<子部,释家类,广弘明集>
钦定四库全书
广弘明集卷二十七上
唐 释道宣 撰
戒功篇第七【情寄惩约纵则骄陵欲阶圣检匪斯不震】
序
夫羣生所以久流转生死海者良由无戒德之舟檝者也若乘戒舟鼓以慈棹而不能横截风涛远登彼岸者无此理也故正教虽多一戒而为行本其由出必由户何莫由斯戒矣是以创起道意先识斯门於诸心境筹度怀行其状如何故论云夫受戒者慈悲为务於三千界内万亿日月上至非想下及无间所有生类并起慈心不行杀害或尽形命或至成佛长时类通统周法界此一念善功满虚空其德难量惟佛知际不杀既尔余业例然由斯戒德故能远大所以上天下地幽显圣贤莫不凭祖此缘用为基趾经不云乎戒如大地生成住持出有心发是曰生也圣道良资是曰成也法延六万是曰住也保住三业是曰持也诸余善法盖阙此功有入此门便称圣种乖斯妄立是谓凡流长没苦海出济无日自法移东夏千龄过半在魏嘉平方闻戒法自尔迄今道俗流布然大圣垂教知几厥先故使俗士宪章则有具有道人律仪有小有大所以五戒八戒随量制开对境无非戒科约分在其力用是谓接俗之化不可定其时缘出家据道异於俗流备足时缘无开阶级虽复位分大小两学就行齐均上下五衆约过品类乃殊结正同存一戒戒者警也常御在心清信所存闻诸视听故撮举数四知奉法之有人焉
与隐士刘遗民等书【彭城刘遗民以晋太元中除宜昌柴桑二县令值庐山灵邃足以往而不反遇沙门释慧远可以服膺丁母忧去职入山遂有终焉之志於西林涧北别立禅坊养志闲处安贫不营货利是时闲退之士轻举而集者若宗炳张野周续之雷次宗之徒咸在会焉遗民与羣贤游处研精玄理以此永日远乃遗其书】
晋释慧远
每寻畴昔游心世典以为当年之华苑也及见老庄便悟名教是应变之虚谈耳以今而观则知沈冥之趣岂得不以佛理为先苟会之有宗则百家同致君诸人并为如来贤弟子也策名神府为日已久徒积怀远之兴而乏因藉之资以此永年岂所以励其宿心哉意谓六斋日宜简絶常务专心空门然後津寄之情笃来生之计深矣若染翰缀文可托兴於此虽言生於不足然非言无以畅一诣之感因骥之喻亦何必远寄古人【於是山居道俗日加策励遗民精勤徧至具持禁戒宗张等所不及专念禅坐始涉半年定中见佛行路遇佛像於空现光照天地皆作金色又披袈裟在宝池浴出定已请僧读经愿速舍命在山一十五年自知亡日与衆别已都无疾苦至期西面端坐歛手气絶年五十有七先作笃终诫曰皇甫谧遗论佩孝经示不忘孝道盖似有意小儿之行事今即土为墓勿用棺椁子雍从之周续之等筑室相次各有芳绩如别所云】
与萧谘议等书 梁元帝
盖闻圆光七尺上映真珠之云面门五色旁临珊瑚之地化为金案夺丽水之珍变同珂雪高玄霜之彩岂不有机则感感而遂通有神则智智而必断故碧玉之楼升堂未易紫绀之殿入室为难必须五根之信以信为首六度之檀以檀为上故能舍财从信去有即空率斯而谈良可知矣窃以瑞像放光倏将旬日蹈舞之深形於寤寐拚跃之诚结於兴寝稍觉十字之蒸嗤何曾之馔五鼎之味笑主偃之辞鼋羮麟脯空闻其?羊酪猩唇曷足云也困于酒食未若过中不餐螺蚳登俎岂及春蔬为浄欲吾子三日洁斋自寅至戌一中而已自有米如玉锐盐类虎形云梦之芹辽东之藻十斤之梨千树之橘青笋紫姜固栗霜枣适口充肠无索弗获八功德水并入法流四土俱至偕让弘道同志为友岂不盛欤萧绎疏
