序

法華經宗要序

釋元曉

妙法蓮華經者。斯乃十方三世諸佛出世之大意。九道四生咸入一道之弘門也。文巧義深。無妙不極。辭敷理泰。無法不宣。文辭巧敷。華而含實。義理深泰。實而帶權。理深泰者。無二無別也。辭巧敷者。開權示實也。開權者。開門外三車是權。中途寶城是化。樹下成道非始。林間滅度非終。示實者。示四生並是吾子。二乘皆當作佛。塵數不足量其命。劫火不能燒其土。是謂文辭之巧妙也。言無二者。唯一大事於佛。知見開示悟入。無上無異。令知令證。故言無別者。三種平等。諸乘諸身。皆同一揆。世間涅槃。永離二際。故是謂義理之深妙也。斯則文理咸妙。無非玄則離麤之軌。乃稱妙法。權花開敷。實菓泰彰。無染之美。假喩蓮花。然妙法妙絶。何三何一。至人至冥。誰短誰長。玆處怳惚。入之不易。諸子瀾漫。出之良難。於是。如來引之以權。羨羊車於鹿苑。示有待之危身。駕白牛於鷲岳。顯無限之長命。斯乃借一以破三。三除而一捨。假脩以斥短。短息而脩亡。是法不可示。言辭相寂滅。儻然靡據。蕭焉離寄。不知何以言之。強號妙法蓮華。是以分坐。令聞之者。尙受輪王釋梵之座經。耳一句之人。並得無上菩提之記。况乎受持演說之福。豈可思議所量乎哉。擧是大意。以標題目。故言妙法蓮華經也。

涅槃經宗要序

原夫涅槃之爲道也。無道而無非道。無住而無不住。是知其道至近至遠。證斯道者。彌寂彌喧。彌喧之故。普震八音。遍虛空而不息。彌寂之故。遠離十相。同眞際而湛然。由至遠故。隨敎逝之。緜歷千劫而不臻。由至近故。忘言尋之。不過一念而自會也。今是經者。斯乃佛法之大海。方等之秘藏。其爲敎也。難可測量。良由曠蕩無涯。甚深無底。以無底故無所不窮。以無涯故無所不該。統衆典之部分。歸萬流之一味。開佛意之至公。和百家之異諍。遂使擾擾四生。僉歸無二之實性。瞢瞢長睡。並到大覺之極果。極果之大覺也。體實性而亡心。實性之無二也。混眞妄而爲一。旣無二也。何得有一。眞妄混也。孰爲其實。斯則理智都亡。名義斯絶。是謂涅槃之玄旨也。但以諸佛證而不住。無所不應。無所不說。是謂涅槃之至敎也。玄旨亡而未甞寂。至敎說而未甞言。是謂理敎之一味也。爾乃聽滿字者。咸蒙毛孔之益。求半偈者。不顧骨髓之摧。造逆罪者。信是經而能滅。斷善根者。依玆敎而還生之矣。所言大般涅槃者。若其具存西域之音。應謂摩訶般涅槃那。此土譯之云大滅度。欲明如來所證之道。體周無外。周遍有情。廣包遠濟。莫是爲先。依莫先義。故名爲大。大體大用。無二無別。旣無彼岸可到。何有此岸可離。無所離故無所不離。乃爲大滅。無所到故無所不到。方是大度。以是義故名大滅度。所言經者。大聖格言。貫千方而一揆。歷千代而莫二。法而且無常。故名爲經。正說之前。先敍時事。以之故言序品第一。

解深密經䟽序

原夫佛道之爲道也。湛爾冲玄。玄於無閒。泰然廣遠。遠於無邊。爾乃有爲無爲。如幻化而無二。無生無相。括內外而偕泯。偕泯之者。脫二縛而懸解。無二之者。同一味而澹神。故能遊三世而平觀。流十方而現身。周法界而濟物。窮未來而彌新。於是。如來對一生之大士。解彼甚深密義。居二九之圓土。轉此了義法輪。其爲敎也。極精粹焉。棄繁華而錄實。撮要妙而究陳。開有無之法相。示勝義之離邊。明止觀之本末。簡立破之似眞。敎窮三藏聖敎。理盡四種道理。行卽分別六度。位卽宣說十地。十地行成之時。證得圓滿轉依。轉依法身。不可思議。絶諸戲論。極無所爲。無所爲故無所不作。無所論極。無所不言。無不作故入相之化遍八荒而頓起。無不言故三輪之敎流三千而彌諠。彌諠之說。未甞有言。頓起之相。本來不然。是謂如來甚深密藏。今此經者。開發密藏。所以立題目。名解深密經。

