《太乙.丁甲》

陽極之末者，陰之生處也。陰極之位者，陽之生處也。故天之有陽，地之生也。地之有陰，天之所獲也。天有三光，一陽輝二陰。地有三炁，二陽活一陰。天之道，彰乎形而運乎裏。地之道，發乎裏而生乎形。氣動乎形，形彰乎意。故名太乙者，是為自然之常，而明乎證治之理也。

故師言曰：“臟腑，表裏，陰陽者；道之以度也。天地有道度，四時見也。表裏有道度，陰陽辨也。陰陽亦有道度，寒熱現也。

陽強者，以陰培之，培之陰，則陽道自平。陰盛者，給之以陽，給之陽，則陰自衡。故曰‘陰病治陰，陽病治陽，有餘者、損之，不足者、益之’。何謂也？及以五行之道言也。虛則培其母，實則瀉其子也。

故肝之病也，虛則益腎，實則損心。損心者，利竅開心可也。腎之海者，膀胱也，當以利之。心之海者，小腸也，當以疎之。

心之病也，虛則補其肝，實則瀉其脾。瀉其脾者，通實消導可也。肝之官在膽，當以清之。脾之府在胃，當以和之。

脾之病也，虛則補其心，實則瀉其肺。瀉肺者，理氣(氣火)宣通，袪滯者可也。心之海小腸也，當以溫之。肺之輸大腸，當以清之。

肺之病者，虛則補其脾，實則瀉其腎。瀉腎者，除濕利水可也。脾之穀在胃，當以和之。腎之海在膀胱，法當清利。

腎之病者，虛則補其肺，實則瀉其肝。瀉肝者，行其氣(氣火)，開鬱清解可也。肺之府大腸，以溫和之。肝之輸在膽，清而墮之”。

故曰：“六腑者，若川穀之卑者也。卑不利，則溢髙。下不和，則鬱之上。卑(氣之下也)之壅，熱鬱亢(下氣冒上也)。亢(下氣冒上也)之客，寒結卑(氣之下也)，此自然之常也”。

是以治髒則先清其腑，治腑則先理其髒，治標者先固其本，治本者先導其標，上病者利下，下病者清上。

《太乙.丁乙》

“上動，則下必從之。下動者，上必隨之。左氣(氣火)實，則右動。右氣(氣火)實，則左移。前實則挺，後實則弓。血實於上，則氣聚於下。氣(氣火)缊於上，則血實於下。血移於右，則氣(氣火)動於左。氣(氣火)動右，則血移於左。血多則氣少，氣(氣火)多則血少”。陰本在上，陽本於下。陽之，則上輕下重；陰之，則喘息而肢浮。此氣血推移之綱也。

“陰入陽而動者，腦也。陽入陰而動者，心也。欲食而活者，腸也。三心之一運，身無所病”。同之以淨，用度以和，生之道幾。

“陰入陽，心動者性；陽入陰，性動者牝。故有則思，少則止。性作營動乎牡，牡動|搖而精泄。欲不禁者，肝熱腦鬱也，病腸氣之不固耳”。

“氣入血，肝盛而動怒。血入氣，肺盛而動悲。營入血，脾盛而動憂。衛入營，腎盛而動思。衛入血，心盛而動情”。

“貞陰陽而憐氣血，惜萬物養心志。物者，氣之器也。事者，竭之能也。故先聖人者，處物不芻”。

“五味五穀，弗欲奇用。用偏則失貞，過則必遏，遏其溢矣”。

師顥言，‘肝傷於腥，膽敗於葷。心病於濕，小腸病於氣(氣火)蝕。脾病於鬱，胃病於不節食。肺病於風，大腸病於淫。腎病於滯濕，膀胱病於火’。故飲食入胃，則勞乎膽而運於肝。傳於腸而營入脾，脾生血，血生肝，肝生心。脾生肺，肺生腎，腎生肝。故榮，清走肝腎，濁入肺心。血之營運，五臟互榮。

