考《周易》作者，孔颖达《论重卦之人》及《卦辞爻辞谁作》云：“《易》历三圣。伏羲既画八卦，即自重为六十四卦。采王弼说。文王作《卦辞》。周公作《爻辞》。采马融、陆绩等说。孔子作《十翼》。所以只言三圣，不数周公者，以父统子业故也。”自东汉后起之说耳！若东汉以前，儒者皆言伏羲画卦，文王重卦，孔子系辞；更无异说。《系辞下》曰：“古者庖牺氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”只言庖牺作八卦，而不言重卦。《史记·太史公自序》曰：“伏羲至纯厚，作《易》八卦。”《日者列传》曰：“伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。”《周本纪》曰：“西伯盖即位五十年。其囚羑里。盖益《易》之八卦为六十四卦。”《孔子世家》曰：“孔子晩而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”所谓“序”者，盖序六十四卦先后之次。彖者断也；象者像也；曰“彖、系、象”者，谓断一卦之义，明一卦之象，而系辞于卦爻之下。今按《系辞上》云：“圣人设卦观象，系辞焉以明吉凶。”又云：“圣人有以见天下之赜而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”《系辞下》云：“系辞焉而命之，动在其中矣。”又云：“系辞焉以益其言。”据此诸文，明是指卦爻辞，谓之系辞。若谓《系辞上、下》四处所云“系辞”，即是今之《系辞》，孔子不应屡自称其所著之书，又自言其作辞之义，且不应自称圣人。盖《系辞》即卦辞、爻辞，乃孔子所作；而《彖》、《象》所以明《系辞》之指。今之《系辞》，乃系辞之传；孔子弟子所作以述传《易》于夫子之言，屡称“子曰”，必非出自孔子手笔。《太史公自序》引《易·系辞》文“天下一致而百虑，同归而殊途”，为《易大传》，是有明证。凡孔子所作谓之经，弟子所作谓之传。传所云“圣人”，乃孔子弟子作传，称孔子为圣人；非孔子作《系辞》，而称文王、周公为圣人也。《说卦》者，陈说八卦之德业变化及法象所为也，疑非孔子所作，而出弟子之所述，与《系辞传》同；而《世家》之有“说卦”二字为衍文。孔子又以《乾》、《坤》易之门户，其余诸卦及爻，皆从《乾》、《坤》而出，义理深奥，非《彖》、《象》所尽，故特作《文言》以开释之。《世家》以《序》、《彖》、《象》、《说卦》、《文言》与“系”联称者，明《卦辞》、《爻辞》之“系”与《序》、《象》、《彖》、《说卦》、《文言》同出孔子作矣。是《太史公书》称伏羲画卦、文王重卦、孔子系辞也。《太史公自序》称父谈受《易》于杨何，而《史记·儒林传叙》自鲁商瞿受《易》孔子传六世，至齐人田何字子庄，而汉兴。田何传东武人王同子仲。子仲传菑川杨何。言《易》者本于杨何之家。而杨何之学，传自商瞿，史公之《易》，受之杨何；授受昭然。是《史公书》伏羲画卦、文王重卦、孔子系辞之说，亦必受之杨何而传自商瞿者也。《汉书·艺文志》删自刘向父子之七略，其叙《易》曰：《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦以通神明之德，以类万物之情。”至于殷周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇，孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰：“《易》道深矣！人更三圣，世历三古。”盖卦爻分画于羲文；系辞焉而命之，则始于孔子；如此则与“三圣”“三古”之说相合。而扬雄作《太玄》，客有难《玄》太深，众人之不好也，乃解难曰：“宓牺氏之作《易》也，绵络天地，经以八卦；文王附六爻，孔子错其象而彖其辞；然后发天地之藏，定万物之基。”亦不言宓牺重卦、文王系辞。扬子《法言·问神篇》曰：“《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也。”《问明篇》曰：“文王，渊懿也。重《易》六爻，不亦渊乎？”《论衡·对作篇》曰：“《易》言伏羲作八卦，前是未有八卦，伏羲造之，故曰‘作’也。文王图八自演为六十四，故曰‘演’。”《正说篇》曰：“伏羲得八卦，非‘作’之；文王得成六十四，非‘演’也。”是扬子《法言》及王充，亦谓伏羲画卦，文王重卦也。然则东汉以前，更无伏羲重卦、文王系辞之说；而越世绵邈，所闻异辞，惟古说为可传信，以近古而见闻较真也。爰备著之以纠孔氏之违焉。