答湘东王书 梁简文帝
十八日晚於华林合外省中得弟九月一日书甚慰悬想秋节凄清比如常也州事多少无足疲劳濠梁之气不异恒日差尽怡悦时有乐事游士文宾比得谈赏终宴追随何如近日注汉功夫转有次第思见此书有甚饥惄吾蒙受菩萨禁戒簉预大士此十二日便於东城私懴十七日旦早入宝云壁门照日铜龙吐雾红泉含影青莲吐芳法侣成羣金山满座身心快乐得未曾有昨旦平等寺法会中後无碍受持天仪临席睟容亲证拜伏虽多疲劳顿遣剃顶之时此心特至心口自谋并欲剪落无疑马援遣蝨之谈不辞应氏赤壶之讽僧璡典议不异昔日竟日问璡殊均子路探钩取名名曰因理皇情印可今便奉行昨晡後方还所住徐摛庾吾羌恒日夕镜远在直时来左右但不得倜傥殊异盘下之时稍习节文欲避酒泉之职尹王相去既尔弥伸欵对临汝侯比多属疾来宫小稀其间信使差得其简晔兼詹事暕为洗马时伸话言数语论辩句之侯东抚复成离阔衡山九嶷寻应引迈临歧有叹望水兴嗟但吾自至都已来意志忽怳虽开口而笑不得真乐不复饮酒垂二十旬次公醒狂自成无理知耆艾数信述吾经过适忆途遵江夏路出西浮日月易来已涉秋暮而韦述有长沮之弊必笑之灾术异?仙形均荀序弟复资其粮饩特为经营转祸为福事均北叟分别已来每增慨忆叹因月积想逐时旋每有西邮事同抚?相见之期未知何日瞻言玉岭静对金关怀劳之深未尝弭歇善自保惜及此不多纲疏
与梁朝士书 梁释昙瑗
光宅寺昙瑗白窃惟至人垂诲各赴机权故外设约事三千内陈律仪八万诚复楷训异门无非惩恶孔定刑辟以诘奸宄释敷羯磨用摈违法二圣分教别有司存顷见僧尼有事每越讼公府且内外殊揆科例不同或内律为轻外制成重或内法为重外?更轻凡情僶俛肆其阿便若苟欲利已则舍内重而附外轻若在陷他则弃内轻而依外重非唯?黩时宰便为顿乖理制幸属明令公匡弼社稷和燮隂阳舟檝大乘柱石三宝遐迩向风白黑兼庆贫道忝居僧例颇曾采习毗尼累获僧曹送事访律详决寻佛具切戒国有宪章絓僧家诤执未审依何折断谨致往牒伫奉还旨庶成约法永用遵模释昙瑗呈
与瑗律师 梁释惠津
惠津和南窃闻寻师万日以礼见知而津伏奉未淹过蒙优接昔邹阳上书乃可引为上客宋玉陈赋则一赐以良田且复康会来吴才堪师表摩腾入汉行合律仪者哉故知道寄人弘德不孤立俦今访古并非其例岂可虚佩宠灵坐安隆渥便是名踰分外誉超身表但法轮初启请业者如云非直四海同风天下慕义遂令负笈之徒排肩自远归仁之士继踵来仪华隂成市曾何足云举袂如帷岂得独高前代况乃阐禅定之初门开智慧之灯炬信实倾河倒海宣?不穷先进者陷於金城後生者摧其利齿可号熏修戒善能令十地璎珞守持身行则使八正庄严允穆圣凡叶和幽显加有怀?握锥之好聚萤流麦之勤或剖蜯求珠开河出宝而惠津一介无取内外靡闻学谢悬锺言惭散枌同斯曲木空厕直兰类此蒹葭谬参玉树乃知沧溟汪濊不待毫滴之珠华岳穹崇宁俟游尘之坏譬兹秋凤如彼春林坠独叶不预百枝落一毛何关六翮正言身名仰委触途凭累区区寸诚喻如皎日不意三边有务四郊多垒致使亏赞讲筵请益成废及言悲鲠宁可具披所冀难静障除更敦谘受不任恋结行遣只承惠津和南
