嗣法孙超琦汇
书问
答天童密老和尚书
某辩魔语业已刻行业已阁笔接大教且愧且欣尊谕云大抵辩人之谬必自立无过之地方可杜其反复之口此诚万古至言葢自立於无过之地纵人强辩何益自不能无过纵人不辩何堪某判高峰大师前番已悟後但打脱见地者不独据大师上堂所举覩真赞打破拖死屍句子直得虚空粉碎等一段语亦据疑嗣书所云拖死屍句子蓦然打破直得魂飞胆丧绝後再苏如放下百二十筋担子之一段语来教谓某但据上堂所云不据疑嗣书此和尚之错乎不肖之错乎承以高峰上堂前段所提为正提安身立命之的旨此作家宗师天然有在某详举高峰上堂语一一明示之已见辩魔录上册中此与尊意不甚异但据奴郎不辩下详述自己悟繇所举覩真赞打破拖死屍句子直得虚空粉碎等一段语并嗣书拖死屍句子蓦然打破直得魂飞胆丧等一段语判高峰为正悟非认识神之邪解来教乃为不无错处以疑嗣书中拖死屍句子蓦然打破直得魂飞胆丧绝後再苏如放下百二十筋担子之语及上堂直得虚空粉碎大地平沉等语乃判是认拖死屍之影子令羣魔以为口实此毕竟和尚之错不肖之错今又不肯不肖以高峰打破拖死屍句子为悟不肖敢连下三个错以前番为大悟云者因对魔家邪解言也若对末後消息言之则不过云悟而已虽然即高峰上堂前面竪拂一段谓之提人安身立命则可谓之提枕子落地後之旨则不可不见高峰头正尾正不许人向者里躲跟乃谓依他如是叅悟者蓦地突出个活猫儿来[囗@力]元来尽大地是个选佛塲尽大地是个自己到这里说甚庞居士直饶三乘十地胆丧魂惊碧眼黄头容身无地虽然如是若要开凿人天眼目发扬自己宗猷更须将自己与选佛塲熔作一团扬在百千万亿世界之外转身移步向威音那边更那边打一遭却来吃西峰痛棒大众既是和自己扬了又将甚麽吃棒忽有个不顾性命汉子闻恁麽举出来掀倒禅床喝散大众是则固是要且西峰狮子岩未肯点头在此段方是提持他枕子落地後所得大机大用等闲拈出令人坐睡若但以竪拂示众云此是选佛塲心空及第归令人於此见得便是提枕子落地後之旨则不得不以打破拖死屍句子直得魂飞胆丧绝後再苏如放下百二十筋担子之悟为认拖死屍影子是未悟矣但魂飞胆丧绝後再苏如放下百二十筋担子之悟人肯信道是认拖死屍之影子是未悟乎又上堂述自悟繇云打破拖死屍句子直得虚空粉碎大地平沉而虚空粉碎大地平沉物我俱忘如镜炤镜可云是认拖死屍影子是未悟乎且分明道打破拖死屍句子直得虚空粉碎等语而可道不是说打破拖死屍句子初番悟的境界乃混到枕子落地打脱见地依然还是旧时人不改旧时行履处安邦定国天下太平一念无为十方坐断境界耶此请和尚不以人废言而少思之至於身有时毁辩魔语不毁者此就世谛论耳葢从俗则立一切法有毁有不毁有坚有不坚等若从真则破一切法无毁无不毁无坚无不坚若知本无实相法相性空缘会一义者从真亦得从俗亦得某岂佛祖大法不明而敢轻易立言贻先辈之忧方知慎哉某因时因事答居士书和尚执常无常语为难此请和尚珍重某今日之深造厚养则见於辩魔後跋怀古四偈中倘正不负苦口之万一耶临草不胜痛心泪血之至若夫八月间僧将不肖辩魔说写送天童方丈数字献上可惜不即时审其来历与他八万四千棒免令带累人此事真系误中之误敬为忏谢至於某世法不通今一意谢事退处统惟慈谅恙中令人代录上覆
与胡彦远居士
寻常在稠人广众中人人自以为见山僧山僧直云犹隔千山在日来干戈徧界百里之间如隔千山山僧却云与居士刻刻相睹居士以为然否虽然刻刻相睹恐踪迹愈疎居士其何以自处梦幻空华更莫把捉须向一念未生前证取自己广大心体与太虚空同量包裹一切而非一切生灭一切而非生灭方是居士放身命处不尽
寄理安和尚
