上帝创世成身，救赎人类，要人仰赖耶稣基督，而成圣洁，不但在生活上显出救恩的奇妙，并且在行为上表示德行的尊崇。换句话说，救法要在人的行为上生效率。人与人群必须有道德的生活与行为。我们讨论了创世、成身、救赎问题之后，还得讨论道德问题。首先我们应当明白基督教伦理学的根基。
基督教的性质决定着基督教伦理学的性质。基督教跨着两个世界：一个是超越而内在的永恒世界，一个是流动而变迁的现实世界。其道德是本于上帝神性的至善至爱的，在永恒的世界里扎根，而在现实的世界里开花结果子。道德律是上帝的命令。上帝的命令即是上帝的话，即是上帝自己，亦可说那是上帝的形象。上帝创造人，按照自己的本性，自己的形象；所以人性里包蕴着上帝的命令，顺性而行，即是顺服上帝的命令，逆性而行，即是违背上帝的命令。人堕落了，违背了上帝的命令，人里面上帝的形象被罪恶蒙蔽了，损坏了，不复能服从上帝，亦不复能自拔于罪恶之中。上帝乃入世成身，启示圣范，使人重见道德命令的尊严，也使人知道罪恶的深得。入世成身的上帝在耶稣基督里显明出来，启示着上帝的本性，颁布着上帝的命令，一则要再申命令，一则要在人生活里再造成上帝的形象，使人顺命而作道德的行为，至于成全上帝的旨意。所以耶稣基督的启示，即是上帝命令的表显，亦即人性本质的表显。人性之中本含上帝的形象，本蕴上帝的命令，本有道德律。人不外于道德律，道德律不外于人，二者相函，原为一体，所以人遵循道德律，即是顺性，即是由自己，即是自由。在这一点上，历来中西圣哲俱有相同的指示。苏格腊底从他自己里面灵明的指示，其实即是顺从人性之内的道德律，即是遵循人性之内上帝的命令。斯多亚派的哲学家以自然为因，自然为果，因在自然之内作主宰，亦在人性之内作主宰，而此主宰人行为的，即是道德律，即是上帝的命令。康德在实际理性批判论里，亦有相似的看法，以为人的意志之中，包含着道德建。人必自由，然后可以有道德的行为。所谓自由即自能为因，自己之外，更无外力外因，使其作选择作行为。自己之外若有能决定人行为的因或力，人即非自由，即不能有道德的行为。人意志之中包含道德建，所以循之即是自顺自性，所以是自由。凡此种种看法，莫不与人性含蕴上帝形象的看法互相印证。中国的圣哲亦这样讲。《中庸》开首即说：“天命之谓性。”孟子则有良知良能的议论，说是非之心，人皆有之。意思就是说，人须作道德的行为，因为人的本性须要如此作。他竟更进而说善养浩然，人若善养而不害性理，且可察知这浩然之气，充塞乎天地之间。张载《西铭》里则直截地说：“天地之帅吾其性。”诚如是，则上帝的命令种在人心里，上帝的形象造在人性里，是人可以经验到，省察到的。上帝不让自己在世界万人之中完全没有自己的明证。
上帝创世成身，为自己的启示。基督教的伦理学是建立在上帝在耶稣基督的启示之上的，启示因此是基督教道德的根源与基础。因此道德与神学同一渊源，道德的理论是神学的一部分，往往被称为道德神学。神学讲解上帝的性德，随着《圣经》的指示，说上帝全知全能全在全善。道德则以上帝全善为出发点。上帝全善，当然要人完全从善行善，不愿人犯罪作恶而违反上帝的旨意。上帝责人去恶从善，拒罪成圣，出死入生，人不能应；所以上帝亲自来格，在耶稣基督里话成肉身，以作启示。耶稣基督所启示的，第一是善范，第二是诫命，第三是标准，第四是权能，第五是归宿。论到善范，耶稣基督在积极方面，建立了纯善纯爱，绝对圣洁的人品；在消极方面，表示无瑕疵无玷污，毫无丝毫罪恶的性行。因此，他做了道德的模范。在道德上人需要模范，需要表率。耶稣基督乃供给了所需求的，成了善范。论到诫命，本来就是上帝的命令，本来就种在人性之内。但是因为人犯了罪，埋没了自己的本性，所以不能没有一个悬在外面的诫命。先知圣贤，多少认识道德律是什么。希伯来人中间，则有“你当尽心尽性尽意尽力爱主你的上帝，又当爱人如己”的明文。中国人中间则有“仁者人也，义者宜也，”兼仁与义的教训。