故膩傷肝脾，濕敗腎心。濕熱上蒸，至肺生疢，此熱鬱之過也。

《太乙.丁丙》

師言：“諸內之症，無誘不發”。‘其病既成，實邪已形’。然。無六氣之助，則病無可生也。故病者，發以疾而本伏隱也。無積為有，有而引縱也。

經曰：心者，君主之官也，神明出乎陽，清靜根之。營命出乎陰，辟闔收放本之。陽動圓、行於臟腑。陰靜方，回二迴圈。

故心者，陽中之少陰。二陽互動而推行，一陰迂回而收斂。故為、維生之主宰焉。動乎，其為成之原矣。辟闔不息，動運常和。血污乎忥氣(氣火)，始為病。

肝者，將軍之官，謀慮出焉，支配出焉。其陰者，祛毒之官，鎮位筋脈也。其陽者，為玄牝之母，生化之根。

肝者，陰中之厥陰。二陰之始乎澄解，一陽支配於氣運。依腸之所資，腦之所動而運也。木象剛健，故病在氣，傷於腥。

膻中者，腸之使，覽之所用也。中正出乎陰，和氣本之。喜樂出乎陽，眞氣存焉。

故其宗(氣中)和，心曠神怡。其氣濁滯，思甚神渾。其病也，肢墮解臆，兘無從。不立，澥澥然。

脾者，生成之官，五味出乎陰也：陰者，胰(人肉土)也；本欲動之。養給出乎陽：陽者，胃也；元氣(氣火)運之。

脾者，陰中之太陰也。生乎腸而用其陽，動乎膽以同其運。故其和則壯，不足則懈；力不恒，悶悶然。有餘則喘滿，昏昏其然也。

肺者，相傳之官，節治出焉，行營布衛者陽也，走於腑而動於髒者，陰也。

肺者，陰中之太陰。生乎心而用其陽，動乎錘(無代)以致乎運。故其不足，缺缺然如有失，肩不負。有餘，息息然如有隨，動躁不竭。

腎者，太乙之官，氣節出焉。智慧出乎陽，生成出乎陰。和則滿志，精力無竭。

腎者，陰中之少陰。肒二陽以依之腸用，蓄乎熱而以清其汙。不足則疲，前不用而溺數。實則腰腹滿，肢腫而喘逆。腦中混混，如水蕩蕩然。

膽者，將軍之官，蝕腐出乎陰，決斷出乎陽；鎮守心陽，為胃之權輿也。故其氣布衛於息夜，而守與日中。日奉消而夜守形，此其鎮也。

胃者，倉稟之官，消化出乎陽，澄辟出乎陰焉。其為陽氣之宗，命門之支焉。故其氣用輸乎日中，而守於息夜。日奉常而夜支形，此其用也。

小腸者，臟腑之腦，受盛之官。故腸榮身榮，腸枯身枯。化物出乎陰，升營出乎陽。其精上溉乎腦心，其液賷生諸髒。以溫而和諸氣，用養而成其生。成營蓄衛，化方之源焉。

大腸者，傳導之官，變化出乎陰，淅送出乎陽，瀉者出乎陰。

三焦者，腸之大絡，決瀆之官。天焦奉行乎氣運，地焦本始固和源，中焦輸資乎臟腑。澤潤乎人，滑利乎地，開通乎天者陰也。

膀胱者，州都之官，津液藏焉。秉氣(氣火)海而運化者、陽也，匯有餘而出之者、陰也。

故元氣盛則身心矯健。牝牡虧則悶閉不通，至道甚微，變化無窮，生成之道，一氣而通，是以一病則四應，一塞也眾蒙

孰知其原？索之無端。瞿瞿閔閔、勤勤純純，而奧妙莫知。兢兢業業、溯溯窮窮，而玄機澄湛。唯窈窈冥冥之境、而恍惚若得，恍惚之中、而隱然若悟。此旦冥之一線耳，天意之使也。動靜生成，神明通之。陰陽辟闔，動氣承之。

故“上明而下宴，下盈則上津。之上以司炁，之下以司生”。生氣(氣火)同宗(氣中)，人道乃成矣。

《太乙.丁丁》

天，之心曰同。地，之心曰萌。日，之心曰廣明。月，之心曰清靈。

故天，氣無不同也。地，氣無不萌也。是以先師本天之旨，而觀變化之理。明十有二月氣之所移，立二十有四節。節一十有五日，合六六之數；應萬物之作而分三候。候有五日，以應地移，一周天三百六十五度之數。

故天之體，本乎陰陽。地之體，應其陰陽。以其天地之氣育、而人處其中。得九而配之，應乎九九之數。九者，陽數之終也，一八合、二七合、三六合、四五合數也。五五則滿一，一者，數之始極也，故為六者，五與一也。九九者應天制會，六六者，辟地經緯；易之從之。

