，小蒲之席也。孔氏曰：西方人呼蒲为莞蒲。言小蒲者，以莞、蒲一草之名，而司几筵有莞筵、蒲筵，则为两种席也。莞细而用小蒲。○释文曰：莞草丛生水中，茎圆，江南以为席，形似小蒲而实非也。竹𫁳曰簟。董氏曰：下莞上簟，郑氏谓与群臣安燕，非也。按：几筵，莞筵、蒲筵则有之，而𫁳竹无施于席，则知所以为寝也。○孔氏曰：士丧礼云下莞上簟，祍如初，则平常寝卧之席皆莞簟也。祍，寝卧之席也。兴，夙兴也○尔雅曰：罴如熊，黄白文，舍人曰：黄白色。郭璞云：似熊而长头高脚，猛憨多力，能拔树木。蝮虺博三寸，首大如擘。孙炎曰：江淮以南谓虺为蝮。广三寸，头如拇指，有牙，最毒。郭璞曰：此自一种蛇，人自名为蝮虺。今虺细颈大头，色如艾绶，丈，文间有毛，似猪鬣，鼻上有针，大者长七、八尺。○苏氏曰：寝既成，设莞簟而寝于其中，起而又占其梦。○欧阳氏曰：六章以下至于卒章，盛陈占梦生子之事者，谓安此寝而生男女。男则世为君王，女子宜人之家室，亦祷颂之辞也。

大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。王氏曰：大人者，当时在位之大人。孔氏曰：左传文公之梦，子犯占之，不必占梦之官乃得占也。○董氏曰：大人占之，与故老占梦何异。诗以美为主，不害于辞，故重其事，虽谓大人占之可也。○郑氏曰：熊罴在山，阳之祥也，故为生男。虺蛇穴处，阴之祥也，故为生女。王氏曰：熊罴强力壮毅，故为男子之祥；虺蛇柔弱隐伏，故为女子之祥。○范氏曰：身安志平，诚意感通，而吉梦可占。故生男则室家君王，生女则无父母诒罹人道，尽于此矣。王氏曰：人之精神，与天地阴阳流通，故梦各以其类至。先王置官，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶，献吉梦，赠恶梦，知此则可以言性命之理矣。○朱氏曰：先王建官设属，其于天人相与之际，察之详而敬之至矣。故曰：王前巫而后史，宗祝瞽侑，皆在左右，王中心无为也，以守至正。

乃生男子。载寝之床，载衣于既反。之裳，载弄之璋，音章。其泣喤喤，华彭反。朱芾音弗。斯皇，室家君王。毛氏曰：半圭曰璋。孔氏曰：典瑞云四圭有邸以祀天，两圭有邸以祀地，圭璧以祀日月，璋邸射以祀山川，从上而下递减其半，故知半圭曰璋。○孔氏曰：喤喤者，声大也。○郑氏曰：芾者，天子纯朱，诸侯黄朱。白虎通曰：茀者，蔽也，行以蔽前。天子朱芾，诸侯赤茀，以韦为之，上广一尺，下广二尺。皇，犹煌煌也。○孔氏曰：君，诸侯也。王，天子也。郑氏曰：宣王所生之子，或且为天子，或且为诸侯。○郑氏曰：男子生而卧于床，尊之也。○毛氏曰：裳，下之饰也。璋，臣之职也。孔氏曰：裳，明习为卑，璋见效奉臣职。王肃云：言无生而贵也。明欲为君父，当先知为臣子也。璋而得为臣职者，群臣之从王行礼者奉璋。棫朴曰奉璋峨峨，髦士攸宜是也。女子不可常寝于地，竟无裳，男子亦不容无褓，暂时示男女之别耳。○郑氏曰：以璋者，明成之有渐。○王氏曰：男子不衣之衣，而衣之裳者，裳，下服也，不弄之圭而弄之璋者，璋，半圭也，成人有渐故也。女子其服自幼以至长，其事自易以至难，亦有渐也。先王之教人，可谓至矣。○王氏曰：其泣之美，亦所以为吉祥。故羊食我之生也，闻其声者，知其灭羊舌氏矣。○朱氏曰：子之生于是室者，皆将服朱芾，煌煌然有室有家，为君为王矣。○陈氏曰：作室而生子，则本支甥舅自此始矣。

乃生女子，载寝之地，载衣之禓，他计反。载弄之瓦，无非无仪，唯酒食是议，无父母诒以之反。罹。毛氏曰：禓，褓也。孔氏曰：褓，䌸儿被也。瓦，纺芳罔反。𫭞音专。也。孔氏曰：妇人所用瓦，维纺𫭞而巳。○郑氏曰：仪，善也。出释诂。○毛氏曰：罹，忧也。○郑氏曰：卧于地，卑之也。○苏氏曰：衣之褓，即用其

所衣而无加也。○郑氏曰：弄之纺𫭞，习其所有事也。妇无所专于家事。有非，非妇人也；有善，亦非妇人也。妇人之事，惟议酒食尔，无遗父母之忧。王氏曰：女子以顺为正，无非足矣。有善则非其吉祥可愿之事也。○朱氏曰：在易家人之六二曰：无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。而孟子之母亦曰：妇人之礼，精五饭，幂酒浆，养舅姑，缝衣裳而巳。故有闺门之修，而无境外之志，此之谓也。○毛氏曰：无仪，妇人质无威仪也。○孔氏曰：谓无如丈夫折旋揖让棣棣之多。○丘氏曰：妇人尚静嘿，不当有所是非。尚质悫，不当为威仪。○说文曰：褅，褓也。诗曰：载衣之褅。他计切。释文曰：韩诗作褅，音同。一章总述其宫室之面势而愿其亲睦。二章、三章述其作室之意与营筑之状，至于风雨攸除，鸟鼠攸去，则宫室成矣。故四章言望其外则雄壮轩翥如此。五章言观其内则高明深广如此，望其外则未入也，故曰君子攸跻，言其方升也；观其内则巳入也，故曰君子攸宁，言其既处也。六章巳下，皆祷颂之辞。