但是善范不全，人们不能遵行，人性已亏，人们不能实行。耶稣基督来，立了善范，然后给人一条新诫命。他说：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。”（《约翰福音》十五章十二节）耶稣的命令，当然就是上帝的命令。他的命令表面上看来与希伯来人所受的命令，毫无差别；但我们若仔细思考，仔细比较，耶稣基督所给的命令，与《旧约》所载的有一个极大的不同。“爱人如己”是以人自己作标准的；“你们要彼此相爱，像我爱你们”，不是以人自己作标准，而是以耶稣基督为标准的。人是不纯全，不纯善的，以人自己作标准，是一个相对的比较的办法。人的知识品格均有亏欠，不但不容易晓得何者为善，何者为不善，并且挟带自私，恒有错误。自私是道德判断错误的根源。人或自信他能爱人如己，己既不善，既自私，岂有不带错误之理？譬如人爱纵酒，爱人如己便要使人嗜酒像自己一样；人爱女色，爱看电影，爱人如己便可以引人于荒嬉，像自己一样。这不过是似乎过分的譬喻。即不过分，人亦常在爱人如己一端上，造成错误。譬如父母爱子女，以己忖度，要儿女学这样，学那样，行这样，行那样，往往欲益反损，强其所难，加其所恶。若改“爱人如己”为爱人如耶稣基督，情形就不相同了。耶稣基督给了命令之后，随即说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”（《约翰福音》十五章十三节）绝对无私的爱，方才可以为模范为标准。论到标准，以上已经有多少说明。标准是衡量一切的尺度，而不为一切所衡量。譬如尺，平常用的尺，或稍长，或稍短；在量物的时候，发生了争执，人不能以常用的尺定另一常用的尺果然合度与否。但是国家有标准的尺，人可以将所疑的尺与之相比。人不能说标准的尺稍短稍长，也不能说再要量一量标准。因为标准之外若另有标准，那末那所谓之标准就不是标准。标准是最后的，究竟的，绝对的。耶稣不但以自己为善范，叫人学，（《马太福音》十一章二十九节）而且亦以自己为标准，叫人衡量自己的心机与行为。耶稣说：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。我实实在在告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。”（《约翰福音》十三章十五、十六节，又《马太福音》十章二十四、二十五节）
至于权能与归宿，也是从全部启示中指示的。人要奉行上帝的命令，用自己的力量，是不可能的。所以耶稣基督救赎世人，有死有复活有升天有圣灵的来临。圣灵来了，要引导人进入一切真理，（《约翰福音》十六章十三节）使人有辨别的知识，选择的指示，与夫实行的力量。圣灵来了，将上帝的爱浇灌在人心里。（《罗马书》五章五节）知识是权能，爱更是权能。知识是冷静的，爱是意志感情的动作，是热烈的。人因耶稣基督的救赎，信受圣灵，满心的爱上帝爱人，满心火热，就有权能，可以立德立行，做常人所不能做的事情。基督要人行善，是给人力量行善的；所以基督教的道德，是带有权能的道德。道德有归宿，所以有意义。这个归宿要显明道德的生活与行为所要达到的地步，所要达到的究竟。在个人方面道德的生活与行为要人进入永生；在大众方面道德的生活与行为要人成全上帝的旨意，使天国临在，在地上像在天上一样。在这个世界上道德是一个经程。人要立志行善，但是立志行善不在真空之中，而在有罪恶有苦难的世界上。立志行善是与苦难相摩擦，与罪恶作抵抗；胜过了利诱威胁，胜过了情欲无理的要求，仇敌凶恶的压制，不投降，不妥协，人方才是立定了道德的人格。不经此程，意志不能强，人格不能健。基督徒立志行善，不凭自力，而在祈祷之中凭持上帝的应许而向前的，所以要呼吁着“不叫我们遇见试探，要救我们脱离凶恶”。（《马太福音》六章十三节）排除恶，是打消，建立善，是增益。打消中有增益，增益中有打消，少一分恶即多一分善，多一分善即少一分恶，胜一分恶即建一分人格，即促进一分天国。