五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

十通品第二十八

○初来意。

【疏】来意者。为答第二会中十通问故。以二品明业用广大．前定此通．义次第故。亦由依定发通。

○二释名。

【疏】释名者。通即神通。谓妙用难测曰神。自在无拥曰通。妙用无极。寄十显圆。晋经本业。俱称十明者。委照无遗故。然通与明．经论皆异。故智度第三云。直知过去宿命之事为通。若知过去因缘行业为明等。今以此经。通即委照。亦得称明。如文广说。故下经云。非诸菩萨通明境界。晋经意存顺义。今译务不违文。(【钞】言务不违文者。文有十通。同六通故。明但有三。十无从故。)

○三宗趣。

【疏】宗趣者。智用自在为宗。为满等觉无方摄化为趣。

【论】将释此品。两门分别。一释品来意。二随文释义。一释品来意者。为明前有十定品。此明以定起用。即有十种神通。二随文释义者。即明定有十种神通。其十通者。具如下列。如文具明。

○四正释文。长分为四。一举数标告。二徵数列释。三总叹胜能。四结数辨果。今初。

尔时普贤菩萨摩诃萨。告诸菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨有十种通。

【疏】言十者。一他心。二天眼。三知过去劫宿住。四尽未来际劫。五无碍清净天耳。六无体性无动作往一切佛刹。七善分别一切言辞。八无数色身。九一切法智。十入一切法灭尽三昧。此十皆言智通者。皆以大智为体性故。若随相说。前八量智。後二理智。据实唯一无碍大智。此十亦是开彼六通。天眼．天耳．神足．漏尽。各分二故。天眼约见现未。分成二四。天耳约音声言辞。分出五七。亦是约闻圣教。及诸类言辞故。神足约业用及色身。分成六八。漏尽约慧定。分成九十。一三不分。故六为十。然小乘六通。智用有分。三乘平徧。亦非曲尽。今一乘十通。智用重重。徧周法界。犹如帝网。念劫圆融故。尚越彼明。况於通用。为显圆旨。开成十通。

○第二徵数列释中。先总徵。後佛子下别释。十通即为十段。段各有三。谓标。释。结。今初他心智通。

何者为十。

佛子。菩萨摩诃萨以他心智通。

【疏】他心智通。初标。标云他心者。智以他心为所缘故。若直就所缘。应名心差别通。若所若王。种类多种。皆能知故。并依主受名。然智缘他心。诸说不同。安慧论师云。佛智缘他心。缘得本质。余皆变影。护法论师。则佛亦变影。若缘本质。得心外法。坏唯识故。但极似本质。有异因人。依唯识宗。护法为正。以今经望前亦未失。以摄境从心。不坏境故。能所两亡。不碍存故。第一义唯心。非一非异。正缘他时。即是自故。以即佛心之众生心。非即众生心之佛心为所缘。以即众生心之佛心。非即佛心之众生心为能缘。如是熔融。故非一非异。若离佛外别有众生。更须变影。却失真唯识义。(【钞】以即佛心下。示法性他心之相。此有两对。前对明所缘。後对明能缘。今初。言即佛心之众生心者。明所缘。众生心即是佛心。此明不异。次云非即众生心之佛心者。明众生心与佛心非即。非即故有所缘义。非异故不坏唯心义。言为所缘者。结成所缘。拣非能缘也。次辨能缘云。以即众生心之佛心者。此明能缘。佛心即是众生心。此明非异。次云非即佛心之众生心者。此明佛心与众生心有非一义。非一故为能缘。非异故不坏唯识之义。言为能缘者。结成能缘。拣非所缘也。更以喻况。如水和乳。乳为所和。喻众生心是所缘。水为能和。喻佛心为能缘。以此二和合。如似一味。鹅王啑之。乳尽水存。则知非一．然此水名即乳之水。又此乳名即水之乳。二虽相即。而有不一之义。故应喻之。以即水之乳。非即乳之水为所和。以即乳之水非即水之乳为能和。义可知矣。若离佛外下。结弹护法。言却失真唯识者。不知外质即佛心故。)

○二释相中二。初知一刹。後如一下。以少类多。今初。

知一三千大千世界众生心差别。所谓善心。不善心。广心。狭心。大心。小心。顺生死心。背生死心。声闻心。独觉心。菩萨心。声闻行心。独觉行心。菩萨行心。天心。龙心。夜叉心。乾闼婆心。阿修罗心。迦楼罗心。紧那罗心。摩睺罗伽心。人心。非人心。地狱心。畜生心。阎魔王处心。饿鬼心。诸难处众生心。