晉譯華嚴經䟽序

原夫無障無碍法界法門者。無法而無不法。非門而無不門也。爾乃非大非小。非促非奢。不動不靜。不一不多。由非大故作極微而無遺。以非小故爲大虛而有餘。非促之故能含三世劫波。非奢之故擧體入一刹。不動不靜。故生死爲涅槃。涅槃爲生死。不一不多。故一法是一切法。一切法是一法。如是無障無礙之法。乃作法界法門之術。諸大菩薩之所入也。三世諸佛之所出也。二乘四果之聾盲。凡夫下士之所笑驚。若人得入是法門者。卽能不過一念。普現無邊三世。復以十方世界。咸入一微塵內。斯等道術。豈可思議。然依彼門。用看此事。猶是一日三出門外。十人共坐堂內。俓然之域。有何奇特。况乎須彌入於芥子者。稊米入於大倉也。方丈內乎衆座者。宇宙內於萬物也。內入甚寬。何足爲難乎哉。若乃鳳皇翔于靑雲。下觀山岳之卑。河伯届乎大海。顧羞川河之狹。學者入乎此經普門。方知曾學之齷齪也。然短翮之鳥。庇山林而養形。微鮺之魚。潛涓流而安性。所以淺近敎門。亦不可已之耳。今是經者。斯乃圓滿無上。頓敎法輪。廣開法界法門。顯示無邊行德。行德無畏而示之階。階故可以造修矣。法門無涯開之的。的故可以進趨矣。趨入彼門者。卽無所入。故無所不入也。修行此德者。卽無所得。故無所不得也。於是。三賢十聖。無行而不圓。三身十佛。無德而不備。其文郁郁。其義蕩蕩。豈可得而稱焉。所言大方廣佛華嚴者。法界無限。大方廣也。行德無邊。佛華嚴也。非大方無以廣佛華。非佛華無以嚴大方。所以雙擧方華之事。表其廣嚴之宗。所言經者圓滿。法輪周聞。十方無餘。世界遍轉。三世無際。有情極軌窮常。故名曰徑。擧是大意。以標題目。故言道大方廣佛華嚴經也。

金剛三昧經論序

夫一心之源。離自無而獨淨。三空之海。融眞俗而湛然。湛然融二而不一。獨淨離邊而非中。非中離邊。故不有之法。不卽住無。不無之相。不卽住有。不一而融二。故非眞之事。未始爲俗。非俗之理。未始爲眞也。融二而不一。故其俗之性。無所不立。染淨之相。莫不備焉。離邊而非中。故有無之法。無所不作。是非之義。莫不周焉。爾乃無破而無不破。無立而無不立。可謂無理之至理。不然之大然矣。是謂斯經之大意也。良由不然之大然。故能說之語。妙契環中。無理之至理。故所詮之宗。超出方外。無所不破。故名金剛三昧。無所不立。故名攝大乘經。一切義宗。無出是二。是故。亦名無量義宗。且擧一目。以題其首。故言金剛三昧經也。