答净律师书 梁释昙瑗
信来枉告良用抚然余学惭技痒人非准的中间虽曾讲授不异管内闚天岂足作范後昆踵武前哲盖身疾弗瘳门人引去一师盛业废而莫传五十之年忽焉将至长夜永怀惆怅何已每有好事者日相请逼遂以罢老复成自励如法师数子本出名家洛下奇才当今利齿必欲探核论部任持律藏方为美器日见絶尘复有海表奇僧聚中开士皆学无常师不远而至访道质疑足称一时之乐不意戈兵犯跸敌马饮江塔庙焚如义徒道殣即日京华故老倚席不谈乃复爰访幽阿令其训导久废无次何以诲人故乃荆棘生乎口中雌黄谬於舌杪矣煎水求冰未足为喻伫能近顾方陈寸欵瑗白
天台山顗禅师所受菩萨戒文 隋炀帝
弟子基承积善生长皇家庭训早趋胎教夙渐福履攸臻妙机须悟耻崎岖於小径希优游於大乘笑止息於化城誓舟航於彼岸开士万行戒善为先菩萨十受专持最上喻造宫室必因基址徒架虚空终不成立孔老释门咸资熔铸不有轨仪孰将安仰诚复释迦能仁本为和尚文殊师利冥作闍黎而必藉人师显传圣授自近之远感而遂通波仑罄髓於无竭善财亡身於法界经有明文非徒臆?深信佛语聿遵明导禅师佛法龙象戒珠圆浄定水清澄因静发慧安无碍辩先物後已谦挹成风名称远闻衆所知识弟子所以?诚遥注命檝远迎每虑缘差值诸留难亦既至止心路豁然及披云雾即销烦恼以年月日於扬州金城设千僧会敬受菩萨戒戒名为孝亦名制止方便智度归宗奉极作大庄严同如来慈普诸佛爱等视四生犹如一子【云 云】既受戒已便举法名詺帝为总持菩萨也帝顶受已白曰大师禅慧内融导之以法泽可奉名为智者斯同梁高举约法师之徽号矣
统畧净住子净行法门序 唐释道宣
夫浄住之来其流尚矣祖述法王开化导达之方统引羣生履信成济之务也是以正法存没毕乘信毁之功神用昏明终藉惰勤之力窃闻轮王兴运肇於有劫之初法主膺期开於浊惑之始其故何耶良有以也谅由淳薄结於夙心故使机感隆於视听自教流震土六百余年道俗崇仰其踪可悉至於知机明略弘赞被时垂清范於遗黎导成规於得信者斯文在斯可宗镜矣昔南齐司徒竟陵王文宣公萧子良者崇仰释宗深达至教注释经论钞略词理掩邪道而辟正津弘一乘而扬士衆世称笔海时号智山或通梦於独尊諡天王之嘉称或冥授於经呗传神度之英规其德难详辄从盖阙以齐永明八年感梦东方普光世界天王如来树立浄住浄行法门因其开衍言浄住者即布萨之翻名布萨天言浄住人语或云增进亦称长养通道及俗俱禀修行所谓浄身口意如戒而住故曰浄住也子者绍继为义以三归七衆制御情尘善根增长绍续佛种故曰浄住子也言浄行法门者以诸业浄所以化行於世了诸法门故有性相差别始於怀鈆终於絶笔凡经七旬两袠都了遂开筵广第盛集英髦躬处元座谈叙宗致十衆云合若赴华隂之墟四部激扬同谒灵山之会咸曰闻所未闻清心倾耳故江表通德体道乘权综而习之用开灵府陈平隋统被及关河传度不亏备于藏部後进学寡识昧前修曾不披