如是等无量差别种种众生心。悉分别知。

【疏】前中三。初总。次所谓下。别。後如是下。结。别中有三十类心。阙第三无记。晋经具有。於中前十约相总显。後二十心。约人别显。前中初二约性。总该诸心。次二约行。兼济独善故。次二约报。天大人小故。上四唯善。次二约向背而顺通三性。善唯有漏。背唯是善。通漏无漏。约人辨中。初六约乘。前三是果。後三是因。即前背生死心。及广狭心。次八部约类。即前顺生死及大小心。地狱等约趣。亦顺生死。是不善心。余并可知。

○二以少类多。

如一世界。如是百世界。千世界。百千世界。百千亿那由他世界。乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中所有众生心。悉分别知。是名菩萨摩诃萨第一善知他心智神通。

○第二天眼智通。

佛子。菩萨摩诃萨以无碍清净天眼智通．见无量不可说不可说佛刹微尘数世界中众生．死此生彼。善趣恶趣。福相罪相。或好或丑。或垢或净。如是品类无量众生。所谓天众。龙众。夜叉众。乾闼婆众。阿修罗众。迦楼罗众。紧那罗众。摩睺罗伽众。人众。非人众。微细身众生众。广大身众生众。小众。大众。如是种种众生众中。以无碍眼悉皆明见。随所积集业。随所受苦乐。随心。随分别。随见。随言说。随因。随业。随所缘。随所起。悉皆见之无有错谬。是名菩萨摩诃萨第二无碍天眼智神通。

【疏】标云无碍者。见自在故。清净者。离障故。天眼即通。二见无量下。释中分三。初总明多界相殊。其善恶趣等。後後展开。如问明品。次所谓下。别名多类非一。随一一类有前罪等。三如是种种下。委照分明。前但覩其现相。此则照其因缘。十明之目。由此而立。於中初能见分明。次随所下。所见委悉。言随所者。所知非一故。後悉皆下。结其无谬。文并可知。

○第三宿住通。

佛子。菩萨摩诃萨以宿住随念智通。

能知自身。及不可说不可说佛刹微尘数世界中一切众生。过去不可说不可说佛刹微尘数劫宿住之事。所谓某处生。如是名。如是姓。如是种族。如是饮食。如是苦乐。从无始来。於诸有中。以因以缘．展转滋长。次第相续．轮回不绝。种种品类。种种国土。种种趣生。种种形相。种种业行。种种结使。种种心念。种种因缘受生差别。如是等事．皆悉了知。

又忆过去尔所佛刹微尘数劫。尔所佛刹微尘数世界中。有尔所佛刹微尘数诸佛。一一佛如是名号。如是出兴。如是众会。如是父母。如是侍者。如是声闻。如是最胜二大弟子。於如是城邑。如是出家。复於如是菩提树下成最正觉。於如是处坐如是座。演说如是若干经典。如是利益尔所众生。於尔所时住於寿命。施作如是若干佛事。依无余依般涅盘界而般涅盘。般涅盘後法住久近。如是一切悉能忆念。

又忆念不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号。一一名号．有不可说不可说佛刹微尘数佛。从初发心。起愿修行。供养诸佛。调伏众生。众会说法。寿命多少。神通变化。乃至入於无余涅盘。般涅盘後。法住久近。造立塔庙种种庄严。令诸众生种植善根。皆悉能知。

是名菩萨摩诃萨第三知过去际劫宿住智神通。

【疏】标中。谢往之事名宿住。在过去明了记忆．为随念。即宿住之随念。宿住随念之通。二能知下。释相中二。一知凡事。於中先总。所谓下别。二又忆过去下。知佛事。於中亦二。先约界显多。但知其果。後又忆念下。约人显多。兼知其因。皆以菩萨得九世眼。如见现在故。若不尔者。过去之法。若不落谢。不名过去。若已落谢。无法可知。若但曾经。心中有种影现前。故说忆知者。是则但见自心。不见彼法。又曾不经事。应不忆知。又但见现在。非是过去。何名宿住。余文可知。(【钞】皆以已下。此释知义。而云见者。是知见也。此上正明。二若不尔下。反难成立。三若但下。遮救。谓恐救云。昔曾见事。事则虽灭。见种犹存。故得知耳。是则已下。为遮此救。文有三破。一夺破。谓但见心。不见法故。所见不同。岂见现心名宿住智。二又曾下。纵许有种。能知见者。昔不经事。应不知见。谓昔为人．何能普见。今得宿智．广远皆知。三又但见下。结成。即乖名破)