故冬者，坤；複、臨應之。春者以泰；大壯、夬以應之。夏者，幹；姤、遯應之。秋者，否；觀、剝應之。以幹、坤、否、泰，為四時；陰陽之理窮也。木火土金水為五方；五運、五行之理窮也。風、火、暑、濕、燥、寒，為六氣。氣合六十日，六六則三百六十數。比、生者，是為平氣。相勝者，為之太過。故相刑者，為之不及；此六經之變窮矣。

師曰：形假地生，命惟天賦。故奉生之氣通於天，天秉承乎陰陽，而為動之根本矣。形假五行而運，用假五氣而活，和其精氣(氣火)，神之本始。

肝之藏魂，心之藏神，脾之藏意，肺之藏魄，腎之藏志。五志者，五能也。氣盛則魄宏，精盈則志剛，血充則魂密。心和中正則神蘊，穀氣平則意眞。心動意，意動魂，魂動魄，魄動氣，氣動神，神動意，互動則作。故動作之和者，五神藏也，行動懶散者，五神離也。神離者，六氣，六欲，七惑之傷也，案而知之。

師曰：‘寒熱傷乎神志，風濕動乎魂魄，燥火擾乎意氣。氣動傷陰，火動傷陽’。故“寒動生風，風動生火，火動生暑，暑動生濕，濕動生病(病頭水火)。病(病頭水火)動傷氣(氣火)，氣動生燥，燥動傷陰，陰動生寒。寒動氣(氣火)傷，氣動傷形”。故‘六氣之動，邪自生之。陽之邪入乎其陰，陰之邪幹乎其陽’。

“陽與陽接，則其氣破散。風熱互蒸、則內淫爍而外汗。陰不自生、而消之，其見血淖”。

血淖者，宜謹和其氣，氣通則陽不內焫。內焫，則髒閉。髒閉、則剛柔不和，經氣(氣火)乃絕。陰與陰並，則壅塞不通，氣機散亂，營血瘀結，陽不用而自滅。陰爭於內而陽擾乎外，魄汗不斂，四逆而起，起則傷肺，使人喘鳴。火乘金則陰消，三日死。生陽之屬，四日已。

《太乙.丁戊》

所謂生陽者，肝之心，心之脾，脾之肺，肺之腎，腎之肝是也。所謂生陰者，心火乘肺金，肺金乘肝木，肝木乘脾土，脾土乘腎水，腎水乘心火是也。所謂生陽死陰者，亦心肝之類。所謂生陰死陽者，亦肺心之類。肺之腎，謂之重陰，腎之脾謂之辟陰，死不治。

辟陰者，土辟水升之故也。結陽者，腫乎加上肢，結陰者便血，三結三升。陰陽結斜，多陰少陽，名曰石水，少腹腫滿。

手足陽明之熱結，謂之消。消者，消水穀也。

手足厥陰之鬱結，則胃氣實而二脅鬱，澀謂之蒙。蒙者，蒙水氣而不發也。

手足太陽之結，謂之隔。隔者，乃熱結小腸，而血脈燥。熱結膀胱，而津涸也。

手足太陰之結，謂之水。水者，陽為寒淩則氣化為水，水積胸膈也。

手少陰少陽結，謂之喉痹。喉痹者，邪積少陽而走少陰，刑太陰而上嗌也。陰搏陽別，是謂有子。陰陽虛，而胃氣不留，腸開勿收；陰中眞氣不稟，而陽者死。

陽入陰位上搏，陰弗固則蒸而為汗。陰不足而盛陽搏之，則血崩而下。三陰俱鼓搏而異於常候，陰氣盛極，二十日夜半死。

二陰俱鼓搏而異於常候，陰末至極，十三日夕死。

一陰俱鼓搏而異於常候，十日死，何據焉？火成於七而木以三應者也。

三陽俱搏鼓而擊，三日死。三陰三陽俱搏，心腹滿發，腸無隱曲而瀉弗知，五日死。

二陽俱搏鼓而擊者，其病溫，死不治，不過十日死。

一陽俱鼓搏而伏者，三焦竭也，三日死。故凡異於常候者，相勝而太過之候，皆死也。是病甚，其候順，無違乎時者皆生也。

師言：搏者，陽極而搏乎陰。鼓者，陽張，而陰閉竭也。擊者，極而二氣無所制約也。天地極，陰陽否，時氣盛行，而瘟瘧生。暑濕失度，久串無雨，則時氣流行，溫病生。風雨不節，水患漫近，則時疫橫行。人亦然也。何謂哉？不知常，之妄作，凶矣。