寻任情抑断号曰伪经相从捐掷斯徒衆矣可为悲夫余以暇景试括检之文实菁华理存信本矣故知今所学教全是师心心何可师一至如此是以智度论云佛灭度後凡所制述弘赞佛经者并号阿毗达磨即十二部经之所摄也圣教明诀理絶凡谋但以初学惑昧未能瞻及辄又隐括略成一卷撮梗概之贞明摘扶疎之茂美足以启初心之跬步标後锐之前踪又图而赞之广于寺壁庶使愚智齐晓识信牢强万载之道遐开七衆之基成立敬而信者是称浄行之人宗而行之不亡浄住之目贻厥诸友知其意焉
净住子净行法门【三十一条并王融颂】
皇觉辨德门一
九十六种道而佛道为最上胜者非无其义夫立名所以表德非德无以显名有名未必具德有德名非虚唱是知名有真假德有虚实岂可道俗混同窃名假实而不辨析者乎今覩殊教异轨分衢舛迹未尝不有其名而阙其德不无其称而求其用是知有名无德者外道也有德无名者佛道也譬若济海托舟践途寄足故经云直心是道场无虚假故发行是道场能辨事故如是四弘六度俱称道场藉如此之胜因获若斯之妙果所以解脱去其累般若穷其照相好表其容法身显其德语其至仁则三念齐想言其自在则无畏独步谈其累功则十力为用仰其妙极则不共之法神通方便无量法门洞达三世了照万有卓然明显英圣超羣故号如来十号具足既自觉於生死昬夜又复起於未觉悟者斯可谓有其名德无不包具其美德无不备故知形端则影直声调则响和未见貌丑鉴镜有悦目之华体矬照水发溢羣之观书云不登山无以知天之高不测水无以知地之厚也凡如斯之异学皆漏於佛之大道矣故经云世间亦有常乐我浄出世亦有常乐我浄世间者有名无义出世者有名有义故六师结誓经问佛名德佛答云最正觉自得不染一切法一切智无畏自然无师保至独无等伦自获於正道如来天人尊一切智无畏今各既知至德有归邪正异趣善恶分迳凡圣路隔幸得信因果悟非常顺智流入正道诸圣并能悼川上之不追悟交臂之潜往病生灭之无穷慕我浄之恒乐凡我咸已仰风餐化割爱辞荣岂得不檩然增到形命相竞者乎故当清和其性哀愍有形等心存济以法惠施不犯不取有求不逆常志大乘内外相副是名具足清浄度门
颂曰紫实昧朱狂斯滥哲舛迳扬镳分源竞枻丽景或幽澄舒每缺水激波生烟深火灭情端徒总理向空彻不有明心谁驱圣辙
开物归信门二
如来愍念衆生爱同一子何尝不以善权方便弘济益之津乎所以垂形丈六表现灵仪随方应感法身匪一及其金容托体相好庄严显发衆生欣乐瞻覩行则大千震动衆魔慑伏住则洞达诸定外道归化坐则演示方等释梵谘仰卧则开一实道三乘禀德言则三涂静苦笑则四生受乐闻声者证道见形者解脱当此之时岂不盛哉今者虽禀精灵昬惑障重进不覩分卫国城退不闻八音辩?将由罪业深厚烦恼牢固非唯恐不见前佛後佛来圣近贤深忧恶道无由可絶发如此意实有切情之悲运如是想不觉痛心之苦岂容顺默使流晏安苦海沈沦沸火而不自拔者乎当须慷慨凛厉挫情折意生增上心懴悔灭罪去诸尘累乃可归信自不坚强其志亡身舍命扞劳忍苦衔悲恻怆者将恐烦恼炽火无由而灭无明重闇开了未期譬如牢狱重囚具婴衆苦抱长枷牢大械带金钳负铁锁捶扑其躯脓疮?