弟日来颇纯自受用三昧此事非吾兄不可相闻葢香林数十年打成一片浅近者安足与言哉迩者主法尊宿亦似为人一边居胜我辈不妨稍复古风令後学不至江河日下也
又
一筇天际满鉢冰霜便羽南翔无以寄贺吾夹山新堂头法兄亦无片香熏豫法兄鼻孔惟令竹林门下济济法属知有荒山大渎之外一个穷头陀共当喷饭丁亥十月辛卯某弟上某兄和尚
答公白高居士
居士觌面每不造次别去每不放过详味来教岂非退而亦足以发者乎欲超出圣贤看破佛祖须味马祖为甚蹋向前一步云待汝一口吸尽西江水即与汝道庞公於言下大悟且道他悟处作麽生江水既已吸尽居士往沙土收租向何处放舟进得一语圆却前话
与报恩丰住持
归途不劳顿否甚念甚念制中当策励内外大众操履须真心实行究竟须真叅实悟司出纳者须明因果识罪福既为一寺之主一人不善一事不臧为主者不能辞其责故山僧至今大事小事皆费心料理为人亦所以自为也第一当执事须择真为亲近佛法怕仔事者方可强其任事如此方能以学佛法心执事不至别有所为也君子易退难进小人易进难退以此二法看人知人过半矣
又
每日夜可将四炷香面壁简点本分端能至虚至灵至寂至妙无丝毫间断隔碍执着亏损等否次可以四炷香领众直教无人无己无动无静所谓衲僧行处如火消冰许谁近傍容谁违背再以四炷香博览简点于古人正说反说远说近说死说活说麤说细说一一不受瞒一一举一明三不死人句下一一秖用遮眼否余时方可放叅否则大事未明如丧考妣大事已明如丧考妣当自立志若悠悠忽忽焉能为有焉能为无真与草木同腐人也孟子曰耻之於人大矣念之
与扣冰峰长老
做长老不是说得几句佛法谓之长老不是排得几个执事谓之长老祖师云行解相应名之为祖余亦曰行解相应名为长老今住扣冰切忌修饰边幅当豁达大度远以百丈地藏为师近则如我初住报恩时亦简而易行耳方丈用一二老链耐劳人足矣毋事多人小叅示众赴斋落堂当随时任运如云行风动毋泥成式量才能请执事某人办得某事便了小过微疵母深简贵二时普请或打拄芒鞵或锄头斗笠先之劳之自然各执尽力大众尽力庵居岂复有难为之事明因果识罪福自然天神助供不发化主不事攀援死心为道之侣饿一日二日曳杖潜往令人测识不出是扣冰长老遇有缘者令他将些饭供澹泊僧令他将些衣供苦行众如斯岂全违西天行化岂遂同流俗施为如上尽从物我一体真见卓识中行出来则一动一静无时无刻不为十方万世展演岂仅与目前说法浩浩者不同已哉子辈器量可望行胜於言遂不吝笔舌如是辛卯清和潜道人手示扣冰峰长老
答吴迪嫩居士
得手书及晤弘老师兄知公病甚远望迢递用怀耿耿至阅发愿陈词恍视生死如旦夕非公襟期素达道力弘深鸟克如斯世间死却多少不肯死汉子幸公於此万事拨置净扫一室高卧择老链僮仆护事左右十二时中竟作死观内而身心外而山河大地明暗色空一切空却放教一念不生饥渴时但啜稀粥佛前受持五戒全断荤酒发心病好即出家为僧如是十日五日一月二月法身坚固色身亦如法身古人活百千岁乃至肉身永不坏与金刚正体同垂不朽皆只恁麽别无奇特如此得力胜他强健时悠忽学道者百千万亿倍孙真人集神仙传多从大疯恶疾得道者虽道有浅深其病中得力一也天如禅师一偈附览病来便把死承当此是良医秘密方若也目前无主宰落汤螃蠏没商量某会和云病来便把死承当粉碎髑髅难等量喷嚏乾坤绝影迹谁能主得者塲丧
答木如上人
向从天行叔侄略闻道槩眉衲归并得手书知公真不自欺人也既知生死寤寐不能一如须把生死岸头用不得的知见尽情放下尝令熟睡无梦无想死了烧了身心俱空境界时刻现前亦不立无梦无想身心俱空见解无动无静打成一片时节若至其理自彰叅须真叅悟须实悟端不虚也学道不悟断不能断命根工夫不成片断不能悟公能悟去方可吃过量人痛棒且道既悟为甚又要吃棒今时称长老者十个有五双分疏不下公能始终不自欺当不以此言为过也