善有真而恶没有真，善独立而恶不独立。梁山泊里的强盗要抢夺必须有弟兄彼此的忠义，不得不建忠义堂以相鼓励；要得势必须有替天行道的假托，不得不竖起杏黄旗来以相号召。梁山泊如此，世间上一切恶的战争，莫不如此。善却不必借重恶的力量。耶稣基督不用石头变饼，不从殿顶上跳下，不拜魔鬼，完完全全依仗着上帝的纯善作成他救赎的事工。善有真，又独立不移；人立了善，自然即有真，即有上帝的本性发展在品格之内。上帝永生，因此立善的人，信受上帝的维持，也有永生。这就是道德的归宿，这就是道德所要达到的目的。世界上有罪恶，有苦难，人在信持上帝，排除罪恶，斗胜苦难的生活与行为中，与圣灵同工，建立好的家庭，好的社会在地上，也有一个辽远的，至终必到的归宿。那归宿就是道德与幸福完全的合一，个人与群众完全与上帝和睦，天国的至终实现。这一切，耶稣基督在成身受死升天复活的救赎工程中早已成全；过去现在将来的一切都包含在其中。所以耶稣基督的启示，又彰显了道德的权能与归宿。
基督教的道德，再进一层说，是上帝完全的舍与所启示的，是一个不计算的生活与行为。世界上的人讲伦理，必要注意义务与权利；有一分义务才有一分权利。或说厚往而薄来非礼也；或说舍己而芸人不宜也。基督教不然，既主张爱，则要爱到底，（《约翰福音》十三章一节）则转左脸，走两里，送里衣。（《马太福音》五章三十八至四十二节）书记在公事室内看自鸣钟，时刻一到，立刻下班，不多做一分一秒，是计算。护士服侍病人，体谅备至，到下换班的时节，不离弃，使病人得快愉，得安慰，是不计算。基督教的道德不知道半斤八两，五十五十的道理。其次，这个道德是纯粹自发的，内心的，由于切求而得的引导，由于与上帝同在而得的觉悟。因为是这样，信徒跟随救主，不计酬报，不觉得有律法上的责任，不觉得有外来的命令，不觉得受驱使，不觉得有张冠李戴，行善不为了善之为善，而为了名利的那种心机。基督徒行善是因为爱上帝爱人；上帝是善的本原，爱上帝就只有因为善而为善。爱人，因为人是上帝所爱的，也就是因为善而为善。为善而想求名，那末所为的不是善而是名；为善而要图利，那末所为的不是善而是利。为善而如此，为之者乃是法利赛人，不是上帝的儿女，不是基督的门徒。（《马太福音》六章一、二节）因为善而为善，由于善的华美庄严，由于上帝本性的华美庄严；人爱上帝，因为上帝全善，华美而庄严。善出于爱，不必出于责任心，而责任心自在，责任自尽；善出于爱，不必有本分的拘束，而本分自在，本分亦自尽，并且超过了本分的限制。爱是意志情感知识的统一，即是全人格的统一，有知识为之分辨，有意志为之着力，有情感为之鼓荡。人格统一的生活是快乐的生活。善出于爱的行为是有力量的行为，有力量的行为是快乐的行为。人格统一而有力量，向前奋进，有把握，有寄托，有内心觉到的自我扩展。在自我遗忘里，自我牺牲里，有伟大的扩展，有伟大的扩展，就有上帝同在的凭证，就有无穷无尽的愉快。譬如男女相爱，全心交托，女要男作的事，男去作，尽心竭力，全是愉快；男要女作的事，女也去作；殚精竭虑，亦全是愉快。人爱上帝，而行善亦复如是。所以基督徒的道德生活与行为，如水之有源，如云之乘风，可收加倍的功效，可得出乎意料的成功。不计算，因为爱不知计算，无拘束，因为爱是内心发的，充盈而自由。永恒的世界在爱里乃冲进了罪恶苦恼的世界。