斯干九章：四章章七句；五章章五句。

无羊，宣王考牧也。郑氏曰：厉王之时，牧人之职废，王始兴而复之，至此而成。

孔氏曰：周礼牧人掌牧六牲，而阜蕃其物。六牲，谓牛、马、羊、豕、犬、鸡。此诗唯言牛、羊者，马、祭之所用者少，豕犬、鸡则比牛、羊为卑，故特举牛、羊以为美也。

谁谓尔无羊，三百为群。谁谓尔无牛，九十其犉。而纯反。尔羊来思，其角濈濈。庄立反。尔牛来思，其耳湿湿。始立反。毛氏曰：黄牛黑唇曰犉。○李氏曰：思，辞也。○毛氏曰：聚其角而息，濈濈然；王氏曰：濈濈，和也。羊以善触为患，故言其和，谓聚而不相触也。○董氏曰：说文濈为和，则濈而比者也。齝丑之反。而动，其耳湿湿然。释文曰齝食巳复出嚼之也。○王氏曰：牛以耳泽为善。○山阴陆氏曰：牛之为物，病则耳燥，安则温润而泽，故古之视牛者以耳祭，义所谓大夫𥘵而毛牛尚耳。○董氏曰：牛卧则耳下垂，湿者其垂也。○欧阳氏曰：呼牧人而告之曰：谁谓尔无牛羊乎，其数若此之多也。○孔氏曰：羊一群有三百，不知其群之有多少也。牛犉者有九十，亦不知其不犉者之数也。董氏曰：三百维群，以群计也。九十其犉，以犉计也。黑唇为犉，则黑眦为牰，黑耳为犚，亦各以其数也。眦，才细反。牰，音䄂。犚，音尉。○郑氏曰：言动息濈濈湿湿者，美畜产得其所。

或降于阿，或饮于池，或寝或讹。五戈反。尔牧来思，何河可反。蓑素戈反。何笠，音立。或负其糇，音侯。三十维物，尔牲则具。毛氏曰：讹，动也。何，揭也。蓑，所以备雨，笠所以御暑。孔氏曰：蓑唯备雨之物，笠则元以御暑，兼可御雨。既夕礼蓑笠，注俱以为御雨。○苏氏曰：物，类也。○毛氏曰：三十维物，异毛色者三十也。孔氏曰：谓青、赤、黄、白、黑毛色别异者，各三十也。○郑氏曰：降阿饮池，或寝或讹。言此者，美其无所惊畏也。李氏曰：动息各遂其性。○王氏曰：牧之地，以有阿有池为善。○长乐刘氏曰：牧之者日持雨具赍糇粮，从牛羊之所宜，适以顺其性而蕃其息，故牲有余备矣。郑氏曰：祭祀索则有之。

尔牧来思，以薪以蒸，之丞反。以雌以雄。尔羊来思，矜矜兢兢，其冰反。不骞起虔反。不崩。麾毁皮反。之以肱，古弘反。毕来既升。郑氏曰：粗曰薪，细曰蒸。○毛氏曰：矜矜兢兢，言坚强也。骞，亏也。崩，群疾也。肱，臂也。○朱氏曰：既，尽也。○毛氏曰：升，升入牢也。○郑氏曰：牧人有余力，则取薪蒸以来归也。○王氏曰：及其将归，而又辨其雌雄者，视其多寡之数也。尔羊来思者，与夫君子于役之诗曰：牛羊下来者，类也。矜矜兢兢者，岂非山川草木之所宜，而牧之者不失其性，而至于坚强欤，不骞不崩，言羊得其性而无耗败也。言羊而不言牛者，羊善耗败故也。言羊不耗败，则牛可知矣。山阴，陆氏云：齐民要术曰：羊有疾，辄相污○。长乐刘氏曰：不骞不崩，谓群队修广，望之不断也。○郑氏曰：麾之以肱，毕来

既升。言驯扰从人意。长乐刘氏曰：麾之以肱，谓驯扰不假笞箠也。○苏氏曰：使来则毕来，使升则既升，言其扰也。○陈氏曰：毕来既升者，牧事毕也。

牧人乃梦众维鱼矣，旐音兆。维𭤰音余。矣，大人占之，众维鱼矣，实维丰年。旐维𭤰矣，室家溱溱。侧巾反。

欧阳氏曰：众维鱼矣，但言鱼之多也。○周官司常，县鄙建旐，州里建𭤰。详见出车。○毛氏曰：溱溱，众也。○朱氏曰：占梦之说未详，岂古者卜筮之家有是说与毛氏曰：阴阳和则鱼众多矣。旐𭤰所以聚众也。○张氏曰：众维鱼矣，实维丰年。丰年则民闲乐，故以田以鱼。梦鱼，斯丰年之祥也。旐者𭤰者，皆田官之所建也。旐统人少，𭤰统人多。今建旐之处乃建𭤰，则民庶众矣。○王氏曰：此牧成而考之之诗也，故以吉祥之事终焉。陈氏曰：宫室成而考之，故以人君之梦而书其祥；牧成而考之，故以牧人之梦而书其祥。○孔氏曰：岁熟民滋，国之休庆也。以斯干无羊之卒章观之，所愿乎上者，子孙昌盛；所愿乎下者，岁熟民滋。皆不愿乎其外也。彼秦汉好大喜功之主，肯以是为可愿哉。无羊四章章八句。节在切反。南山家父音甫。刺幽王也。郑氏曰：家父字，周大夫。○孔氏曰：桓十五年，天王使家父来求车，上距幽王之卒七十五岁。古人字或累世同之。云汉序曰：仍叔，桓五年仍叔之子来聘。仍氏或亦世字，如赵氏世称孟，智氏世称伯也。按左传，韩宣子来聘，季武子赋节之卒章。杜氏谓取式讹尔心，以畜万邦之义。然则此诗在古止名节也。