常者，五行之炁，應天運而主化生物者也。五運相應，周而不息，相生成，承運以治。然四時五運，六氣用焉。

六氣者，風火暑濕燥寒也。其本五行之氣淫而生，故謂六淫。其於五氣也，又一陰陽也。五氣為陽，六淫為陰。陰陽之動，盛衰虛實，太過不及，之所注耳。

故經曰：“不知年之所加，氣之盛衰，虛實之紀因，不可以為工也”。

《太乙.丁己》

師曰：欲知其解，先求其至。春為氣首，皆歸始春。未至而先至，太過耳，則薄所不勝，而乘其所勝也。

其氣淫，淫生濕。濕生病(病頭水火)，病(病頭水火)生鬱火。火生積，積則邪癖內生，良工束手。至而不至，是謂不及也。不及，則所勝妄行，而所生受病。所不勝，薄之也，命曰氣迫。

故我所克者、曰所勝。克我者、為所不勝。生我者，為所生。是以當求其至者，氣至之時也，故曰：“謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，則內運昏亂。八邪所幹，六淫內變，工莫所辨也”。

經曰：“氣有五常，謂之襲常。氣之不襲，是為非常，非常則變矣。變至則病。是其當勝反微，不當勝反甚，因而重感於邪，感於邪則病矣”。故‘非其時則微，當其時則甚’。

是以天之廣、無所不包也。地之厚、無所不納也。天度者，地之深藏者也；地德者，天道之所下施者也；天之道，無物不彰乎經紀，地之道，無氣不發乎理性，故觀之能明，明之能悟，悟之可達也。

心榮乎面、而充在血。為生之本，神之宅也。其氣炎上，其精上應神庭，其神與識動乎形。其神資生，為命之源也。故其象火之離明，為陽中之太陽，故本象曰離，用象為幹。離者中虛，神存其中矣。幹者，言其思，意動而不息之象也。

腎榮於發，而充在骨。封藏之本，精之位也。其氣關元，其精上應神宮。其神華潤澤筋骨，其精資髓，為運動之源也。故其注水周流形體，其象水之靈秀，故本象曰坎。為陰中之太陰，言其入於有無二間之故也；用象為坤。坎者，一陽居中動乎有形之中也，坤者，秉陰極而生，貞藏之象也。

脾榮乎肌腠，而應在唇於膚。為資生之本，形之源意之處也。其精四播而不息，其氣達而如環。其神昇華，而治六合，為後天之本始也。為陰中之少陰。本象為坤，中虛而為倉稟之本。用象遯、臨、夬、剝。坤者，空穀也。盛，受而資營者也。秉陰極之象而生陽，始生而亨利之象也。遯、臨、夬、剝者，其寄乎四時，而氤氳之象也，莫可鬱之。

肝榮乎爪，而充在筋。為氣血之本，魂之藏也。其精上應在目，其氣中和胃腸。其神與魂主於形，資乎神明。為陰中之太陽，故本象震。震者，言其物之動也。地出乎震。茂盛之象也，用象為泰。震者，二陰居上而陽動於下，萬物資生者也。泰者，陰陽交會、而生機盎然之象也。

肺榮乎毛，而充在皮。為氣之本，魄之處也。其精在丹田，其氣(氣火)走臟腑，其神與魄存乎表。其氣(氣火)資生，為命之泉也。其象金之朗朗，為陽中之太陰。

《太乙.丁庚》

髒者：量也，釋也，藏營支養也。腑者：皿也，哺也，消導傳化而奉營者也。故髒有其榮，腑有其養。髒有其支，腑有其給，地道之大端也。

六墟者：極虛之處也。曰胰(人肉土)，脾主之，通乎二腸，升化水穀也。

曰望(朋口口口)突(肉骨肉)，心肝肺主之，權水火，調陰陽之營養，守衡五官二道器也。

曰膏肓，神氣主之。資心調元，潔器維清之器也。

曰育膜，肝腎主之。膋胝支之，為間營調和陰陽之器也。

曰膋脂，肝心脾主之。生液支血，攝氣收華，成水火精津之器也。

曰朒朓肒脙，守衛關隘，持和恒攝之器也。以其六墟諸器非表不裏，故其臟腑實積外邪，皆可害之。其無域乎？以其不宰而執其衡也。

一原一漠者：袪寒散熱，解毒緩疲之器也。一原膜者：漠水也。存津若膜，布於肌腠筋骨之野，為力衡動之泉也。

一核漠者：化血之結也。若蔓之與零，遍乎筋骨臟腑膋脂，以消血污祛水毒，解散寒熱也。此八者，皆眾蒙之府，雖有所屬，而其過甚之。雖有所主，而嫉猶之。故勿以小患而不為，不為則大患。毋以無狀而不意，不意則亡也。