烂周遍形骸臭恶缠帀而欲以此状求见国主贵臣虽复一心无怠恳诚嘉到恐升高殿践王筵亦无由而果假令愍念欲覩为难何以故以其具诸罪恶不离苦具故若去枷脱锁洗垢严服王不我碍自然而现今欲归信亦复如斯将见如来相好光明者先当浄身口意洗除心垢六尘爱染永灭不起十恶重障浄尽无余业累既除表里俱浄方可运明想於迦维标清心於宝刹去诸尘劳入归信门必然仰覩法身无碍如囚脱枷锁自然见於王我今除烦恼亦必覩诸佛若不如是虽复殷懃倍切直恐障碍难通岂可不五体投地如太山崩一心归信无复疑想奉为至尊皇太子七庙圣灵龙神八部一切剧苦衆生敬礼十方一切三世诸佛求哀懴悔既悔已後常行柔软调和心堪受心不放逸心寂灭心真正心不杂心无贪恡心胜心大心慈悲安乐心善欢喜心度一切心守护衆生心无我所心如来心发如是等广胜妙心专求多闻修离欲定奉戒清浄念报恩德常怀悦豫不舍衆生
颂曰生浮命舛识罔情违业云结影慧日潜晖逶迤修道极夜无归登山小鲁泛海难沂参珉见璧辨砾知玑迷其未远匪正何依
涤除三业门三
身口意三祸患之首故经云有身则苦生无身则苦灭既知其患苦则应挫而灭之灭苦之要莫过懴悔懴悔之法先当洁其心静其虑端其形整其貌恭其身肃其容内怀惭愧鄙耻外发书云礼无不敬敖不可长又曰过而能改是谓无过经云於一切衆生敬之如亲想各自省其过然後懴悔衆等从无始世界已来至於此生由於身意造诸苦业并缘愚痴多违至教遂乃憍慢懈怠形用不恭眠坐放逸行动轻傲或入出僧坊登上堂殿礼拜旋遶形不卑恭或於父母师长上中下座善友知识前服用不端动止乖法非礼而观用违体制或盗三宝财及亲属物一切他有抄掠强夺欺诳增减非分相陵或婬佚恣纵非时非处罔隔禽兽不避亲族或造五逆水火焚浇攻略坑陷加毒无罪或剠劓刖刵考掠斫射伤毁斩截残害剥裂屠割炮烧煮炙燖瀹诸如此罪或为婬欲或为财利或为悭贪或为痴我无惭贤愚不愧圣达今思此过若影随形怖惧惭愧悲恻懴悔痛苦懴悔已有相加害者从今已去为真善友生生相向以法示诲愿十方佛特加摄念悔身业障永更不造次懴口业此是患苦之门祸累之始书曰一言可以兴?一言可以丧国又曰言行君子之枢机枢机一发荣辱之主经云不得离间恶口妄言绮语谄曲华词构扇狡乱故知有言之患招报实重广如自爱经彰斯业相又如经云失命因缘尚不妄语何况戏笑构扇是非常以直心懴悔口业次懴意业意为身口之本罪福之门书云检七情务九思思无邪动必正七情者喜怒忧惧憎爱恶欲者也九思者视思明听思聪色思温貌思恭言思忠事思敬疑思问忿思难见利思义此皆所以洗除胷怀去邪务正经云不得贪欲瞋恚愚痴邪见故知万恶川流事由心造何以知其然若瞥缘心起故口发恶言言由意显便行重罪今欲缄其言而正其身者未若先挫其心而次析其意故经云制之一处无事不办既心会於道身过不遏而止意顺於理口失不防而灭然身口业麤易可抑絶意造细微难可壑尽广如诸经?其相状
颂曰乐由生灭患以身全业资意造事假言筌利衰毕倚荣辱兹缠燕骥匪蹑周错徒镌惑端夙绪爱境旌悬不勤一至何阶四禅
修理六根门四