○第四知劫通。亦从境受名。

佛子。菩萨摩诃萨。以知尽未来际劫智通。

知不可说不可说佛刹微尘数世界中所有劫。

一一劫中所有众生。命终受生。诸有相续。业行果报。若善。若不善。若出离。若不出离。若决定。若不决定。若邪定。若正定。若善根与使俱。若善根不与使俱。若具足善根。若不具足善根。若摄取善根。若不摄取善根。若积集善根。若不积集善根。若积集罪法。若不积集罪法。如是一切皆能了知。

又知不可说不可说佛刹微尘数世界尽未来际。有不可说不可说佛刹微尘数劫。一一劫。有不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号。一一名号。有不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来。一一如来。从初发心。起愿立行。供养诸佛。教化众生。众会说法。寿命多少神通变化。乃至入於无余涅盘。般涅盘後法住久近。造立塔庙种种庄严。令诸众生种植善根。如是等事悉能了知。

是名菩萨摩诃萨第四知尽未来际劫智神通

【疏】二知不可说下。释相中二。先知凡。後又知下。知佛。前中亦二。先明所依劫。但寄多界以显多劫。非有际限。名及後段。皆尽未来。此位所知。同於佛故。後一一下。显能依事。义如十地中辨。然大乘宗。未来世法．体用俱无。今云何知。依方便教．但见现在因种。知当果相。非见未来法体。若一乘宗。於九世中。未来中现在。体用俱有。今称实而知。然非现在之现在。故称未来。(【钞】然大乘下。总徵知义。谓小乘或说三世俱有。未来但未有用。或纵可见。而未有体。大乘体用俱无。则无可知见。依方便教下。答中有二。初依权教立理答。谓见因知果。如见色相。知後吉凶。若一乘下。二通妨。谓问云。若尔。何名见未来耶。答意可知。)此有若是性有。即同小乘。若是缘有。缘今未会。云何言有。若今时看。缘性俱无。以是现在未来。定非有故。若逐未来时看。以是未来之现在故还如今有。(此有若是下。三立理重难。纵其性有缘有。二俱有过。若今时看下。四以理会通。谓不向今时看未。若向今时看未。此未即是现在未来。如何得有。若逐未下。向未来看未来。是未之现在矣。故不异於今。)

○第五天耳通。

佛子。菩萨摩诃萨成就无碍清净天耳。

圆满。广大。聪彻。离障。了达。无碍。具足。成就。於诸一切所有音声。欲闻不闻。随意自在。

佛子。东方有不可说不可说佛刹微尘数佛。

是诸佛所说所示所开所演所安立所教化所调伏所忆念所分别甚深广大种种差别无量方便无量善巧清净之法。於彼一切皆能受持。

又於其中。若义若文。若一人。若众会。如其音辞。如其智慧。如所了达。如所示现。如所调伏。如其境界。如其所依如其出道。於彼一切悉能记持。不忘不失。不断不退。无迷无惑。为他演说令得悟解。终不忘失一文一句。

如东方。南西北方。四维上下。亦复如是。

是名菩萨摩诃萨第五无碍清净天耳智神通。

【疏】初标名。略无智通。若直云天耳。即当体受名。若取无碍清净之天耳。即依有德业受称。二圆满下。释相中三。初总显德业自在。二佛子下。别示一方业用。三如东方下。举一例余。今初九句。皆约用辨德。前之标名。即是总句。一圆满者。能互用故。二徧闻十方及九世故。三一时领揽通其源故。四离二障故。五明了所知故。六缘不能碍故。七非如权小闻有分限不尽重重故。八已证得故。九於一切皆自在故。谓欲闻则细远无逃。欲不闻则近大不挠。故云自在。第二别示一方业用中二。初举多佛。欲显闻广。二是诸佛下。显闻忆持。於中二。先闻持教法。随释可知。後又於下。显持圆满。即能持之相。於中二。先举所持。上文通显佛所说法。今辨所说差别。後於彼下。辨能持相。兼明转化。余文可知。

○第六无体性智通。

佛子。菩萨摩诃萨。住无体性神通。无作神通。平等神通。广大神通。无量神通。无依神通。随念神通。起神通。不起神通。不退神通。不断神通。不坏神通。增长神通。随诣神通。

此菩萨闻极远一切世界中诸佛名。所谓无数世界。无量世界。乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中诸佛名。闻其名已。即自见身在彼佛所。