节彼南山，维石岩岩。赫赫许百反。师尹，民具尔瞻。忧心如惔，徒蓝反。不敢戏谈。国既卒子律反。斩，何用不监。古衔反。毛氏曰：兴也。节，高峻貌。岩岩，积石貌。赫赫，显盛貌。师，大师，周之三公也。尹，尹氏为大师。李氏曰：洪范曰师尹惟日，此师尹不可指其人如此。诗曰尹氏大师，是尹氏为大师明矣。春秋书曰尹氏卒，讥世卿也。其后又书尹氏立王子朝，则尹氏之为世卿，其来甚久。具，俱。瞻，视。惔，燔也。李氏曰：云汉曰如惔如焚，惔焚之类也。○王氏曰：如惔者，内热之谓也。○朱氏曰：卒，终也。○苏氏曰：斩，绝也。○郑氏曰：监，察也。○陈氏曰：南山，国之望。大师，民之瞻。民之瞻大师也，见其所为如此，忧心如火之燔灼，第畏其威，不敢言尔。国既至此终灭绝矣，汝何不察也○释文曰：惔，韩诗作炎，字书作焱。

节彼南山，有实其猗。于宜反。赫赫师尹，不平谓何。天方荐徂殿反。瘥，才何反。丧乱弘多。民言无嘉，憯七感反。莫惩嗟。苏氏曰：山之实，草木是也。○毛氏曰：猗，长也。李氏曰：猗。如绿竹猗猗是也。荐，重也。孔氏曰：荐与荐，文异义同。瘥，病也。弘，大也。憯，曾也。○苏氏曰：山之生物，其气平均如一，凡生于其上者，

无不猗猗其长也。○郑氏曰：责三公之不均平，不如山之为也。谓何，犹云何也。王氏曰：不平谓何者，发问之辞也。○王氏曰：荐瘥者，乖气之所生曰方。荐瘥，则以言其荐瘥之未艾。○李氏曰：丧乱弘多，言丧乱之大而多也。民言无嘉，盖为民无善言，但怨𮙋耳。○苏氏曰：尹氏秉国之均，而不平其心，则人之荣瘁劳佚，有大相绝者矣。是以神怒而重之以丧乱，人怨而谤𮙋其上。然尹氏曾不惩创咨嗟，求所以自改也。李氏曰：憯莫惩嗟，以见尹氏为恶常自若。○董氏曰：天方荐瘥，说文作天方荐㽨。㽨，残田也。尹氏大音泰。师，维周之氐，丁礼反。秉国之均，四方是维，天子是毗，婢尸反。俾民不迷不吊，昊天不宜空我师。

毛氏曰：氐，本也。均，平也。○长乐刘氏曰：维，持也。○郑氏曰：毗，辅也。○朱氏曰：吊，愍也。○毛氏曰：空，穷也。○郑氏曰：师，众也。○孔氏曰：尹氏为大师之官，是周根本之臣，王氏曰：京室以大族为氐，朝廷以尊官为氐。氐者，安危存亡所出也。尹氏，大族也；大师，尊官也。故曰尹氏大师，维周之氐。秉国之平，居权衡之任。○朱氏曰：言尹氏大师维周之氐，而秉国之均，则宜有以维持四方，毗辅天子，而使民不迷，乃其职也。○李氏曰：尹氏不能如此，则其乱必矣，故呼天而告之曰：昊天不吊欧阳氏曰：昊天不吊，哀此下民。不宜，如是之空我师，空我师，如空其国，空其地之类。盖曰人之类将灭矣。甚言之也。

弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式巳，无小人殆。琐琐素火反。姻亚，则无脢音武。仕。张氏曰：仕，犹事也。○苏氏曰：罔，欺也。○朱氏曰：君子，指王也。○毛氏曰：夷，平也。○王氏曰：巳，废退也。孟子所谓士师不能治事则巳之，与此巳同义。○毛氏曰：殆，危也。琐琐，小貌。两壻相谓曰亚。孔氏曰：刘熙释名云：两壻相谓曰亚者，言每一人取姊，一人取妹，相亚次也。脢，厚也。○朱氏曰：言尹氏委政于小人，而以其未尝问，未尝事者，罔幽王而欺之，故戒之曰：汝之弗躬弗亲，庶民巳不信矣，其所弗问弗事，则不可以罔君子也。当平其心，视所任之人有不当者则巳之，无以小人之故，而至于危殆其国也。○郑氏曰：琐琐婚姻之小人，无厚任用之，置之大位也。式夷式巳，无小人殆，谓尹氏所与图事者