复宝华朝和尚
附原书 (不肖生不逢时遭法门变局已不利于俗眼矣生平德薄习气偏多又不足以浩归天下衲子自揣无补法门而当此祖道凋零魔风炽盛之日非得一间出名宿何以回狂澜于既倒所以日夜焦思引领而望者此也壬午冬初忽见佳刻诸种合掌欣叹喜而不寐盖以当世有人祖道不复终晦矣是冬即有普说请益二录正以千里同风不谋而合令魔辈见之而魄丧耳满拟三周扫墖定获面谈途路难行今已遣僧代祭矣当此乱世晤会难期畧述数行少伸同志又以传灯录自元至今未续近来凡遇士大夫无不谆谆道及今复笔告当道诸公乞题一疏则诸方语录自易集矣此乃法门大故幸不吝笔舌共为皷舞或有为法而兴起者未可知也临楮不尽欲言伏惟慈谅不一)
我辈不能于尊宿林林之日向孤峰绝顶蟠结草庵呵佛骂祖去乃以鷄肋之力撑持大厦之危辩魔斥异诚大不幸然以高祖始终悟由竟无灼知落处者其他尚忍言哉不谓当斯世而有室远人迩如吾兄者区区之心亦无憾矣向读尊刻恨不一晤获手书知盛心亦然不知何日天假之缘也灯录非明眼大才而更心直手公不以佛法作人情者安可为之得吾兄任此真法门之大幸也弟素懒披阅古录多未叅放第传灯录与五灯会元曾少观览其编古德悟由等去取详略似会元长处居多幸加察焉竟续会元何如诸惟为道为众生自重不宣
答示神鼎泽法侄
达磨九年面壁不遇神光未免空来非得人之难乃此道不易其人也老侄既能不堕死水当急出见人悟後大有事在何得一向在无佛处称尊至手眼不足聊定宗旨之言其不为目缚诈降独施冷刺者几希甚为老侄危之千里片言惟重道目爱
又
阅老祖等刻知汝绝後再苏不复静沉死水但未透向上一关在所以道末後一句始到牢关凤萦金网冲霄汉以何期灵龟负图自取丧身之兆数年荷法不大劳乎东方日出古今无颂枕子落地因缘举百丈三日耳聋乃竪拂云还见麽百丈大师在山僧拂子头上吟吟而笑以尽大地无寸土合吃棒别岑大虫法堂前草深一丈举此数端可不见笑大方须一一推类细自简点葢汝秪到马祖卷席时高峰绝後更苏时于枕子落地三日耳聋处及白云悟也悟的说也说得秪是未在正好着意叅取更得一回白汗决不以大用纵横施巨阙堂堂洗土不成泥为脱尽从前悟里迷也今日讨个真实叅悟的大不易得故不赞其所已至而示其所未至如此不尽
与[茿-凡+ㄗ]溪首座
法道至今衰乱极矣山僧尚住近地汝辈当时刻同居持法大纲荷众大纲久久当自得之离师太早昔贤兴嗟切宜省惕
复晋昭居士
读手书并偈言知百滚汤中已着一杓清凉水但动静打作两橛寤寐不能一如生死不能一贯须猛着精彩用一日二日乃至十日半月成片工夫讨教彻去湛堂示大慧云此事须是悟始得僧问古德万里无云时如何德云青天也须吃棒好生参取公时刻亦到万里无云境界古德之言正是应病良药莫忽莫忽又不可错会古人语拙刻中多有拈提时流用心错处寄去一部可自得之如大雄示众中尤宜留意披取有暇进山来同住一月二月更佳要出轮回成正觉应当作一件极吃紧事了之不宣
示复嗣远着徒
草堂老人凡为吾弟子者当称太师母余称者非王制僧拜父母佛制父母不拜僧尊王制应曰此吾父母也拜之父母应尊佛制曰此佛子也当返拜之故曰出家父母反拜反者还也答也非反常之反也此云栖再三申谕之通论凡为人子为人亲者所当力行不悖者也至八旬与三岁之说因度姨示敬非为母训也非示为人弟子者待太师母之礼也然父母亦有不同有父母而父母者有父母而师者故吾于先祖以上凡供祀但问讯焚香加持佛咒于父师老人则礼拜供养但以三拜为额不敢雷同于得法本师大展九拜之礼于母师老人遵慈训尝在佛前作礼或时展礼则老人反拜殷勤暗合佛制然答拜则老人于僧俗皆然又不独不肖而已至于朔望不开扉新正半月静坐不见人皆老人不欲以太师母之尊劳人礼敬妙全王法佛法窃以草庵养亲不甚违世出世间佛祖圣贤至训观来书似不悉草庵规范略述广闻或更有至论卓见幸不辞详复或为一考云栖诸书及经律供养父母等训互相叅定亦学问中一快事也凡相信而言当直吐本怀无事遮护多费词说至祝