胃榮乎色，達乎膋脂(朋口口口)突(肉骨肉)。維生之本，陽道之海，養水穀以達命也。上支神聰，下養精氣，以動為根，生即不已。其上象地陽，其下若雷動，為陽中之陽明，故本曰複，用曰無妄、大壯、解、泰、恒，以應五運。器之陽者已生其陰，資撫其生者也。

腸髒之腦而營乎形，達乎心胸核漠神闕。上走膻中以本其恒，下舍百脈以根其榮。為血脈之源，滋生乎心主而營津液。故心與之裏，曰赤腸。其本膋胝，泌清溜濁，祛毒昇華。衡乎消導，精工之器。故象火，而升降乎雨露，亦核漠(朋口口口)突(肉骨肉)，爕陰陽而衡寒熱。其本曰同人，用曰既濟，鼓吹雲雨，潤乎諸器也。

大腸榮腰脊，走腰眇(月少)而達嗌鼻。得脾之氣而運，營歸肺命門。故淫毒過，則溜膚。上行諸育膜，而運乎津涎，下輸五行之氣，而走乎臟腑髓骨。與肺之合為表裏，溜脂布肪；少脾之資而瘠肥，多水火之克而結瀉。為化育泄濁之府，故走腹腰而始乎手。得脾肺而移虛實，逢七縱而敗腰亦。其本曰萃，用曰臨，故曰百積之海者，以其攝瀉自然之象也。

膀胱營乎肌脈，調和陰陽而緩核膜。上達神府諸臟器，沐乎其德。下合百節諸穀穴，衡乎其運。關乎朓脙六墟漠原，系乎五泉衡其體用。佈施雲雨，逢六淫作霧露。沐浴諸器，致清和而肅靖諸域，為陽表之君。其本曰困，其用解，故為泉溪之溟者，以歸納污濁而不染澡也。

三焦腸之別絡而衡乎臟腑諸氣，以營其勻。其主六墟四膲原膜，容穢汙以衡利諸器。療水火之不持，合陰陽之不睦。故上焦心肺，(朋口口口)突(肉骨肉)膏肓主之。中焦肝脾腎，育膜胰(人肉土)膻主之。下焦腸膀胱男女，膋胝肒朓脙核膜主之。以衡其生，以致其生也。故三焦者：概而言也，手足少陽毌之。

心包腸之大絡，而司乎心陽之衛。膽胃強，則其拒閉不汙。腸膋弱，則易染風病(病頭水火)。脾虛，其易為濕傷。肝旺，其常為氣動。上畏燥火，下懼清寒。有司心神之衛，實一身薄弱之器而易病者，故以腑名也。其本曰遯，用曰賾，則運以和，不則為害；就王之側，深澻不名耳。

膽宰陽道，通毌乎首支九竅。上達虛極，下疏九地。與胃共主日夜之衛，同營消化給利之權。攝調臟腑之和，引領諸陰以歸經紀。主核漠之運以收支，營陰陽之道而執衡也。其本曰無妄，用曰複、豐、噬嗑、隨、屯，以窮五變。為衛生之本始，葆形之君也。

腦肢竅之主而營乎志知，上支臟腑之運作，下系精氣經脈迴圈。積臟腑之氣而主宰，用眾啟之精以作動。呈四宮九衢之道為心，宗體心鑒之智以存神。為九陽之魁首，乃五志之總樞。其本曰大有，用曰同人，故曰心之宮神之舍也。

女子胞者，玄牝之器也。肝之氣生，心之氣運，腎之氣為，肺之氣資，脾之氣應也。肝心膋朓六陰腸沖任，和則其生，病則其殃。血其主，經其元，眾支而生，一髒獨主，生成人道之宮也。故其本曰豫，用曰複。得一則生，得一則成；得一，生生不息焉。

髓者，生於小腸而腦其營。其生乎血，其柔乎骨。畏寒熱風，懼虛勞之所客；客之風寒熱，則其缺缺而消。缺缺而消，則其自病而後血病。血其病，則諸器弱而不衛，諸感易形，諸病易成，成諸不治。其本曰兌，其用曰臨。故六氣逢七惑之易病，火熱之爍易傷者，因其質之易感也。