也。琐琐姻亚，则无脢仕，谓尹以亲昵而置之高位者也。昊天不佣，敕龙反。降此鞠九六反。讻。音凶。昊天不惠，降此大戾。音丽。君子如屇，音戒。俾民心阕。若穴反。君子如夷，恶怒是违。毛氏曰：佣，均也。○朱氏曰：鞠，穷也。讻，乱也。○郑氏曰：惠，顺也。戾，乖也。屇，至也。○毛氏曰：阕，息也。○郑氏曰：夷，平易也。○苏氏曰：违，远也。○朱氏曰：昊天不均而降此穷极之乱，昊天不顺而降此乖戾之变，盖无所归咎而归之于天也。虽然，所以靖之者，亦在夫人而巳。君子用其至，则民之乱心息矣。君子平其心，则民之恶怒远矣。又曰：夫为政不平以召祸乱者，人也。而诗人以为天实为之者，盖无所归咎而归之于天也。抑有以见君臣隐讳之义焉，有以见天人合一之理焉。后皆放此。○释文曰：佣，韩诗作庸。庸，易也。鞠讻大戾，匪降自天，皆尹氏为之也。民罹其害，无可奈何，而归之于天也。在民视之则难，在幽王为之则易。进贤而退奸，盖为国之至理，而二者之情状，惟平其心者则见之也。幽王如幡然用其至，则尹氏必不居位，而民之怨息矣。幽王如坦然平其心，则尹氏自不能逃其罪，而民之恶怒远矣。夫何难哉。

不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，音呈。谁秉国成。不自为政，卒劳百姓。

郑氏曰：式，用也。言月月益甚也。○毛氏曰：病酒曰酲。成，平也。董氏曰：国之有成，其纪纲法令之所存，此人主之所操也。○郑氏曰：卒，终也。○陈氏曰：不愍吊昊天，乱何时定，方且与岁月俱生，而使民不宁。○郑氏曰：我今忧之，如病酒之酲矣。○王氏曰：秉国成者，王之事也。○欧阳氏曰：责幽王

不自为政，而使此尹氏在位，致百姓于忧劳也。孔氏曰：王肃云：言政不由王出也。前章既言去尹氏之易，此章复言王终不能去，反使之长恶不巳，或者其天意乎。故曰

不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲。言乱之甚，忧之极也。秉国成者，其谁乎？何为不自为政，卒使尹氏之劳我百姓也？盖深尢幽王之专任尹氏也。谁云者，不敢斥王之辞也。

驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙子六反。靡所骋。敕领反。毛氏曰：项，大也。○郑氏曰：蹙蹙，缩小之貌。骋，驰骋也。○欧阳氏曰：我驾此大领之四牡，四顾天下，王室昏

乱，诸侯交争，而四方皆无可往之所。此章言幽王既不悟贤者有去而巳，于是驾彼四牡而将行。四牡项领，则马之肥壮，固可惟意所适也。然我瞻四方，则蹙蹙靡所骋，盖本根病则枝叶皆瘁，是以无可往之地也。

方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，音亦。如相醻市由反。矣。朱氏曰：茂，盛也。○郑氏曰：相，视也。视女矛矣，言欲战鬭相杀伤也。矛解见秦无衣。醻如宾，主饮酒相醻酢。○朱氏曰：言方盛其恶以相加，则视其矛戟，如欲战鬭，及既夷平悦怿，则相与欢然，如宾主而相醻酢，不以为怪也。孔氏曰：言相恶既深，和解又疾，皆是无常小人。○董氏曰：此小人之常态也。○苏氏曰：小人喜怒之不可期如此，是以君子不忍立于其侧也。

昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆芳服反。怨其正。

朱氏曰：尹氏之不平，若天使之，故曰昊天不平。若是，则我王亦不得宁矣。○苏氏曰：然尹氏犹不自惩艾，乃反怨人之正巳者，言其为恶无有巳也。郑氏曰：女不惩止女之邪心，而反怨憎其正也。此章篇将终矣，故复叹曰：昊天其使尹氏不平乎，我王其不得安宁乎？今尹氏不惩创其恶，覆怨正人之攻巳者，方且报复而未巳，吾是以忧吾君之不得宁也。此忧岂为身哉。

家父作诵，以究王讻。式讹五戈反。尔心，以畜许六反。万邦。郑氏曰：究，穷也。讹，化也。畜，养也。○孔氏曰：诗人之情不一，或微加讽谕，或指斥愆咎，或隐匿姓名，或自显官字。家父尽忠竭诚，不惮诛罚，故自载字焉。寺人孟子，亦此类也。陈氏曰：尹氏厉威，使人不得戏谈，而家父作诗，乃复表其诗出于巳。以身当尹氏之怒而不辞者，盖家父周之世臣，义与国俱存亡故也。○朱氏曰：家父作为此诵，以穷究王致昏乱之所由，冀其改心易虑，以畜养万邦也。○范氏曰：攻其恶者，正其心而巳，此所以为幽王变雅之首。李氏曰：孟子曰：人不足与适也，政不足与间也，惟大人为能格君心之非。盖用人之失，政事之过，虽皆君之非，然不必先论也。惟格君心之非，则政事无不善矣，用人皆得其当矣。此章篇终矣，故穷其乱本，而归之王心焉。致乱者虽尹氏，而用尹氏者则王心之蔽也。

节南山十章，六章章八句，四章章四句。正音政。月，大夫刺幽王也。正月繁扶袁反。霜，我心忧伤。民之讹言，亦孔之将。念我独兮，忧心京京。哀我小心，癙音鼠。忧以痒。音羊。