基督教是宗教，其道德是宗教的道德，跨着两个世界。或有人想，“此曲只应天上有，人间能得几回闻。”上文所说的陈义太高，在永恒世界里虽可实行，在这个破碎纷纭，罪恶苦难充塞弥漫的世界里，未必真的行得通。这种怀疑现在是普遍的。我们应当慎细审查，看看基督教的道德在永恒世界里是怎样，在现实世界里是怎样，不可一味举头天外，大放厥辞。在耶稣基督的教训里，论到钱财则说：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财富在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财富在那里，你的心也在那里。”（《马太福音》六章十九节、二十节）他差遣门徒，则说：“腰袋里不要带金银铜钱。行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖，因为工人得饮食，是应当的。”（同上十章九节、十节）对求永生的少年，他说：“你要变卖你一切所有的分给穷人，就必有财宝在天上。”（《路加福音》十八章二十二节）这些教训是不是每个信徒都要遵守，若都要遵守，那末在世界上行得通么？关于夫妇与家庭，虽有夫妇好合，成为一体的教训，（《马可福音》十章七节、八节）却还有不娶不嫁较好的暗示。耶稣曾对门徒说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受，因为有生来为阉人，也有被人阉的，也有为天国的缘故自阉的；这话谁能领受，就可以领受。”（《马太福音》十九章十一、十二节）又说：“人为上帝的国，撇下房屋，或是妻子，弟兄，父母，儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”（《路加福音》十八章二十九、三十节）“这世界的人有娶有嫁，惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶，也不嫁。”（同上二十章三十四、三十五节）这些教训，耶稣基督虽不要每个信徒遵守，却好像看为较高的道德。若果然是如此，天国较高的道德，岂不便是永恒世界里的道德，而不是现实世界的道德么？饮食男女，人之大欲存焉，若果以禁此为高，基督教的道德不全是出世主义么？（保罗的话比此更甚，见《哥林多前书》七章二十五至三十节，兹不备引以节篇幅）耶稣与门徒都以为末日将到，天国来临，人能屏弃连累，可以少受苦痛，（《哥林多前书》七章三十一，三十二节）所以关于永恒世界的生活与现实世界的行为，有浑然不分的指示。这不是说耶稣基督主张出世，他若主张出世，又何必成身入世，走人间的苦路呢？他乃主张用出世的精神，做入世的生活。他临难之前，为门徒祈祷曾说：“他们不属世界，正如我不属世界一样……我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离罪恶……求你用真理使他们成圣。”（《约翰福音》十七章十四至十七节）以上所述不积财，不娶不嫁，可以说是为少数的门徒讲的；这少数人用永恒世界里的精神在现实世界里服务，足以有转移改革这现实世界的作用。超世的道德对于饮食男女的世俗的道德是一种警告，一个晨钟，原是这现实的世界所不可或缺的。门徒之所以能为光为盐为山上之城者，就是为了这个缘故。
论到这个现实的世界，我们应当知道它的内容，也应知道人的性质。且不论历古以来世界是怎样的，看一个时代，就可以了然于千代万代，只是一个道德上的混沌，一个人欲横流，黑漆成团的叛乱，今日的世界尤其是这样。上一世纪，人以为科学鼎盛，人可以控制自然，改造社会，用自有的力量造一个地上的天国。人们做了这个美梦，又经过了第一、第二次世界的大战，将毒蛇猛兽一齐放出来，将文化基本一齐摧毁，问题愈来愈多，苦难愈来愈深，罪恶愈来愈出奇，似乎有点惊醒了。有思想的人，恫瘝在抱，悲悯为怀，对着这世界，只有直发愣，看不见这世界有什么根基，有什么意义，有什么归向。谁造成了这个局面呢？是人。且不论别的，只讲道德方面。学问研究所至均是相对，看不到绝对的本原，于是道德也是相对的，甲国以为是，乙国可以为非，甲代以为是，乙代可以为非，纵亦是相对，横亦是相对。道德范围之内既无金科玉律，复欠地义天经。当然人就莫知所从，莫知所至了。相对论之外，又有道德上的主观论。所谓之真，既无标准，所谓之美，亦无定质，所谓之善，更无客观的存在。有世界，无上帝，当然善之为善，就成了一种人定的规则，一种彼此对付的手段。