本業經䟽序

原夫二諦中道。乃無可道之津。重玄法門。逾無可門之理。無可道故不可以有心行。無可門故不可以有行入。然以大海無津。汎舟楫而能渡。虛空無梯。翩羽翼而高翔。是知無道之道。斯無不道。無門之門。則無非門。無非門故事事皆爲入玄之門。無不道故處處咸是歸源之路。歸源之路甚夷。而無人能行。入玄之門泰然。而無人能入。良由世間學者。着有滯無故也。着有相者。將有待之危身。趣無限之法相。數數而無已。逐名而長流。滯空無者。恃莫知之盲意。背生解之敎門。惛醉而無醒。搖首而不學。是故。如來無緣大悲。爲彼二類。令入佛道。說此兩卷瓔珞法門。欲使長流者止。遊八不之坦路。摧七慢之高心。惛醉者悟。學六入之明門。伏五住之闇陣。於是。備架福智兩檝。能渡乎佛法大海。雙運止觀二翼。高翔乎法性虛空。斯爲本業之大意也。其爲敎也。文理俱精。旨極妙而辭逸。文甚括而語詳。行階階而德備。事洋洋而理窮。窮因果之源流。究凡聖之始終。照千條之森羅。明一味之洪通。尒乃六性六忍。綜八會之廣要。三觀三諦。貫六百之玄宗。二土二身。帶十方而普現。一道一果。含萬德而都融。然後乘薩云之寶乘。還三界之故宅。開菩薩之本行。示六重之瓔珞。故言菩薩瓔珞本業經也。

中秋會飮序

林椿

季終孟始而炎冷之氣。得其中焉。故以八月之望。修翫事者舊矣。李白與故人張渭。遊於郞官湖。林蘊與歐陽詹。賞于長安。自乾元貞元後。翫事廢而不修者。幾五六百秋矣。今中秋先一日。李君湛之抵余書曰。吾用此夕。將釃酒以酹明月。復修吾家故事。子非濟南後乎。安得而忘情。余遂欣然赴之。乃相與登高樓。飛羽觴嘯詠虛懷間。以誹諧而不道人間事。至夜五鼓乃罷。噫。吾二家子孫。流落旣久。使淸秋朗月。已爲棄物。今乃襲之。若不誌玆會。後孰知吾家之喜風月者。世有其人耶。於是。各賦一篇。以歌疇昔之事也。

浮屠可逸名字序

人恃氣以生。氣恃息以存焉。隨子午順陰陽而出入。未始有止也。方且以聲色臭味蘖其外。思爲智慮柴其內。則幾何其不壅而殆哉。故君子之於事。無勞其神。無暴其氣。逸以待之而已。古之人。有靜默可以補病。揃搣可以休老。此勞者之事也。至於逸者。則未甞動。安用靜。未甞繁且熾。安用揃搣。淡然無爲。以守眞氣。則不爲事物之所擾也。李氏子有去而爲浮屠者。種性銳甚。如新生之駒。夫受控勒。其荷法之才。他日未易量也。然而其求道大切。用志大速。吾懼其未免於陰陽之寇。因其求易名也。擧是以告之曰可逸。吾又懼其逸之過則㢮也。字之曰法耽。其爲學。耽而不至於暴其氣則幾矣。

送李眉叟序

昔吾聖人。出衰周末。與老聃氏同時。遂相師資焉。至後世學者。猶或有迭相訾毁之弊。而况去吾聖人。凡千百餘載。有釋氏者出。與孔老抗爲三敎。則其牴牾而不合。亦宜矣。釋氏以慈仁廣博寂滅無爲爲道。與大易有合其旨者。苟統而和融。本無異歸。雖吾聖人復生。不得而斥也。若救世之搏闘攘奪殘生害命者。惟釋氏有可助。夫敎化焉。故雖儒家者流。亦將悅其風而趨之。唯韓退之。乃力排而急與之角。盖不如是。學者不可救而遂無孔氏耳。然而儒釋之徒者。不能無俱害於其道。今夫身衣冠口仁義而曰。我孔氏徒也。徐而視則資其道。以濟不義。往往爲愚陋恒民所不忍爲者。是固以詩書發塚。而得罪於吾聖人也。亦大矣。至於髡而緇。無夫婦父子。縱誕浮虛。妄取空語。以誘乎人而利乎己者。豈異夫是。君子其卒不斥。而反譽以使進耶。吾斥釋氏者。盖在是。所以尤尊其道也。眉叟與余善而喜釋氏。雖吾亦樂而從焉。所疑者其好作有爲。而見釋氏之徒。則莫不合爪而加敬信焉。是豈眞能好釋氏者耶。吾甞爲之言而不少沮。以吾爲斥釋氏者。且不知樂其道而憤其縱誕浮虛而爲徒者。將去吾而南也。旣重其去。故不可以不告以此。而敢用變其志也。