经云罪无定相随因缘造既是因缘而生今亦随因缘而灭前已懴其重恶则三业俱明又欲庄严容体则须六根清浄同知心之驱役诸识亦犹君之总策诸臣故书云君人者檩乎如朽索之御六马言其畏敬御物不及於亡验之此事晓然俱了但以万境森然感发内外更相因倚构接心识故经云心王若正则六臣不邪须各惭愧制驭根识如法句经心意品?昔有道人河边学道但念六尘曾无宁息龟从河出水狗将噉龟龟缩头尾四脚藏於甲中不能得便狗去还出便得入水道人因悟我不及龟放恣六情不知死至轮转五道皆由意根故须总明六根罪业我从无始已来眼根因缘随逐诸色见胜美之事不能修学见不善之业随顺履行获此双眼其浄甚少惟见无惭无耻之色不见贤圣神通方便作用之色虽有双目与盲不异是大可耻一也我从无始已来耳根因缘随逐外声闻?正善信忠劝美不能修学反生愤结闻邪恶事欢然顺行缘此因故唯闻一切不善音声不闻清浄正法之声十方诸佛常?妙法我今不闻生聋不异是大可耻二也我从无始已来鼻根因缘若闻正教戒德妙香初不乐闻反生妨碍闻诸恶欲邪媚之香深心耽着由此业故堕大地狱生在边地不闻贤圣五分之香不闻三乘四摄等香使我轮回常与善隔是大可耻三也我从无始已来舌根因缘造过特多贪着厚味不浄?法致此罪缘常沦生死是大可耻四也我从无始已来身根因缘多造衆罪自重轻他增长痴爱由此业故得下贱报於佛胜缘无由攀附是大可耻五也我从无始已来意根因缘备造衆恶至人经教拔苦出要心不希行更生违拒乃学异论规图罪种致无正信求名求利增长我见乖僻尤重临死之时方悔虚过此大可耻六也
颂曰倾都丽佳绕梁之曲肥马轻裘蕙肴芳醁晦黑滋生昬嚚竞欲貌荡魂浮身甘意触灵龟摄根晴葵卫足虫草或虞人如不勖
生老病死门五
寻夫远劫已来三业所缠六根所惑染爱润业沈没迄今生老病死实为大苦故经云一身死坏复受一身生死无数尽天下草木斩以为筹计吾故身不能数矣所以达人兴厌高升界系之表愚夫贪生恒沦死生之狱故须识过可得长辞如胞胎经云衆生受胎冥冥漠漠状若浮尘在胎十月四十二变识微苦毒楚痛难忍臭处迫迮剧於牢狱饥渇寒热过於饿鬼母饱急塞母饥闷絶食冷如氷食热如火饮多如漂大海行急如堕险谷坐久如土镇笮立久如悬厕屋下熏上压无时不苦及将欲生倍复艰难如赤身赴刃叫声震烈虽具此苦复多不全若一日百日一月十月或在胞胎堕落或出生母子丧命当思此生实是大苦次思老苦经云年耆相熟形变色衰坐起苦极余命无几湼盘经云譬如灯炷唯赖膏油膏油既尽光炷非久人亦如是唯赖壮膏壮膏既尽衰老之炷何得久住又如折轴无所复用如遭霜花人不欲视又经云是日已过命亦随减如少水鱼斯有何乐当思此老复为大苦次思病苦皆由风寒冷热食饮不节四时变改则水石乖扶况此假合之体危脆之形望免四大不亏百一无恼岂可得也及至苦患切身心烦愁塞求生不差求死不絶痛楚百端穷忧自结屎尿臭处妻子为之改容形骸不摄傍人为之变色况单身寄病谁肯提擕故经云慈父孝子至病死时不能相救此至言也实为大苦次思死苦经云死者尽也气絶神逝形体萧索人物一统无生不终又经云去处悬远而无件侣无所破坏见者愁毒等经又云独生独死身自当之幽冥幽冥会见无期是以圣人以身为患岂复以死更受生乎往来五道劳我精神誓断贪源絶其生本是故死苦实由此身如来出家立言此意颂曰穠华易迁繁蕉不实星发鲐肌邻光愒日二竖潜言十巠空术生之往矣高松萧瑟即化翻灵从缘坠质噬脐有讥嗟然何汨