彼诸世界。或仰或覆。各各形状。各各方所。各各差别。无边无碍。种种国土。种种时劫。无量功德各别庄严。彼彼如来於中出现。示现神变。称扬名号。无量无数各各不同。此菩萨一得闻彼诸如来名。不动本处。而见其身在彼佛所。礼拜尊重。承事供养。问菩萨法。入佛智慧。悉能了达诸佛国土道场众会及所说法。至於究竟无所取着。如是经不可说不可说佛刹微尘数劫。普至十方。而无所往。然诣刹观佛。听法请道。无有断绝。无有废舍。无有休息。无有疲厌。修菩萨行成就大愿。悉令具足曾无退转。为令如来广大种性不断绝故。

是名菩萨摩诃萨第六住无体性无动作往一切佛刹智神通。

【疏】初标名中。有十四名。初一总通。即无体性。余皆别。别中一无功作用。二同理平等。三能普徧。四量难知。五非谓依体起用。六但随念即形。七现有作用。八不动本处。九作必究竟。十用无间歇。亦不断佛种。十一他不能坏。十二能生善根。十三随何所诣。於十三中。初二五八．是无体性义。余即神通义。此二无碍。故受斯名。

二此菩萨下。释相中三。一明广大。谓闻多刹佛名。即见身在彼多刹故。二彼诸世界下。明无量不起等义。谓又於彼佛重闻佛名。便往敬事。受道无着故。三如是经下。明不断义。谓於多时。体用无碍故。

○第七善分别言音通。

佛子。菩萨摩诃萨。以善分别一切众生言音智通。

知不可说不可说佛刹微尘数世界中众生种种言辞。所谓圣言辞。非圣言辞。天言辞。龙言辞。夜叉言辞。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人及非人。乃至不可说不可说众生所有言辞。各各表示。种种差别。如是一切皆能了知。

此菩萨随所入世界。能知其中一切众生所有性欲。如其性欲为出言辞。悉令解了无有疑惑。

如日光出现普照众色。令有目者悉得明见。菩萨摩诃萨亦复如是。以善分别一切言辞智。深入一切言辞云。所有言辞。令诸世间聪慧之者悉得解了。

是名菩萨摩诃萨第七善分别一切言辞智神通。

【疏】初标名中。从所了得名。即依主立称。若从所发得名。即通持业。二知不可说下。释相中二。先知言辞。有标。列。及结。

後此菩萨下。明发言辞。谓随乐差别而发言说故。有法。喻。合。文并可知。

○第八色身庄严智通。

佛子。菩萨摩诃萨。以出生无量阿僧只色身庄严智通。

知一切法远离色相。无差别相。无种种相。无无量相。无分别相。无青黄赤白相。

【疏】依所现得名。即有财立称。二知一切下。释相中三。初知无色。以色即空故。二菩萨如是下。明能现色。以空即色故。三佛子下。双明无色现色所为。不碍悲故。今初。由了法界无定实色。举体即空。非断空故。空中无色。不碍色故。存亡隐显。皆自在故。方能随乐现种种色。故先明之。(【钞】疏文有二。先彰大意。意明此是即色之空。非绝色之真空。故不碍现色。於中先明即色之空。故能现色。由上无实色故．即色是空。既即色是空。故非断空。又无定实则显非常。非是断空又显非断以定有则常。定无则断故。今非断常。即真法界。从空中无色下。明空不碍色。故能现色。然此段文乃含多意。一第一谓色空相望。总有三义。一相违义。故云空中无色。二不相碍义。故云不碍色故。三相作义。故前云无定实色。举体即空。非断空故。谓此幻色。若不举体即空不成幻色。亦合云。色中无空。故色不碍空。举体即色。非断灭故。以此正说。了无色义。故唯说色即空边。下第二段能现色边。方合明於色无空等。此三无碍。方曰真空。亦称妙有。)

(二．第二此之二句。遣於地前三空乱意。谓无定实色举体即空。非断空故。遣第二疑空灭色。取断灭空。以空中无色。遣第三疑空是物。谓空为有。今明空尚无色。岂有体耶。况色中无空。空定无体。次云不碍色故。即遣第一疑空异色。取色外空。既云不碍於色。明非色外。离此三过。方曰真空清净法界。)