送咸淳赴翼嶺序

道德。可勉強而有矣。至於才則其可勉強而得之耶。今夫士之綴偶屬之文。書方寸之紙。以取科第登朝廷者多矣。如使之置羽檄奔走之地而無恐。試之繁劇紛冗之事而無擾。爲將而將。爲吏而吏。是皆不可勉強而有者。擧今之世。罕見其比。吾得之於恒陽咸君。其庶幾乎。敦朴質重。與直道爲任。孝敬忠信資乎中。文學辭彩飾乎外。則其施於事業者。又可量耶。今則夢徵三刀。東轅淮湖。同志者合而餞焉。咸君以常居獨立之下。一旦遠去。意不能無戚。而日慰我離曠之懷。袪我行役之勞。吾非吾子之望。將誰望耶。僕乃崇酒于觴。擧而諭之曰。今天子以君家世淸白。暫屈小郡。以理疲民。故朝廷無東顧之憂。將見其以追鋒疾置。有詔徵黃矣。又何眷戀庭闈。效兒女態耶。余久見斥於世。不得與諸生詣闕。抗䟽叫于帝閽。以還君之東也。旣預玆會。不可無言。於是。引而序之。在坐者凡若干人。援毫同賦。紀于末簡。以貺其行。

送皇甫沅赴忠州序

余居京師也。門杜箔垂。深居簡出。遂與人絶。其出處不吾違。旦暮不吾捨。其惟安定皇甫若水乎。君博其學專其志。且強於記識。而宏放於文辭。君之直。琴上之絃也。君之淸。匣中之鏡也。士之貴賤與賢愚。以不獲從君爲之羞。是其得於中者。果有異歟。今將被詔。出佐雄藩。朝廷以江左奧區。倚以爲重。則其緩征更稅。振淹糾慝。而誅求榷奪之政。自君革矣。未足噵也。至於推明天子之澤。以化一方。使休聲和氣。䟽爲泠風。蒸爲甘澍。以煦以煕。而神雀靈芝之瑞。擧集於境內者。吾非君之望而誰耶。凡交君者。咸嘉其行。長言以餞之。噫。魚相忘於江湖。人相忘於道術。吾與君忘道術之江湖久矣。於是別也。不能默已。是豈眞忘者耶。

送志謙上人赴中原廣修院法會序

或問於林大年曰。悉矣。子之得於謙上人也。其道果何如哉。對曰。吾性好釋氏道。故將求其人以爲友。積二十年不遇。今於上人有得焉。且世之學釋氏而不能修㓗謹愨者。則必託文章之流以爲放。故率皆縱誕浮雜。其中空虛。妄取儒家綺語。抽靑媲白。以誇耀乎人之耳目。其得罪于釋氏。亦大矣。今吾上人則獨異夫是。氣韻絶人。機鋒迅捷。所至叢席。雖名緇奇衲。無不望風而服。眞法中俊人也。又於儒典。皆貫綜博洽。且工於詞藻。遒勁精緻。過人遠甚。而深自覆匿。恂恂若不能言。吾與之遊三年。未甞有一語及此者。吾固疑而問焉。謙笑曰。余深嗜法語。志甘露之味。而况爲禪者。以旣落文字爲先。安可未除口業。囂嘵與俗士爭名耶。吾聞此然後益賢焉。今因赴廣修院法會。遂躡虛而南。吾久病其假託文章而爲放者。故書以畀之。

雙明齋詩集序

李仁老

昔卜商序詩曰。在心爲忠。發言爲詩。楊子雲亦曰。言心聲。盖心也者。雖際天蟠地。而常潛於寂默杳冥之間。不可以得見其形狀。必托於言而後顯。發於詩而後著。如金石無聲物也。叩之卽鳴。是以屈，宋之憀慄。陶，謝之閑澹。李，杜之俊逸。雖千百載後。讀其詩。可以想見其爲人。皎然無一毫遺。則求欲知古人之情狀者。捨其詩。奚以哉。今我公德爲一世師。位爲百辟長。旣納政居里第。怡神養性。不與世交。窅然獨遊無何有之鄕。其氣也浩浩。其心也休休。則其所以發於外而聲於詩者。可知也。公甞與耆老諸公。始會於雙明齋。作詩以敍其事。弟大師公繼之。其詞雅麗而實有典刑。宜播樂府。以傳於世。使後人。皆得知我公不世之高致。則雖白公七老之會。無以尙矣。僕爵與齒懸殊。不可以得列於數。而屢詣後塵。獲承咳唾之音。故集其詩而序之。凡屬和者。雖不詣會。皆列于左。謹序。