示复雪骨岩上座
汝既坐关当一念不生去寒灰枯木去触着石霜恶辣钳锤去识得九峰赤心片片去不尽
与爽山六解恒长老
吾徒既担荷此事须时时临深履薄独居则闲闲地应机则似火消冰无动无静靡不常光现前壁立千仞自利利人庶可无悔日来闭关啜雪羹不多及
复戴岵瞻廷丞
昔有禅师居山学道时因运土遇一大块奋力一击应手而碎豁然大悟有忍俊不禁老宿闻之云尽山河大地被此师一击百杂碎且道一切建立世间贤圣并诸堪忍有情向何处安身立命居士具正信正愿定应于动静语默间一念回光即同诸圣但须随时随处俯依工夫说加意提撕耳某病尚未愈昨方勉强进饭一盂江上期望甚切正欲力疾往赴又以江南一同门兄有入墖之举法属勤恳来接欲留过十有一月之九日此月望前後居士能来平分岑寂数日否
又
在在是居士菩提塲物物是居士正法眼事事是居士菩萨行步步是居士那伽定使十二时不为十二时使转一切境不为一切境转斯为道人若一处光不透脱一时光不透脱即本分不透脱须刻刻向父母未生前绝思维无依倚既恒且密时至道成冷眼圆明方知此言不欺人也奉复不觉缕缕
又
全力提持如桶子脱甚为希有方念别来动静不二寤寐如一否得书知不自放过慰慰所谓如箭离弦无返回势正公今日事也老庞不侣万法深入远诣故经人一掩口即撒手承当一进步即西江吸尽人徒见其收功大而左右逢源不知其入处深而用工远耳别谕感刻荷法护法厚望有在不尽
复许叔度
所谓了生死者正了彻之了叅透生从何来死从何往则亲见本来面目方为了生死人所谓明德新民止至善位天地育万物费而隐隐而费尚何偏空偏有种种邪僻之拟哉若不亲见本来了生脱死则妄认七尺之躯为身见闻觉知为心譬如百千澄清大海弃之而惟认一浮沤目为全潮穷尽瀛渤则有生有死无苦不生无苦不死安而不安堪忍而已是可忍也孰不可忍也奉寄楞严一部熟读此经方知身心真妄了生死者生而无生死而无死否则认识为心认妄为真则不惟错会释家本来面目常住真心等语于儒门明德中和皆正说亦邪耳深望一生死齐寿天下问不敢不详答幸下学上达近思力行他日天地同根万物一体今日从放生护生始
示复西山白申顶诸孙
道途迢递不能与诸孙时刻相对诸孙离师太早当时刻禅寂一念不生禅坐之余当博览三藏于佛祖言教一语不透当尽力叅研从上来皆以无住为宗中峰祖师云一则公案不透便是本叅不透至哉言也
复邵大年内史
佛诞月二十有六日栢子庵止禅命徒棒持德音到山知居士志意超迈留神远大之乡不为富贵之所笼罩则存心佛境何处不成道塲耶如谕云何以妄念渐消得至于无所贵于念起时返观念从何起而妄本无根前妄已去不必思後妄未至不必续现妄无住不必缘蓦地拽转鼻头一看忽然洞彻源底方知立地成佛不为分外更何有纷华勇懈之云喻也更冀以兼善为心躬行为事利人济物随力行之如东湖放生一日一夜所全物命非算数譬喻可及
复韩剑光居士
念未生前本来面目函天葢地望老居士严切退步一回蹋着同庞居士吸尽西江作今日流水长者日行东湖救生功德何快如之东湖护生一日较寻常放生不可同年而语幸合诸同人加意护持
复孟高张居士
除夕痛念生死到来如何抵敌此真现身菩萨深受灵山记莂乃能有此正因种子但须不求甚解可也
复友兰陶居士