(三．第三亦含法界观意。即第一真空绝相观。彼有四门。第一会色归空观。即今门意。第二明空即色观。是第二段能现色意。第三空色无碍观。即此第三段．无色现色意。第四泯绝无寄观。亦在此段之中。彼第一会色归空观中有四句。各先标後释。前三标语。皆同云色不即空。以即空故。今云无定实色。以举体即空。非断空故。即彼第一句。彼云。以色不即空。是断空。故云不即空。以色举体是真空。故云以即空故。今云不碍色。即彼第二句。青黄之相。非即真空之理。故云色不即空。然青黄无体。莫不皆空。故云以即空故。良以青黄无体之空。非即青黄。故云不即空。要有青黄。方说无体。明不碍色矣。次今云。空中无色。即彼第三句。空中无色。故不即空。会色无体。故云以即空故。良由会色归空。空中必无色。是故由色空故。色非空也。上三句。以法拣情。第四便云色即是空。谓凡是色法。必不异真空以诸色法。必无性故。是故色即是空。此即今疏第一法界无定实色。举体即空是也。存亡隐显者。二结成前义。於中二意。一者结上。空中无色亡也。不碍色故存也。举体即空。非断空故兼存亡也。存亡约色。隐显约空。空理真常。不可言亡。而色存则空隐。色亡则空显。此唯约会色归空以说。若兼第二不碍现色。是明空即色观。论存亡隐显者。色即是空则色亡空显。空即是色。则空隐色存。然皆即亡即存。即隐即显。故云自在。即以总结为彼第三空色无碍观。其泯绝无寄。在下释文。)於中六句。初一总知色性离相。亦无有法而为空故。余五别明离何等相。一离差别相。粗妙长短等。同一无生体故。二种种异相虚故。三无量多相离故。又无大小。绝分量故。四但妄分别。求叵得故。色空二见皆情取故。即与不即。斯见绝故。上通形显。五离显相。依形有故。

菩萨如是入於法界。能现其身。作种种色。所谓无边色。无量色。清净色。庄严色。普徧色。无比色。普照色。增上色。无违逆色。具诸相色。离众恶色。大威力色。可尊重色。无穷尽色。众杂妙色。极端严色。不可量色。善守护色。能成熟色。随化者色。无障碍色。甚明彻色。无垢浊色。极澄净色。大勇健色。不思议方便色。不可坏色。离瑕翳色。无障暗色。善安住色。妙庄严色。诸相端严色。种种随好色。大尊贵色。妙境界色。善磨莹色。清净深心色。炽然明盛色。最胜广大色。无间断色。无所依色。无等比色。充满不可说佛刹色。增长色。坚固摄受色。最胜功德色。随诸心乐色。清净解了色。积集众妙色。善巧决定色。无有障碍色。虚空明净色。清净可乐色。离诸尘垢色。不可称量色。妙见色。普见色。随时示现色。寂静色。离贪色。真实福田色。能作安隐色。离诸怖畏色。离愚痴行色。智慧勇猛色。身相无碍色。游行普徧色。心无所依色。大慈所起色。大悲所现色。平等出离色。具足福德色。随心忆念色。无边妙宝色。宝藏光明色。众生信乐色。一切智现前色。欢喜眼色。众宝庄严第一色。无有处所色。自在示现色。种种神通色。生如来家色。过诸譬喻色。周徧法界色。众皆往诣色。种种色。成就色。出离色。随所化者威仪色。见无厌足色。种种明净色。能放无数光网色。不可说光明种种差别色。不可思香光明超过三界色。不可量日轮光明照耀色。示现无比月身色。无量可爱乐华云色。出生种种莲华鬘云庄严色。超过一切世间香焰普熏色。出生一切如来藏色。不可说音声开示演畅一切法色。具足一切普贤行色。

【疏】二能现色中。初结前标後。以即空之色为妙色故。又色空不二成上真空。不二而二现斯妙色。色空融即。为真法界。缘起无尽即一现多。後所谓下。别显不同。有一百三种。或从色相立名。或就德用受称。可以意求。然皆是称法界之色。不同变碍。但随所显以立色名。

佛子。菩萨摩诃萨。深入如是无色法界。能现此等种种色身。

令所化者见。令所化者念。为所化者转法轮。随所化者时。随所化者相。令所化者亲近。令所化者开悟。为所化者起种种神通。为所化者现种种自在。为所化者施种种能事。是名菩萨摩诃萨为度一切众生故。勤修成就第八无数色身智神通。