血者，生於膋脾。清於腎而解於肝，而營在小腸。其榮乎諸器諸形，納其毒汙以利乎器。運乎氣而健乎其質，功獨善生，能支其用。動乎其源，運專其先也。其畏腥渾，懼風寒濕燥火淫。利則氣利，澀則氣滯。主陰女，逞陽道。故本曰未濟，用曰既濟，德之廣矣。

骨支其形，為幹之主。其榮乎血，其養乎髓。其滋乎津，而其獨幹其行，腎其主也。腸其生，肝其支，心其運也。其畏勞熱諸虛，懼不支以力，六淫七惑，皆可傷矣。其本曰隨，用曰歸妹。和則健，失之則病也。

命門交通，水火互濟。神氣精之始，行之原也。其虛則畏寒熱，志衰而恐懼；其實則燥動不安，夜寐不眠。其位庚癸之中，運其搏而無其器。本腸膋氣(氣火)之倉，故客居兩腎之先。其本曰坎、幹、離、震，其用曰無妄、隨、噬嗑、益、屯、賾、複，同人、革、豐、家人、既濟、賁、明夷。用之常也。

《太乙.丁辛》

是以言三焦胃小腸，大腸膀胱者；倉稟之本，營之所居，為轉化眞氣之器也。移味化氣(氣火)，昇華資始者也。

膻中者，腸之舍，清和之腑也。導陽引陰，開通閉，塞之官也。故浮腫膨脹，包腑之氣微也。

經曰：凡十一髒取決於膽者，以其氣之毌乎諸器也。故人迎一盛，病在少陽。二盛，病在太陽。三盛，病在陽明。四盛已上為格陽。

寸口一盛，病在厥陰。二盛，病在少陰。三盛，病在太陰。四盛以上為閉陰。人迎與寸口，四倍已上為關格之脈。嬴，不能極於天地之精氣(氣火)而死矣。

師曰：膽者，中正剛毅之官也，為諸陽道之綱領，故少陽風邪則夜夢頻多而驚，下胛痛不能息。傳之於厥陰，則頸項連肩。盛則頭脹如裂，痛苦不堪。傳之太陰，則氣滿厭食。喘息煩悶，背中寒痛、夜寐不眠。眠則多夣伐鬪，其受制也，則夣故死。傳之少陰，則頭脹心慌，失眠不寐。咽幹口苦，心中恐栗。傳之三陽，則病痼冷；神思恍惚，譫譫而語，甚則陽厥、癇間瘋狂，神智不清。

師言：膽者為身之總樞，正氣(氣火)之主。樞陽機陰，調和臟腑，爕理陰陽，守衛無端。強則身強，弱則身弱。故眠而無養乎陰者，膽受邪也。睡而飄遊乎夢幻而知者，膽淩風也。夜夢驚恐者，膽受邪害也。頭寒耳冷，筋脈徹骨者，膽受寒也，膽之痹則兩陽麻木，胛隙困脹，何謂也？膽為陽心陰關，注道之使君，奉生之主也。

時方簡典，疏散者，助膽理乎正炁，理中者，調乎其陽。其為六淫八風之天敵，故邪先害之也。戒夜食，不息眠，怒火憂思悲哀，驚恐七惑之害，為禍猶烈。故工者之治也，無不扶其正氣(氣火)而疏其所病也。

經其言。膽為入雲之木，肝為芸芸艸木；小腸為太陽之火，心為柴薪之火；胃為鏗殭城池之土，脾為漠漠荒野之土；大腸為諸器用之金，肺為歸藏地中之金；膀胱為溟溟泊海之水，腎為地下源源之水；三焦為雨澤雲化之水，膻中為地中伏匿之火。

故“病者，八風動其陽，六淫之氣攻之”。

即食入於胃，以傷其陽。陽傷，則六欲從之。食入於胃，或動其陰。陰動，則六淫之氣擾之。怒傷於陽，則淩烈之氣攻乎陰。怒傷於陰，則陰殺之氣傷乎陽。情幹於陽，則受幹之氣入乎陰。情鬱乎陰，則鬱結之氣填乎陽。故治者，治其陽則宣而散之，治其陰，則閉而和之，活而消導之是也。

(髟付)，露滴微粒，結蟲四萬有三。粒米之塊，藏物六千。妄者以妄，正心以篤。匪悅者，哀其弗止。歎喘者，悲其肺。毋能虛寧，以致明也。

藥之用，邪積以療者。運物之常，制其毒汙泯之，是為之治也。刺之治，百痛以去者，專氣(氣火)能發也。故夫德化者，肝膽能之。而腎亦去之。德者，使其不害也。能者，使其不妄也。去者，能下而不積也。