毛氏曰：正月，夏之四月。孔氏曰：昭十七年六月，日食，太史谓之正月。周六月，是夏四月。谓之正月者，以乾用事，正纯阳之月。繁，多也。○郑氏曰：讹，伪也。孔将，甚大也。○毛氏曰：京京，忧不去也。王氏曰：京，京，大也。○吕氏曰：癙忧，幽忧也。与下鼠思泣血，文虽小异，义亦同也。○毛氏曰：痒，病也。○范氏曰：正月，长养之月也。繁霜，

肃杀之气也。○孔氏曰：睹，天灾为之忧伤。○欧阳氏曰：降霜非时，天灾可忧，而民之讹言以害于国，又甚于繁霜之害物也。○董氏曰：霜降非时，灾降于上也。讹言非常，祸起于下也。上下相应如此，则国亡无日矣。李氏曰：夏、商之季，至于汉、唐之末，天灾谪见，非不明甚；民言谤𮙋，非不深切，而君臣未有觉悟者。盖不如是，则国不亡也。○欧阳氏曰：念我独兮，忧心京京。大夫言巳独为王忧耳，以见幽王之朝多小人，而君臣不知忧惧也。○长乐刘氏曰：哀哉，我之夙夜忧国，顾无助我者。鼠病而忧，在于穴内，人所不知也。我有癙忧，至于痒病，人所不知也。○董氏曰：讹言石经作伪言，凡，诪张为幻，以罔上惑众者，皆谓之讹言。

父母生我，胡俾我瘉，音庾。不自我先，不自我后，好言自口，莠余久反。言自口，忧心愈愈，是以有侮。

毛氏曰：瘉，病也。○郑氏曰：自，从也。○王氏曰：莠，恶也。盖榖谓之善，则莠恶可知也。苏氏曰：莠，不实也。○毛氏曰：愈愈，忧惧也。王氏曰：愈愈，忧甚之谓也。○王氏曰：疾痛，故呼父母而伤巳适丁是时也。○郑氏曰：此何不出我之前，居我之后，穷苦之情，苟欲免身，讹言之人，善言从女口出，恶言亦从女口出，女口一耳，善也恶也，同出其中，谓其可贱。忧心愈愈，我心忧如是，与讹言者殊涂，故见侵侮也。苏氏曰：小人倾诈，反复无愧，使我忧心愈愈，日以益甚，而反以侮我。曰何至是。忧心惸惸，其营反。念我无禄。民之无辜，并必政反。其臣仆。哀我人斯，于何从禄。瞻乌爰止，于谁之屋。毛氏曰：惸惸，忧意也。王氏曰：惸惸，独也。○陈氏曰：禄，福也。无禄，犹言不幸也。○郑氏曰：辜，罪也。○朱氏曰：并，俱也。古者以罪人为臣仆，亡国所虏，亦以之，历书亡矣。今世有周历、鲁历者，盖汉初为之，其交无迟速盈缩，考日食之法，而其年月往往参差。是以汉世通儒，未有以历考此。辛卯日食者。○毛氏曰：丑，恶也。○苏氏曰：交当朔则日食，然亦有交而不食者。交而

食，阳微而阴乘之也；交而不食，阳盛而阴不能掩也。○朱氏曰：此则系乎人事之感，盖臣子背君父，妾妇

乘其夫，小人陵君子，夷狄侵中国，所感如是，则阴盛阳微，而日为之食矣。是以圣人于春秋，每食必书，而诗人亦以为丑也。孔氏曰：夫以昭昭大明，照临下土，忽尔歼亡，俾昼作夜，其为怪异莫斯之甚，故有伐鼓用币之仪、贬膳去乐之数，皆所以重天变、警人君也。○王氏曰：月有盈亏，亏则微矣。彼月而微，则固其所，此日而微，则非其常。○郑氏曰：灾害将起，故下民亦甚可哀。苏氏曰：天变既见，君子知国之将亡。国亡则民首被其患，是以哀之也。

日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常。此日而食，于何不臧。

郑氏曰：告凶，告天下以凶亡之征也。行，道度也。不用之者，谓相干犯也。李氏曰：望而正于黄道，是谓臣干君明，则阳斯蚀之矣；朔而正于黄道，是谓日壅月明，则阴为之食矣。凡日月之食者，皆不用其常道。不用其良，不用善人也。臧，善也。○孔氏曰：犹言一何不善。○王氏曰：

日月告凶，不用其行，则以四国无政，不用其良故也。月食，非其常也，然比日食，则以阳侵阴，犹为常也。此日而食，则为变大矣。李氏曰：春秋日食三十六，月食则未尝书，岂月未尝食耶？亦以为常故尔。○左传昭七年，晋侯问于士文伯曰：诗所谓彼日而食，于何不臧者，何也？对曰：不善政之谓也。国无政不用善，则自取谪于日月之灾。○前汉刘向引诗曰：日月鞠凶，不用其行。烨烨于辄反。震电，不宁不令。百川沸甫味反。腾，山冢崒徂恤反。崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯七感反。莫惩。毛氏曰：烨烨，震电貌。震，雷也。○朱氏曰：宁，安也。令，善也。前汉李寻传注：雷电失序，不安不善。○毛氏曰：沸，出。腾，乘也。山顶曰冢。○郑氏曰：崒，崔嵬尔雅注：崒谓山峰头巉岩者。憯曾也。○孔氏曰：幽王之时，不但日食，又烨烨然有震雷之电，其声过常，百川之水皆溢出而相乘。山之冢顶，高峰之上，崒然崔嵬者皆崩落。高大之岸，陷为深谷，深下之谷，进出为陵。毛氏曰：高岸为谷，深谷为陵，言易位也。○陈氏曰：因山顶之高者崩，故陵谷由之以改易。所陈皆当时实事。○朱氏曰：灾异之众如此，是宜恐惧修省，改纪其政，而幽王曾莫之惩也。董子曰：国家将有失道之败，而天乃先出灾异以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。此见天心仁爱人君，而欲止其乱也。前汉刘向上疏曰：天变见于上，地变动于下，水泉沸腾，山谷易处，其诗曰：百川沸腾，山冢崒崩，高岸为谷，深谷为陵，哀今之人，胡憯莫惩○王氏曰：哀而怪之也。