金居士集序

兪升旦

四序迭循而春回天宇。則羽蟲百族。乘淑氣之漲暖。引吭罅觜。玉囀珠哢。嚶嚶磔磔。觸耳可愛。及至梧樹朝陽。長離綵羽。覽德輝而下翔。喈雅音而中律。則向之群噣。反哇淫啾雜。蔑足聽者。翰苑金先生。以詩鳴于時。其類是歟。眞人中鸞鳳也。先生諱克己。鷄林人也。童齕穎悟。開口成章。卽有驚人語。逮壯。不汲汲于進。自登進士第。不復首路京師。借勢公卿之門。唯與逸人韻士。嘯咏山林。故文譽益豐。而宦途愈阻。安仁素髮。颯已垂領。始補義州防禦判官。亦非在上推轂引手之援。自以桂藉久次見調耳。秩滿替迴。明廟聞其詞藻。召直翰林院。搢紳鉅公。昔但飮其名。今始嚌其實。同然歆服。曾無異辭。惜乎。命不副才。卒以六品靑衫而就木焉。儀曹之命。亦泉壤之追寵。朱銀華錫。不逮其存。吁。可嘆也哉。有集百餘卷。噫。膝下絶析薪之克荷。琴中少流水之深知。若稍延引歲月。則殆磨滅于醬瓿間。賴今相國淸河崔公瑀。愛才好善。出自天性。當世之嘶風冀野。自衒爲山子騄駬者。與夫眠沙伏草。隱逸德於坰牧者。咸蒙翦拂。騰踔雲路。至乃骨苟駿。雖死尙以千金市。故先代之以文名世。生不遇以隕沒者。雖片言隻字。皆欲捃拾以傳不朽。而先生遺藁首被搜訪。凡得古律詩四六雜文共一百三十五卷。盖其平昔乎錄。分送數州。俾售工而鏤于板者。欲其速成也。一日。大常嚴府錄叔卿。見訪於弊廬。欵諭相國公之旨。因以題辭。屬於予。自顧朽鈍。屢負血指汗顔之愧。宜執謙挹。以推妙斲。竊感相國公之知待。又喜掛名於先生集中。聊記梗槩。冠諸篇首云。

送璨首座還本寺序

李奎報

夫浮屠有一入靑山。草喫泉吸。竟一生不迹紅塵者。是誠髡首披緇者之所職然也。然以大道觀之。此亦孤立獨行。守一曲之細節耳。又安足道哉。達人則不爾。能與物推移而不染於物。能與世舒卷而不滯於世。故不傷高行。而其慈液之及人也。亦周矣。吾師之行乎世。遵此道也。赴經筵於王宮帝殿。不辭也。受檀施於相門侯邸。不拒也。亦與吾輩入詩社。參酒塲遊戲自在。無可無不可。眞可謂達者也。然久於京輦。不能無桑下之戀。則世之人。不可戶曉。焉知不以師爲不能無眷眷於人間世耶。今也得名藍於山水淸幽之地。手一筇頂一笠。飄飄若閑雲之返岫。則汨汨如我輩得無羡乎心耶。雖然。僕亦老矣。亦豈不能豁然長往。陪杖屨於白雲靑嶂之側耶。餞席有賦詩以寵者。老居士以序也。

送崔先輩下第西遊序

夫士之求售於有司也。譬之農業。則若先自疑天澤之必不時。地力之必不利。迺不理鎡錤耒耜之具。而便不耕不種曰。是天地也。非我也則可乎。要必磨礪其器用。旣耕之。又繼以耘耨。汲汲欲及時。然後天時地利之不相答。則是天地之咎也。非耕者之罪也。今吾子自妙齡。栖息於書圃。礪舌耕之具。求試於有司。而有司不取。是有司之恥也。非子之恥也。子退焉。益復利其器銳其用。待明有司而較藝。則朝種暮穫。積至千廂。何不稔是懼。吾子勖之。一鴈南飛。木葉半脫。送君此時。能不哀哉。白雲居士。序。