价值云云，不过是人之所欲者而已。人已饱暖，则求金珠钻石，人遇大饥，金珠钻石就不及斗米之有价值了。道德不过是金珠钻石而已，承平时可以用之为装饰；饥荒战乱时可以弃之如泥沙。相对论与主观论已足给道德一个致命的打击。但还要加上心理学社会学的支持，主张解放，不主张克制，于是乎人里面的豺狼虎豹嗥叫于城野。酆都既辟，饿鬼难收，世界转瞬而变了地狱。这还不彀，机器又将人寰造成一个连锁，人投其中，做了千万转轮中的小轮子，只是跟着转，不能自动而自由。政治经济变成了全盘的统制，管人的事，也管人的心，管人的灵魂。这不是说相对论主观论心理学社会学以及政治经济的组织没有价值。这些东西果然加增了我们的知识，加增了我们控制自然的力量。我们决不要开倒车，决不能说历史是倒退倒行的。所要指出的是这些都是好的，都是有用的，都在积极或消极方面给人明白世界，管理世界的权能。只是缺少一个调剂稳定的力量，使人与人平均的权衡；只是遗失了一个根基，一个标准，一个归托。犹之大海上的巨船，一切都有，有轮有樯有机器有一切一切，而少了罗盘与转舵。世界不能拒绝上帝而自保，不能没有耶稣基督而自足，不能摈弃基督教而有道德的根基与标准。
在今日的世界上道德几乎是完全破产了，所存的仅有功利主义享乐主义与实验主义。这些主义，简直是同实而异名的。功利主义所求的是功利，所谓道德无非是谋得功利的工具，达到功利的方法。若说立德即是立人，立人即是立德，那末道德既是工具与方法，人也只是工具与方法了。人之不存，功利何有，此之谓自尽。享乐主义亦然，以享乐为道德的目的，道德为享乐的工具；人为物生，亦为物死，于人也何有。实验主义亦复如是，所求的是效率，所持者为工具，有效为真，无效为假，真假莫辨，于人云何。有有效而假，有无效而真，真假所以不得其辨。真假无辨，人之真假安得有辨？凡此种种均可谓之无人主义；其实人无上帝，世界又安得有人？凡此种种都可谓是惟实的，是以人性的实际为根基的。世人莫不趋利而避害，莫不贪生而恶死，莫不求乐而怕苦，莫不思逸而憎劳。人之中有意志的冲突，有利益的冲突，冲突不已，必有斗争，斗争不已，必有灭亡。若欲使人避免冲突，减少斗争，总须有一个限制行为的规则，有了规则又总须人自愿去遵行。而驱使人去遵行的，决不能是道德的意识，决须是利害的观念；人见作道德行为有利，不作有不利，自然就循规蹈矩了。讲利害的，决不能讲是非真假善恶，因为是与真与善，都要与利相冲突而为害，非与假与恶都要与害相提携而为利。所以利害之心甚而是非消泯，真假善恶无论已。今日的世界，大体而论，是不讲是非而崇视利害的，所以大乱。不但今日的世界，从古以来，常是如此；所以世界老是处于上帝审判之下，伏于上帝的忿怒之下。所以人的行为不受道德的支配，内心的决定，而常为法律习俗舆论教育所制裁。
法律轻赏而重罚；所持的是外铄的，机械式的制裁。在法律之下，奸淫偷盗欺诈诳骗凶杀等行为，均有刑罚，其思念动机均无抵制；人们乃因惧怕刑罚，不作违法的事，无有行为，即可以逍遥自在，谁也不能问其心中有多少负嵎的考虑，蟠踞的毒蛇。文明鼎盛的国家里，法律多于牛毛，纤纤小事，都可以求法律的解决。例如甲毁乙，败坏了乙的名誉，乙可以由诉讼而要求赔损失。夫打妻，妻受了小委屈，可以诉诸法庭，要求离婚。借债不还，债主可以控告债户；口角不已，两造可以要求官府的裁判。人们的道德于是乎一大部分成了法律问题。法律可以越出道德的范围，将苏格腊底毒死，将耶稣基督钉死。法律的网，小鱼漏不出，大鱼漏出来。法律的经纬，长及于无关于道德的行为，例如行路的靠左靠右，进止的绿灯红灯，均由法律的指定，以为维持秩序的规则；广及于无关善恶的准则，例如权衡尺度，均由国家订定，法律守护，以及辅助交易的章程。但是仅有法律而无道德，人们不能有品格，因为法律可以禁小人，不能造君子。法律无脚，所以“徒法不能以自行”，因为“其人存，则其政举，其人亡，则其政息”。