皇父卿士，番维司徒，家伯为宰，仲允膳夫，聚侧留反。子内史，蹶俱卫反。维趣七走反。焉，楀音矩。维师氏，艳余赡反。妻煽音扇。方处。

郑氏曰：皇父、家伯、仲允皆字。番棸、蹶，楀皆氏。孔氏曰：父及伯仲，是字之义。番、棸、蹶、楀，单言又棸子以字配之，若曾子、闵子然，故知皆氏。○朱氏曰：卿士，六卿之外，更为都官，以总六官之事也。○郑氏曰：司徒之职，掌天下土地之图，人民之数。冢宰掌建邦之六典，皆卿也。孔氏曰：王肃以此宰为小宰。郑司农宰夫注云：诗曰：家伯维宰。谓此宰夫也。小宰，宰夫，经传之中未有单称宰，以此知家伯是冢宰也。此大率以官高为先，而有不次者，便文以取韵也。膳夫，上士也，掌王之饮食膳羞。内史，中大夫也，掌爵禄废置、杀生、予夺之法。趣马，中士也，掌王马之政。孔氏曰：序官趣马下士一人，此言中士者，误也。师氏，亦中大夫也，掌司朝得失之事。○毛氏曰：艳妻、褒姒。美色曰艳。前汉谷永云：昔褒姒用国，宗周以丧。艳妻骄扇，日以不臧。注：鲁诗小雅十月之交篇曰：此日而食，于何不臧？又曰：阎妻扇方处。言厉王无道，内宠炽盛。○班倢伃赋云：悲晨妇之作戒，兮哀褒阎之为邮。煽，炽也。○王氏曰：求变异所生，以用七子。七子所以见宠用事，则以艳妻煽方处故也。艳妻，言其配王以色而巳，非以德也。煽，言其势盛，若火之煽然。方处，言方处势未变徙也。郑氏曰：王淫于色，七子皆用。嬖宠方炽之时，并处位，言女谒行之甚也。虽官有尊卑，权宠相连，朋党于朝，是以疾焉。○李氏曰：群小人用事，又有艳妻交结于内，则其势蟠结不可解也。○释文蹶作蹶。

抑此皇父，岂曰不时。胡为我作，不即我谋。彻我墙屋，田卒污音污。莱。音来。曰予不戕，在良反。礼则然矣。

朱氏曰：抑，发语辞。○毛氏曰：时，是也。○朱氏曰：作，动也。即，就也。卒，尽也。○毛氏曰：下则污，高则莱。孔氏曰：污者，池停水之名，礼记曰污其宫而猪焉是也。莱者，草秽之名，楚茨云田莱多荒是也。○郑氏曰：戕，残也。○范氏曰：前章备举其朝之小人，而皇父实尸之，其余则以类聚而巳。○王氏曰：言皇父所为，自以为是，郑氏曰：言其不自知恶也。故作我以徙，而不即我谋，乃彻我墙屋，使我田不获治，卑者卒污，高者卒莱，长乐刘氏曰：何为于我民居有大兴作，而不先即我民以谋之○朱氏曰：或曰废其田宅以为池为囿也。乃曰予不戕女。下供上役，礼则然矣。然则皇父岂肯自以所为为不时乎？郑氏曰：言皇父既不自知不是，反云我不残败女田业。礼下供上役，其道当然，言文过也。

皇父孔圣，作都于向，式亮反，下同。择三有事，袒侯多藏。才浪反。不憖鱼觐反。遗一老，俾守我王。择有车马，以居徂向。毛氏曰：向，邑也。孔氏曰：左传说桓王与郑十二邑，向在其中。杜预云：河内轵县西有地名向上。则向在东都之畿内也。三有事，国之三卿。袒，信也。侯，维也。○尔雅曰：憖，强也，且也。郑氏曰：憖者，心不欲自强之辞也。○朱氏曰：徂，往也。○王氏曰：皇父甚愚，而自谓甚圣，故诗人因其自圣而讥之曰孔，圣也。郑氏曰：皇父专权足巳自比圣人。作都于向，徙民而作其邑也。○孔氏曰：皇父封于畿内，当二卿，今立三有事，是增一卿以比列国也。郑氏曰：礼，畿内诸侯二卿。○毛氏曰：皇父择其国之三卿，信维贪淫多藏之人。郑氏曰：三卿皆取聚敛之臣。○王氏曰：择三有事，袒侯多藏，则其用人维货其吉也。○郑氏曰：尽将旧在位之人与之皆去。○王氏曰：不憖遗一老，俾守我王者，不自强，留一老人以留卫王，则又不忠敬之甚也。孔氏曰：皇父矜形势，尽将王官列职往向。至向亦当反，但去时尽将之耳。○陈氏曰：择多藏之人以为三公，惧故老在位，尽出之，不遗一人，以保我王。汉灵帝时，西园有三公之钱，在幽王时，此钱归之向矣。○郑氏曰：又择民之富有车马者，以往居向。○董氏曰：以实其邑也。黾民允反。勉从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嚣嚣。五刀反。下民之孽，鱼列反。匪降自天。噂子损反。沓徒合反。背蒲妹反。憎，职竞由人。