送宗上人南遊序

釋子有源宗者將南遊。來告行。乞詩與序甚勤。予謂之曰。道境至空。無有東西。凡浮屠者。必虛舟其心。浮雲其跡。不以東西去住爲想者也。子之告行於予。實空門之罪人也。予唯以目擊送之。猶爲道境之一點痕纇。况此區區者乎。雖然。子欲之。吾不可無辭以贈。請言之曰。夫我以忘懷待之。雖有情之物。泯然無情。我以有想傾之。雖無情之物。反爲有情。子以山水爲可賞。抑以江南爲山水之最者。而今有是遊也。若懸懸傾佇。特地往觀。則山益佳水益美。莫不含情作態。媚嫵於前後。烟岫焉呈翠眉之脩嫮。淸湖焉作淡粧之嬋姸。水樂交奏。松絃雜彈。上人於是。應接不暇。忘寢廢食。雖欲豁斷而來。奈彼牽引不放何。然則其與世之嗜色耽聲者。何以別乎。情之所著一也。子去觀之。若果有山水之牽於目著於心。將挽引而不放者。當以吾言酌損之。視山水如糞溷。悠悠然亟復人間。還與吾輩雜遊。視紅塵如靑山綠水。然後可謂得道者也。

送全右軍奉使關東序

予聞山水之奇秀。關東爲最。若金蘭之叢石丹穴。高城之三日浦。翼嶺之洛山。則雖未覩蓬萊方丈。想不能過此也。僕甞以爲苟得一見。雖死無恨。但塵驂未鞭。千里悠然。空悒悒東望而已。今足下杖龍節耀皇華。振輕裝而言邁。跨逸駕之如飛。軒軒。若傅翰兩腋。飛出六合之外。而令人歆豔之不已也。登高挹袖。手酌送行。此別不久。何必多淫涕耶。想足下每遇一山一水。不得不思我也。如不能緘淸漪封紫翠以寄之。尙可詩以收拾。因風有寄。使東海山水。森列我眼界足矣。何必親賞也。群子賦詩。予以序冠之。

送李史舘赴官巨濟序

予固聞之。其所謂縣之巨濟者。炎方之極徼也。家於水中。環四面。皆瀛海之浩溔也。毒霧熏蒸。颶風不息。暑月。有蚊䖟之大於蜂者。群集噆人。誠可畏也。凡官于此。多是左遷者也。今足下以英偉之才。處蓬山之署。未甞不汗靑修史。眉目萬世爲己任。課其績。宜受甄昇之命。迺反落此。能不悲哉。然可賀者。有二。夫天欲成就之。必先試艱險。是陰陽之數也。子無罪而謫此。必天福將至之漸也。是可賀一也。大抵得道之深者。多在幽閑閴寂之地。何則。專其心一其入故也。今子之所之地。寂而人稀。官閑而務簡。無一事敢干於心者。常隱几於虛白之空。㗳然喪耦。遊於物之初。則其道之入也愈深矣。道旣充中。面澤外發。自然還童。必作神仙中人也。不知退轅之日。將莊，老其身而來耶。抑爲安期，羨門子而至耶。吾輩亦摳衣問道矣。是可賀二也。行矣毋多傷。時或以吾言慰其情耳。千里遠別。得無垂涕。挽袖欲留。其可得乎。

送同年盧生還田居序

始予與吾子。遊學相從。莫不欲灈纓沐芳。縱轡靑雲。奮發平生之志矣。僕也雖未至遠步。亦得峩冠拖紫。待罪亞卿。在吾分足矣。吾子以雋秀之才。猶未霑一命。迺者。尋薄田所在。攜家南往。方其時。勢若可矜。不能無愴心。及僕之從宦歷職。鮮歡薄味。殊無有宦况。然後高吾子之勇去。未甞不南向再拜也。今足下閒關。復蹈京師。則予疑其不能忘疇昔之志。有意於筮仕也。足下留不過數日。來告行期予。然後大悔期君之淺。而復欲頓首再拜。揖其高風也。噫。一夢升沉。僕已諳之矣。行當掛冠。笑謝塵寰。豈汨沒然終未作靑山白雲人耶。出處謬悠。更相見未可期。努力擧爵。無以魯酒而辭也。風日淸淑。鳥鳴嚶嚶。方將與之遊。忍捨我而南乎。