克责身心门六
身为苦本自所造集於生死中复增恶业不能改悔随顺佛语是故特须深自克责经云见人之过口不得言已身有恶则应发露书云闻人之过如闻父母之名耳可得闻口不得言又云君子显其过经云赞人之善不言已美书云君子扬人之美不伐其善经云恕已可为譬勿杀勿行杖书云已所不欲勿施於人今以经书交映内外之教其本均同正是音殊名异若使理乖义越者则不容有此同致所以称内外者本非形分但以心表为言也经云佛为衆生?法断除闇惑犹如良医随疾授药书云天道无亲唯仁是与若出家之人观空无常厌离生死行出世法是则为内乖此为外在家之人归崇三宝持戒修善奉行礼义是则为内乖此为外今内外道俗共知内美之称由心外恶之名在行岂得不舍外恶勤修内善若欲修行先自克责当知求进是假名退检是实法欲涉千里者必裹粮卫足而致也欲升彼岸者必聚智粮具戒足而登也所以能果者实由退检觉察校试轻重故能却断无明退截老死愚闇灭则慧光发四相迁则戒德显故知廉退者进之兆也贪进者退之萌也夫求而获者虚则实爱情深故有倾危堕坠之苦此外道之法也退而获者实则意无深恋故得常安湼盘之乐斯佛道之法也今者但应退检不及以自责躬若志求进必损我伤物退检失则彼我兼利当知克责心口是八正之路检察身行是解脱之踪是故如上善自克责则无善而不归也
颂曰瞻彼进德莫敢惑遑顾咨小智徒以太康岂无通术跋此榛荒虽有重离迹照萤光循情内负抚事外伤层罗一举空念高翔
检覆三业门七
克责之情犹昧审的之旨未彰故以事检心校所修习既知不及弥增悚恧何谓检校检我此身从旦至中从中至暮从暮至夜从夜至晓乃至一时一刻一念一顷有几心几行几善几恶几心欲摧灭烦恼几心欲降伏魔怨几心念三宝四谛几心念苦空无常几心念报父母恩慈几心愿代衆生受苦几心发念菩萨道业几心欲布施持戒几心欲忍辱精进几心欲禅寂显慧几心欲慈济五道几心欲劝励行所难行几心欲超求辨所难辨几心欲忍苦建立佛法几心欲作佛化度羣生上已检心次复检口如上时刻从旦已来已得演?几句深义已得披读几卷经典已得理诵几许文字已得几过叹佛功德已得几过称菩萨行已得几过称赞随喜已得几过回向发愿次复检身如上时刻已得几过屈身礼佛几拜已得几过屈身礼法礼僧已得几过执劳扫塔涂地已得几过烧香散华然灯已得几过拂除尘垢正列供具已得几过悬幡表刹合掌供养已得几过遶佛恭敬几十百帀如是检察会理甚少违道极多白浄之业裁不足言烦恼重障森然满目闇碍转积解脱何由如上检察自救无功何有时闲议人善恶故须三业自相训责知我所作几善几恶
颂曰浑风缅没旅俗胶加竞文内疾谁腼心瑕再惟情反三省身华贵危穷滥贫慑豪奢邅回六蔽纷纶七邪不图厥始逸马难罝
诃诘四大门八【四大谓地水火风也】