法治的背后须有超乎绳墨的善意志，善人格。至于风俗可以补法律的不足，可以维系礼仪，节制行为，调剂送往迎来，养生送死等事。我们的同胞借钱办喜酒，欠债办丧事，请吹打，延僧道，都是风俗在那里弄把戏。风俗包括着一时一时的好尚。少女取母亲汗血的工资而烫头发，穷人饿肚子而穿西装，都是好尚在那里作祟。当然风俗淳良，人们可以雍雍相让，好尚得宜，可以正直为人劝，节义为士风。风俗风气的背后仍旧须有善人，须有贤人君子。舆论则能毁能誉，是使人不越规矩的经济的办法。只是舆论无记性，暂时汹涌，旋即遗亡；且有时鞭长莫及，人可以迁徙而逃出清议的手掌。教育则给人知识，使人明白因果，使人得修习上的训练。但是教育还是无能的，盲目的；无能，因为教育不能使沉沦的人得重生，盲目，因为教育可以制造更聪明更有技巧的盗贼与枭雄。说来说去，在上帝的审判之下，这个世界终没有自作的方法制止祸乱，终只显得人能制物不能自制的缺陷。讲求道德而没有客观的基础，绝对的标准，实践的力量，究竟的鹄的，是枉然的，徒劳而无功的。
基督教的信仰跨着两个世界，在永恒世界里，道德以上帝的本性为客观的基础，以耶稣基督为绝对的标准，以圣灵的恩助为实践的力量，以万汇群生在耶稣基督里同归于一为究竟的目标，有清楚的指示，有庄严的光华。但是我们要问现实的世界既是在上帝的忿怒与审判之下，基督教所主张的道德果然行得通么？信徒在世界上，果然能完全爱上帝爱人，绝对的奉行上帝的旨意么？
要答复这个问题，我们须分开纯粹的个人与和社会连带的个人，作差别的讨论。世界在罪恶之中，一个忠实的信徒，不能不与罪恶发生间接直接的关系。信徒是耶稣基督的弟子，同时又是国家的国民，对于父母是子女，对于子女是父母，在社会里是公民，是主是宾，是上司，是下僚。一切是一个关系之网，在关系网里，不能不受关系的经纬的牵制；不在关系网里，不能有人的存在，人的生活。信徒上受上帝的命令，下受罪恶的包围，要怎样才能完全奉行圣谕而不犯罪恶呢？要怎样，耶稣基督的救赎才能在信徒身上发生完全的效用呢？譬如国家有战争，若系侵略他国，信徒可以宁受刑罚而不参加。这样做，他的父母妻子同受苦难，他可以不顾及么？他心灵之内若得启示，当然可以撇弃父母妻子以及自己的性命而遵行上帝的旨意。若不得启示，应当怎样做呢？国家若系被强国侵略而有抗战，信徒又当怎样行呢？他作基督徒，身跨两个世界：一个世界拉他往东，一个世界拉他往西；往东则不抗敌而免于杀人，免于杀人而忍看同胞沦于万劫不复的压制；往西则抗敌杀人，虽未必能彀拯救同胞，却已尽了本分，竭了心力。东亦是犯罪，西亦是犯罪，又如何而可以完全奉行上帝的旨意呢？纵有绝对的标准，他在相对的世界上，如何能彀遵照而行呢？若上帝可怜他，使他觉得应当抵抗侵略，他就掮起枪来杀仇敌，然而所杀的岂不也是上帝的子民么，杀了岂不也是罪恶么？他若是纯粹的个人，他可以超脱一切而奉行神旨，虽身为奴虏，亦死而不怨。无奈他不是纯粹的个人。世界上也没有纯粹的个人。为他之计，只有两善相形取其大，两恶相彰取其小。有所取，取必有恶，在上帝面前，他是背负世界的罪的，只有在上帝面前俯首认罪，诚求宽恕。又譬如盗贼追人，持刀欲杀，人在信徒面前逃过，逃过之后，盗贼随到，问信徒说见其人否，往何方去。信徒应答何言？若指西说东，他即撒谎，得罪了上帝；若说不知，他亦撒谎，亦得罪了上帝。若说真话，盗贼追上了人，杀了他，岂不等于信徒杀人？说了真话也是犯罪，得罪了上帝。若说知而不言，盗贼怒而迁杀于他，他若是纯粹的个人，死固无妨，若有父母妻子，死则连累全家，甚至可以使父母妻子因而连带的死了。那末即说不肯言，亦是罪恶，亦得罪了上帝。左右前后上下四方莫非是罪，不是难乎其为善人，难乎其为信徒么？在这种情形之下，他只有从中国圣贤所说经之不足、济之以权的办法。孔子曾说：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉！”