新集御醫撮要方序

夫有生之所重者。身與命而已矣。雖死生壽夭。皆關乎天。若因節宣失適。爲疾恙所寇。而無良方妙藥以理之。則其閒豈無橫失其命者耶。是古聖賢所以著本草，千金，斗門，聖惠諸方。以營救萬生之命者也。然部秩繁浩。難於省閱。其若寢疾彌留。勢可淹延時日。則謁醫可也。搜諸書求其方。亦可也。至如暴得重病。蒼黃危急。則又何暇謁醫搜書之是爲也。不若採精撮要。以爲備急之具也。國朝有茶房所集藥方一部。文略効神。可濟萬命。以歲久脫漏。幾於廢失矣。今樞密相公崔諱宗峻。見而惜之。思欲摹印。以廣其傳。以此聞于上。上遂欣然頷可。公於是。分爲二卷。又添附諸方之最要者。使人繕寫。名之曰御醫撮要。承制勑送西京留守官雕印。使流播於人間。是亦聖朝視民如赤子之仁政也。抑又士君子所以汎濟含生之意也。噫。有善不可盖者。予守也。公又命之爲序。則其可避乎。敢再拜略書梗槩耳。時丙戌四月日。序。

萬德山白蓮社靜明國師詩集序

林桂一

文章之作。固釋氏之餘事。然自唐，宋間。高僧四十餘人詩集。行於世。斯亦可尙已。或有業浮屠未精者。反託文章之流以自放。至如儒釋兼資。道行孤潔。求之前古。罕聞焉。國師諱天因。系出朴氏。燕山郡人也。弱齡穎悟。博聞強記。以能文稱。擧秀士入賢關。以直赴第。一生失意春官。士林皆爲嘆惜。卽謝世。與同舍生許迪，前進士申克貞。拂衣長往。抵萬德山。參圓妙國師。旣零染因。造謁松廣山諶知尙。得曹溪要領而還舊山。祗服師訓。誦蓮經。始開普賢道塲。涉二稔。歸隱智異山。又移錫毗瑟山。屛跡修眞。累歲迺還。後國師傳天台敎觀。慧解果發。機辯風生。及國師旣耄。欲令繼席。師卽脫身。避之上洛功德山。會今相國崔公滋守洛。創米麵社以邀之。師將老焉。國師再遣人。強迫且讓云。何背絶之甚率。不得已來主院門。從衆望也。丁未冬。避胡寇入象王山法華社。示微疾。上遣中使。以書遺藥餌。明年孟秋初七。法付門人圓睆。仍囑曰。吾沒後。無厚葬立塔。無謁有位求碑銘。但就棄地茶毗耳。是日。退寓山南龍穴庵。掩關絶事淡如也。八月四日。召門弟曰。吾當行矣。爲書寄崔相國及鄭參政。法弟天吉。至五日。浴靧更衣。陞座厲聲云。大丈夫衝天氣焰。於何處用。侍者問四土淨境現前。未審遊戲何土。答唯一性境。又告衆云。病僧絶粒十餘日。脚甚無力。然得法身冥資。脚力稍健。將此脚力。天堂亦得。佛刹亦得。五蘊廓淸。三界無迹。說一偈曰。半輪明月白雲秋。風送泉聲何處是。十方無量光佛刹。盡未來際作佛事。言訖而逝。年四十四。臘二十三。弟子正觀。夢遊何方。似有人大謼云。因和尙已得上品下生矣。其他瑞異。多載行狀。此略之。師自出家。不喜著述。因與人往還詩文頗多。不許門人撰錄。十失八九。但攟拾末年遺藁許多篇。離爲三卷。予幸題名香社。親炙有素。師旣沒。國家多故。未遑立豐碑頌功德。亦師之雅志也。猶恐其軌躅堙滅。後人何述焉。適有道人。袖行狀與詩集來示。予不敢以鄙拙自解。略敍師之遺迹。是特太山一毫耳。