向从先磬山得闻吼山主人石篑老檀越潜修密证向往有年几欲一过其里今日何幸得公下交每逢姓陶人使我心依然况笃信真叅实为生死如公者乎但公信道虽笃叅究虽切而研穷未有其方凡叅一念未生话须从有念时叅去动静不可打作两橛葢未见本来面目时则动静皆不离念也时应醻酢不妨醻酢时欲静坐不妨静坐乃至喜怒哀乐人所不免亦不必免须有感时即叅我有感时诸念纷纭念未生前是何境界到一念不生即看今知无念此亦念也纵无无念亦无无无念前念犹浅後念愈深须如剥笋层层剥尽如木如石木石知见亦不立行住坐卧悉皆如是方是工夫成片工夫到得成片则时节若至其理自彰寻常示人到一念不生时定见本来面目见本来面目方一念不生不是说食可止饥也病从身生身从妄念生念未生前身尚不可得何病之有如是则向一念未生前去纵未见本来面目亦身病顿空痞满岂能为话头作难痞满作难知公叅究未省力叅究未省力则与一念未生前话不相应所谓研穷未有其方也退步向念未生前去自然省力何如何如余问条复于左
所言静坐久忽一日心大开朗无物我无古今无一切种种差别惟见一片虚明旷无涯际惜不久遂失之此乃静功所现蹔歇尘劳正属人为并非天德勿作圣解碍正知见若向一念未生前去[囗@力]地一声彻悟本来面目否则认识为心此後若到一切俱无境界须如前示将知无的亦无却如木如石木石知见亦不立行亦然坐亦然自然悟去
所言坐外不得力是以静为无念不知知静者亦念若知静动俱妄向一念不生前去则随动随静一念回光悉皆省力
所问静坐出家皆叅究未得其要之故当不拘静坐不静坐出家不出家动静逆顺悉皆幻妄只向妄念未生前去自能转境却病
所言当念若空羣疑何在只观一念未生前自己甚善甚善但须静不着静知动静皆念向念未生前去自然得见本来面目乐庵祖师示先龙池云汝见未生前本来面目病当自愈今当于公再验之矣
前示到行坐如木如石木石知见亦不立未悟之顷有二种过不可不知一不得将心求悟求悟即念也二不得以妄念空豁为悟内守幽闲亦念也须信有悟门只向一念未生前去鍼劄不入定当水到渠成路远言尽知公望我深浑忘交浅也
与江上[廖-(彰-章)+贝]泰吕居士(法名行新)
闻丧爱子非高明何以处此然以子视身则有间矣爱身不得不减爱子之痛至以本来面目视身则又有间矣求见本来面目应不重视百年浮幻身世何如何如非见本来面目则生死苦乐何时能已高明念之
答颜[廖-(彰-章)+贝]先居士问
尘劳中知有大事因缘足徵般若因深修持十念法门当先万缘放下执持名号一心不乱若有念起须看念从何来看彻念头起处则亲见自己真面目一口吸尽西江水庞公去人岂远哉见得自己真面目则见得阿弥陀佛真面目携西方来东土也得掇东土入西方也得禅净一致宗教俱圆岂不真大丈夫所为哉祝望祝望
复尹舜友文学
公志与人殊凡事当不存形迹当观一切有为法如梦幻泡影如露如电金刚般若幸成诵躬行十二时中欲无异念须向未有幻化身世以前看是何等境界此处看透悬崖撒手自肯承当绝後再苏欺君不得方是吾人真身真心所谓本来真面目也父母所生百年有限幻化危脆之身对境而生瞬息不停虚妄之心自好者尚不肯轻视天下古今虚妄之事尚耻不知况自己真心真身本分最要紧一大事反不识不知不急切叅究岂高明所宜乎有此正志如是真叅恐要起杂念亦无杂念可起若非立志真叅要无杂念杂念愈多直饶一念不生如石压草触境瞥起有罅即萌所谓念未生时犹是妄瞥生一念便伤他修行到此切须记枯木岩前错路多承公敏学下问屡音虔切不自知其言之赘也
复罗西溪邑侯
向者蒙问孔颜乐处承得意忘言知济上一宗道出常情尚忆
世祖亦曾以此为问谨答云忧心悄悄愠于羣小
世祖踊跃赞叹每向人称述今举似公想闻此当不复以吏事为烦喧寂为二矣
大觉普济玉林禅师语录卷之十一终