孟子反这句话而说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”虽然这样，无论如何，他仍旧犯了罪，只有低头忏悔，求上帝的可怜。他若无家无室，无有牵连，那末他尚有路可走，只说他不愿告诉，宁愿自死，倒可以为世界立义。不过他至终不是一个纯粹的个人。以上所提不过是两个譬喻；此种之事，触手皆是，触目皆是。人自己是有罪的，人的世界更是有罪的；住在世界里，只有善取其大，恶取其小的办法。而善取其大，恶取其小，仍须圣灵的指引。上帝借着圣灵向人下命令，只有人亲自听见，亲自答复，完全奉行，便是上帝的恩典。据我们所知的，只有纯粹的个人可以不犯罪，与他人牵连的人不能完全不犯罪。只有恳求耶稣基督的救赎一时一时的洗涤罪愆。我们深信在无可奈何的世界上，耶稣基督的救赎要继续不断地洗涤人，安慰人，救度人。我们也深信只要人存心完全服事上帝，上帝监察，必加恩于心术不亏的人。
以上所论仅及于个人。若论团体，我们还要问它与世界应当作什么样的周旋。基督教的团体当然以耶稣基督为绝对的道德标准，所要问的是怎样遵照这个标准的问题。譬如教会要信徒捐钱，所有的钱，在这世界上无非是不义之财，教会应当受用么？譬如国家有战争，教会是超乎国家的，又是在国家范围之内的，应当作何种的指引，何种的表示。各宗派的政策不同，所用的方法也不同。团体小，可以在某种可能情形之下，逃避世界，作出世的苦修。上帝的旨意，不要人逃避世界，而保全自己的清洁。逃避世界是逃避责任，是不道德，是犯罪。何况今日的世界已经没有了清静山林，没有了隐遁的桃源。首阳山是周家的首阳山，薇蕨是周家的薇蕨。第二个法子是作双重的行为，是罗马教7的办法。按照这个法则，教会可以分作两部分，一部分完全服从上帝作修士修女，犹之佛教里的高僧；一部分入世应接，完全与世界周旋，用世界的方法，犯世界的罪愆，犹之佛教里的知客僧。依照这个办法，入世的部分因已犯罪了，那出世的部分，借着入世的部分保护他们，维持他们，使他们不与罪恶直接交涉，难道果真无罪么？出世的部分与入世的部分可以完全分家么？若不能分，那末不犯罪的成功，是依赖犯罪而成功的，安得谓之无罪？安得谓不犯了甚深奥妙的罪？况且教皇专制，实行全权，用武断的方法，判断真假善恶与是非，制造了机械式的宗教，以个人的主张为上帝的旨意，岂不更在上帝的审判之下么？第三个办法是友爱会的办法。这个宗派要在世界上实行唯爱主义，反对战争，不参加战争。在战争的时候，有人受刑，有人坐监，被称为良心的抗恶者。该派许多信众在战争上，为红十字会的护士，为救济工作的职员与领袖，任劳任怨，不辞劳瘁。然而他们也深深的在罪恶之中。间接的参加战争，依然是参加战争，参加即是罪。不直接战争，似乎是依赖着他人的流血而得自身自由的保障，自己的义依赖他人的罪而成全，即是罪。在极权国家里，他们不能存在；他们的存在，乃有赖于国家的容忍，并非完全自力谋求的结果，并非完全依托上帝的结果；有赖于有罪的国家，亦即是罪。第四个办法是将个人与公共的生活分开，使教会全体中每个分子慎作个人的生活，在公家的事情上各自为计，教会不能指引，不表示策略。譬如信徒做了外交家，自己不撒谎，不欺人，尽各样本分，在代表国家的时候，将自己按下，为自己的政府作喉舌，像作机器一般。在个人我们不敢议，他必须作自己的决定，受上帝的审判。但是教会不负责任，即是犯罪，不作切实的导引，失去了先知的功能，即是犯罪。教会同时若担任社会的服务，使整个团体做了服务的机关，不问上帝的审判如何，国家的行为在道德上的性质如何，教会即不免失去根本，亦不能逃避犯罪的事实。