上已检校所行多诸废惰由此四大招致懈怠是故诃诘令其觉悟夫三界遐旷六道繁滋莫不依因四大相资成体聚则为身散则归空然风火性殊地水质异各称其分皆欲求适求适非一所以乖忤易动故一大不调四大俱疾乍增乍损痾疹续生风轻而地重水冷而火热互相煎恼无时得安经喻四虵信哉可患又此四大无惭无耻无恩无义我今恐其不安所以资给所须然彼四大初无愧感何以知之至如悲风霜殒严冬雪零便须绵纩衣裘卧褥温室若季夏郁蒸熇赫炎烈复须轻絺广室风扇牙簟春秋改节气候清爽复须轻輭服御乃至食则甘肥珍肴充满饮则瓜果温浆冷水随时资给安苦求乐此皆四大所须而我供赡未曾拒逆而此四大求索无惭不知有无有则充给不厌无则恐迫令得如饥须食不可暂阙脱致乖违内愁外战增发火大不知我艰辛不恕我空乏唯欲贪求无有休息是名无惭云何无耻汝之所须无穷我随给汝不少虽然当受初无愧容我既役智尽谋以相资赡而汝初无矜念於我於少日中不须衣食云何无恩今既得我如此供给未尝为我造作善事获我衣食饱暖怡怿反更思念作一切恶少时禅诵礼拜即生懈怠云何无义此四大身不可期怀不可委信我今为汝种种供须反复横起种种爱着驱逼於我行杀盗婬我既愚痴不能制革还相随顺生诸疾病或遭王法牢狱鞭杖为汝所招我既婴苦汝亦无利犹复不知更求更索从今日去不复随汝流转老病生死大海汝当随我行道作诸善业方可给汝随病衣食趣得支身以除饥渇汝当善自驱策令我早得五分法身常化游行自在无碍
颂曰迅矣百龄绵兹六入出没昬疑兴居爱习矻矻予求营营尔给匪德日归惟殃斯集贪人败类无厌自及昭回不希玄墟何泣
出家顺善门九
上已检校所行知乖道实远克责自咎则进趣有途前虽道俗总论混知其过然在家罪重出家罪轻但出家之人行业阶差生熟难辨然阡陌而观亦粗见其迹今出家者未登圣境而期望之人恒引圣责凡良由大教胜远尊之者责重法律精微信之者望深何以知然今欲见雅形妙相之体当覩仪容端丽之人欲观仁义盛德之风当寻有礼有义之行何常见衆多之口竞讥弃诸外道正以不足及言所以息议在於衆僧动为论端实由我法清胜嫉之者多我法高远毁之者衆书云城高则冲生道尊则魔盛今乍闻诘诮之言乃足惊怪就理而寻非无义而发试为检其所修比其所习福之深浓罪之厚薄可加意察之夫父母是孝恋难遣而能辞亲妻子恩染难夺而能割爱势位物情所竞而能弃荣饥苦是人所难忍而能节食滋味是人所贪嗜而甘厌蔬涩翘勤是人所厌怠而能精苦七珍是人所恡惜而能舍离钱帛是人所蓄聚而能弃散奴僮是人所资侍而自给不使五色是人所欣覩而弃之不顾八音是人所竞闻而絶之不听饰玩细滑人所保着而能精麤无碍安身养体人所共同而能忘形舍命眠卧是人所不免而昼夜不寝为业恣口朋游人所恒习而处静自检白衣饮馔不知纪极而进食如毒白衣日夜无所不甘而已限以晷刻虚腹白衣则华屋嫓偶而已塚间离着又行住坐卧如是法礼拜围遶如是法读诵讲?如是法食饮便利如是法受供行施如是法修道习行如是法略?如上无非有法数则三千威仪广则?不可尽余如出家功德经?
颂曰澡身浴德晦迹埋名将安宝地谁留化城道场旷谧禅迳闲清风瓢弗响震辙徒惊啸傲焉虑脱落何营长捐有结永寘无生
广弘明集卷二十七上