郑氏曰：嚣嚣，众多貌。○孔氏曰：孽，灾害也。○苏氏曰：噂，聚也。沓，重复也。毛氏曰：噂犹噂噂。沓，犹沓沓。○毛氏曰：职，主也。○郑氏曰：诗人贤者，见时如是，自勉以从王事，虽劳

不敢自谓劳。○苏氏曰：无罪犹且见谗，而况敢告劳乎？下民之孽，非天之所为也。噂噂沓沓，多言以相说，而背相憎，专力为此者，人也，而岂天哉陈氏曰：噂，聚谈也。沓，猥并也。小人相见之状如此，背则憎疾也。用如此，小人在位，所以兴孽，未可归于天也。○前汉刘向上疏曰：诗曰：密勿从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嗷嗷。释文嚣嚣作謷謷，云：韩诗作謷謷。○说文曰：僔，聚也。从人，尊声。诗曰：僔沓皆憎。○释文沓作𠴲。

悠悠我里，亦孔之痗。莫背反。四方有羡，徐箭反。我独居忧。民莫不逸，我独不敢休。天命不彻，我不敢傚，我反自逸。毛氏曰：悠悠，忧也。痗，病也。羡，余也。○王氏曰：彻，通也。幽王之时，天下病矣，而我所居里，则又甚病矣。又曰：此所谓讥小巳之得失，而其流及上者也。○孔氏曰：四方之民，尽有饶余，我独居此忧，民莫不得优游自逸，我独不敢休息。王氏曰：凡民之不如也。○李氏曰：幽王之时，岂四方之民尽皆饶羡优游，大夫方言巳之勤劳，故为此辞。学诗者当以意逆之。○王氏曰：不通则以言其穷也。其穷，命也，勉之而巳，故不敢傚我友自逸也。范氏曰：时有洁身而去者，巳独不去，故曰：我不敢傚我友自逸。○毛氏曰：亲属之臣，心不能巳。陈氏曰：不然，则不应不去也。○董氏曰：里，顾野王作㾖。尔雅以㾖为病，集注同

之。今毛以里为病，盖当毛作传时，字为㾖也。

十月之交八章，章八句。雨无正，音政。大夫刺幽王也。雨自上下者也。众多如雨，而非所以为政也。

欧阳氏曰：古之人于诗多不命题，而篇名往往无义例。其或有命名者，则必述诗之意，如巷伯、常武之类是也。今雨，无正之名，据序曰雨自上下者也，言众多如雨而非政也。今考诗七章，都无此义，与序绝异，当缺其所疑。刘谏议曰：尝读韩诗有雨无极篇，序云：雨无极，正大夫刺幽王也。比毛诗篇首多雨无其极，伤我稼穑八字。○董氏曰：韩诗作雨无政，正大夫刺幽王也。章句曰：无，众也。书曰：庶草繁芜。说文曰：芜，丰也。则雨众多者，其为政令不得一也，故为正大夫之刺。浩浩古老反。昊胡老反。天，不骏音峻。其德。降丧饥馑，其靳反。斩伐四国。旻密巾反。天疾威，弗虑弗图。舍音赦。彼有罪，既伏其辜。若此无罪，沦音伦。胥息鱼反。以铺。普乌反。

王氏曰：浩浩，广大流通之意。○毛氏曰：骏，长也。榖不熟曰饥，蔬不熟曰馑。○孔氏曰：旻天，上有昊天，明此亦昊天。又曰：定本作昊天，俗本作旻天，误也。○释文曰：旻本有作昊天者，非也。○郑氏曰：虑图，皆谋也。○苏氏曰：舍，置也。沦，陷也。○郑氏曰：铺，徧也。○苏氏曰：幽王之乱，民之无罪而被祸灾者，无所归咎，曰：天实为之。天之生物，浩然其若无穷者，奈何不长其德，既又生之，而又降丧乱饥馑以斩伐之哉。岂天怒之迅烈，曾弗之虑而弗之图乎。彼有罪者，则既伏其辜矣，置而勿疑可也。若此无罪，而使之相与陷溺，无不徧焉，何也。○董氏曰：韩诗作薰胥以𤸵。章句曰：薰，帅也。胥，相也。𤸵，病也。前汉序传云：乌呼史迁，薰胥以刑。注：晋灼曰：齐、韩、鲁诗作薰。师古曰：诗小雅雨无正之篇曰：若此无罪，沦胥以铺。韩诗沦字作薰薰者，谓相薰蒸，亦渐及之义耳。

周宗既灭，靡所止戾。正大夫离居，莫知我勚。夷世反。三事大夫，莫肯夙夜。邦君诸侯，莫肯朝夕。庶曰式臧，覆芳服反。出为恶。

毛氏曰：戾，定也。○郑氏曰：正，长也。王氏曰：周官八职，一曰正，六官之长是也。○毛氏曰：勚，劳也。○孔氏曰：三事大夫，王肃以三事为三公。大夫，谓其属。李氏曰：徐安道以谓周官曰三事暨大夫，举三公及大夫也。○朱氏曰：臧，善也。○毛氏曰：覆，反也。○范氏曰：周宗者，周为天下之宗也。○王氏曰：方是时，周未灭，而曰既灭者，其灭之形成故也。朱氏曰：周宗，姫姓之宗也。既灭，言将有易姓之祸，其兆既见矣。○范氏曰：靡所止戾，未知天之所命，民之所定也。正，大夫离居去位也。其下大夫劳于从事，故曰莫知我勚。三事大夫莫肯夙夜，无在公之节也。邦君诸侯莫肯朝夕，无尊王之礼也。幽王屏弃故老，侮慢诸侯，其大臣不使，其诸侯不王，故大夫忧之。庶王之儆惧而用善，反出于为恶，莫之惩焉。孔氏曰：君臣解体，国将灭亡，我庶几曰王。今国危如此，当改用善，而王反出为恶。○董氏曰：至此则宜反善矣，庶几其日望之，而覆出为恶。