以上所提个人与团体两方面，好像暗示着基督教的道德，全备的爱，是必然通行于永恒世界里，而必不能通行于现实世界里的。本书并不作这样的想法。所要提出的是：第一，人是有罪恶的，须要耶稣基督的救恩时时给他作向导；世界是有罪恶的，须要深受救恩的信徒与教会向他施感力，作纠正，甚至于挑战，督责，与斗争。第二，基督教的伦理是超越的，根本由上帝本性中垂降的启示，不是一朝一夕之间，便在不曾得救的世界上行得通的；所以教会与信徒有进攻的责任。第三，基督教的道德是充分的道德，有根基，有标准，有模范，有法律，有权能，有归宿的，也是可以实行在这个世界上的。人努力实行基督教的道德生活，是戴罪图功的行为，是带着创伤在罪恶中冲锋陷阵的行为。斗士精忠，心中不犯罪，所染的罪污，有如战场上所受创伤。耶稣基督固然已经完成了救法，已经得了全备的胜利。他所开的是一条又新又活的路。路是开了，行走是我们的责任。我们还没有得到胜利，还在战争之中。若要谋求道德上的成功，我们还得要背着十字架往前直冲。
有几件事，是必须作的。第一是事事祈祷，恳求上帝的指引，圣灵的援助，叫我们能竭尽智慧与力量，务使每一种选择不为自私偷安的心理所转移，每一种决定受过信仰与爱律的批评，经过可能感觉得到的上帝的准许。第二是信徒在爱中，用谦卑虔诚的心，彼此商讨批评，务使所有的抉择，在可能范围与上帝的许可中，实行出来。第三是背着十字架准备作牺牲，时刻不忘记信徒所走又新又活的路是耶稣基督受死复活，由死入生的救赎之路。在个人方面一切的一切是心术正直，灵性里不给罪恶留丝毫的地步，一切的一切是不仗自力而凭持圣灵的权能去作的。成功则归荣耀于上帝，失败则忏悔求恕，再接再厉，永远不失望，永远不灰心。在教会方面是谋求信众的奋兴，谋求信心的增长，热情的蓬勃。上帝是烈火，圣灵是火焰，要烧着信众的心。世界的罪恶是邪火，正在燎原，不可乡迩。只有上帝圣坛上的火，燃烧在我们心中，使我们的热情喷发，有勇敢，有胆量，才能够克制邪火，使其化为灰烬。只有圣火可以制胜邪火。其次教会要集合各方面有识力有热心的信徒，详细讨论目前的危难，谋求合乎上帝旨意的对付与解决的方法。一方面要对信众作切实的指导，一方面要决志不偏不倚，不与任何政治经济的势力相结构，不为任何党派团体所利用，更不急求教会自身的保存。耶稣基督若求自身的保存决不会走到骷髅地去，也决不会成功了救赎的圣工。教会的所以然，是要传福音，为真理作见证，是要发先知的声音，在牺牲里补足基督苦难的亏阙，而拯救世界。上帝创造世界，是超越的进入世界；上帝话成肉身，是超越的进入世界；上帝在耶稣基督里舍己受死升天，是超越的进入世界；上帝的圣灵降临，引人进入真理，得获权能，是超越的进入世界。惟有上帝进入世界，才能使世界脱离罪恶，归回到上帝的怀里。全部的基督教就有超越的下降，在世界之内，成功世界的救赎，也就是超越的，永恒世界的道德，下降而进入于现实的世界。教会是基督的身体，信徒是基督的肢体，整个的圣会是一个继续耶稣基督的，逐渐成形的话成肉身。她的圣工是使超越的基督教的道德，贯注在现实世界之内。话成肉身是基督教的中心事实，中心信仰，中心生活，在人看来是不可能的事，在上帝全知全能全在全爱的运行中，那不可能的竟成了上帝的胜利。基督教的道德要在世界上通行，也似乎是不可能的事，然而上帝将使命加在教会身上，加在信徒身上，要我们移山倒海，做那不可能的事。看哪，罪恶的世界虽然狂妄违逆，却叹息劳苦，要求救赎；只在基督教能为世界造一个道德的基础；只有基督能够拯救世界出罪恶，而归回到上帝的怀里。
一九四八年五月十九日
【编者注】：
1单位教：指“一位论派”。基督教新教教派之一，产生于16世纪欧洲宗教改革运动。主张上帝只有一个位格，否认“三位一体”之说，故亦称“反三位一体派。”
2见《诗篇》第十九篇一至五节。
3见《诗篇》第八篇三至四节。
4“话成肉身”：即“道成肉身”，本书中均用“话成肉身”来表示。
5“石头呼喊”：语出《路加福音》十九章四十节，耶稣最后一次进耶路撒冷的时候，门徒与群众夹道欢呼，法利赛人为此责问耶稣。耶稣回答说：“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”
6“拯救”原文为“被救”。
7罗马教：指天主教。