如何昊天，辟言不信。如彼行迈，则靡所臻。凡百君子，各敬尔身。胡不相畏，不畏于天。

毛氏曰：辟，法也。○朱氏曰：臻，至也。○郑氏曰：凡百君子，谓众在位者。○苏氏曰：幽王日益不悛，君子呼天而告之曰：奈何哉法度之言，王终莫肯信者。郑氏曰：如何乎昊天，痛而诉之也。为陈法度之言，不信之也。○范氏曰：辟言不信，法语不从也。如人恣行而忘反，我不知其所至矣。既巳忧之，则又告其群臣，使皆敬其身。○王氏曰：世虽昏乱君子，不可以为恶，自敬故也，畏人故也，畏天故也。朱氏曰：凡百君子，不可以王恶而自恣也，亦各敬尔身而巳。不敬尔身，不相畏也。不相畏，不畏天也○左传：季文子曰：诗曰：胡不相畏，不畏于天。君子之不虐幼贱，畏于天也。

戎成不退，饥成不遂。曾在登反。我亵思列反。御，憯憯子感反。日瘁。徂醉反。凡百君子，莫肯用讯。听言则答，谮言则退。毛氏曰：戎，兵也。遂，安也。苏氏曰：遂，进也。易曰：不能退，不能遂。○郑氏曰：曾，但也。○毛氏曰：亵御，侍御也。国语曰：居寝有亵御之箴○说文曰：亵，狎习相慢。瘁，病也。○郑氏曰：讯，告也。○孔氏曰：兵寇巳成，而不能御而退之，饥困巳成，而不能恤而安之。○郑氏曰：曾但侍御左右，小臣憯憯忧之，大臣无念之者。王氏曰：患难如此，则凡百君子，宜任其忧责，然惨惨然日瘁，则我亵御而巳。盖王所亲厚，听用亵御而巳，则患难之忧，非其亵御，谁肯任之？○朱氏曰：凡百君子，莫肯以是告王者。虽王有问而欲听其言，则亦答之而巳，不敢尽言也。一有谮言及巳，则皆退而离居，莫肯夙夜朝夕于王矣。其意若曰：王虽不善，而君臣之义岂可以若是恝乎○释文憯憯作惨惨亵御，如扬雄为郎于哀平之世是也。

哀哉不能言，匪舌是出，尺遂反。维躬是瘁。徂醉反。哿矣能言，巧言如流，俾躬处休。

郑氏曰：瘁，病也。○毛氏曰：哿，可也。哀贤人不得言。○郑氏曰：不能言，言之拙也。○李氏曰：非出于舌之难。m出于舌，则躬受其瘁矣。孔氏曰：哀哉！不能言之。贤者意虽欲言，言则忤物。若出是舌，小人恶直，将共害之。○毛氏曰：可矣，世所谓能言也。巧言从俗，如水转流。○朱氏曰：使其身处于安乐之地。○王氏曰：言小人佞而获福也。又曰：忠实之人，辞不能自达，而病其躬。巧言之人，以能曲折应变，无所凝止，而俾躬处休矣。○苏氏曰：言之忠者，世之所谓不能言也。常可人意者，佞人之言也。此世所谓能言也。○朱氏曰：言此，所以深叹之。

维曰于仕孔棘，且殆。云不可使，得罪于天子。亦云可使，怨及朋友。毛氏曰：于，往也。○郑氏曰：棘，急也。○苏氏曰：人皆往仕耳，曾不知仕之急且危也。何者？幽王之世。直道者王之所谓不可使，而枉道者王之所谓可使也。直道者得罪于君，而枉道者见怨于友，此仕之所以难。孔氏曰：朋友之道，相切以善。今从君为恶，故朋友怨之。

谓尔迁于王都，曰予未有室家，鼠思息嗣反。泣血，无言不疾。昔尔出居，谁从作尔室？

王氏曰：鼠思，忧思也。范氏曰：凡，物之多畏，惟鼠为甚。○毛氏曰：无声曰泣血。○苏氏曰：仕之多患也。故君子有去者，有居者，不忍王之无臣与巳之无徒也，则告之使复迁于王都。去者不听，而以无家辞之。居者于是忧思泣血，患其出言，而举皆疾之，无与和之者，故诘之曰：昔尔之去也，谁为尔作室者，而今以是辞我哉？范氏曰：君子闵周之将亡，故招其在下之贤者，使迁于王都，以系天下之心。○孔氏曰：以其拒巳，又责之云：我所以忧思泣血欲汝还者，以孤特在朝，无所出言，而为小人所见憎疾，故思汝。尔何为拒我云无室家乎？昔尔从王都出居于郊外之时，谁复从汝作汝室也？本汝自作之耳。汝今若还王都，亦可自作室家，何当以无室为辞也？雨无正七章，二章章十句；二章章八句；三章章六句。

祈父之什十篇，六十四章。四百二十八句。

吕氏家塾读诗记卷第二十