【疏】三双明所为中。初结前。後令所化下。显其所为。有十句。并可知。

○第九一切法智通。

佛子。菩萨摩诃萨。以一切法智通。

知一切法无有名字。无有种性。无来无去。非异非不异。非种种非不种种。非二非不二。

无我无比。不生不灭。不动不坏。无实无虚。一相无相。非无非有。非法非非法。不随於俗。非不随俗。非业非非业。非报非非报。非有为非无为。非第一义非不第一义。非道非非道。非出离非不出离。非量非无量。非世间非出世间。非从因生非不从因生。非决定非不决定。非成就非不成就。非出非不出。非分别非不分别。非如理非不如理。

【疏】初标名。从所知真俗等法受称。二知一切下。释相中二。初明知法。即内证事理。後此菩萨下。明演法。即外益众生。亦是前明即事常理。後明即理恒事。用寂寂用。无障碍故。今初又二。初约离言显实。二无我下。约二空显实。今初。初三句一向显实。一名无得物之功故。二缘成无性故。三体绝去来故。下有三句。相对显实。然此三对。释有三义。一唯约显实。则相待而空故。异相互无。故云不异。遮异言不异。亦无不异可得云非不异。二约双显。体则不异。相非不异。三约双遮。相即性故非异。性即相故非不异。又相非相故不异。性非性故非不异。故离二边。不住中道。下二对例知。

二无我下。约二空显中。亦初三对一向显实。无比者。无有我所与我为比对故。余二可知。无实下。亦通三释。准前知之。且约显实以释。一虚实皆缘显故。二法性不并真故一相。一亦不为一故无相。有无皆法。待对故无。法与非法。但假施设。并就实而求。能治所治。无不双寂。余皆仿此。(【钞】法性不并下。即影公云。法性不并真。圣贤无异道。由理无异味故。一亦不为一者。即法句经云。森罗及万象。一法之所印。云何一法中。而当有差别。即上一相也。次云。一亦不为一。为欲破诸数。浅智着诸法。见一以为一。即下句意。有无皆法者。释非无非有。谓有即有法。无即无法。故云有无皆法。言待对故无者。三论初章中偈云。若有有可有。则有无可无。今无有可有。亦无无可无。谓因无立有。有假无生。故非有。因有说无。无因有立。故非无。若蹑上起。上云无相。即是无义。今非彼无相。故云非无。无尚不存。有安得立。故云非无非有。皆待对故无也。法与非法者。然法非法有其三义。一者有法为法。无法为非法。上已破有无故。今非此义。二者恶法为非法。善法为法。三以相为法。以性为非法。今通此二。善恶相因。亦假施设。遣相之法。明性为非法。相既不存。性不安立。故法尚应舍。何况非法。性相相因。亦假设耳。并就实下。结成显实。上一一对中。多以上句为所治。下句为能治。如虚是所治。实为能治。法是所治。非法为能治。既并归实。故皆双寂。余皆仿此者。释不随於俗非不随俗已下经文。)

此菩萨不取世俗谛。不住第一义。不分别诸法。不建立文字。随顺寂灭性。

不舍一切愿。见义知法。兴布法云。降霔法雨。

虽知实相不可言说。而以方便无尽辩才。随法随义次第开演。以於诸法言辞辩说皆得善巧。大慈大悲悉已清净。能於一切离文字法中出生文字。与法与义随顺无违。为说诸法悉从缘起。

虽有言说而无所着。演一切法辩才无尽。分别安立开发示导。令诸法性具足明显。断众疑网悉得清净。虽摄众生不舍真实。

於不二法而无退转。常能演说无碍法门。以众妙音随众生心普雨法雨而不失时。

是名菩萨摩诃萨第九一切法智神通。

【疏】第二演法外益中三。一牒前成智。为起用所依故。二不舍下。正明演法。三虽知实相下。寂用无碍。於中三。初寂不碍用。次虽有言说下。用不碍寂。後於不二下。寂用无二。

○第十灭定智通。

佛子。菩萨摩诃萨以一切法灭尽三昧智通。

於念念中入一切法灭尽三昧。亦不退菩萨道。不舍菩萨事。不舍大慈大悲心。修习波罗蜜未尝休息。观察一切佛国土无有厌倦。不舍度众生愿。不断转法轮事。不废教化众生业。不舍供养诸佛行。不舍一切法自在门。不舍常见一切佛。不舍常闻一切法。知一切法平等无碍。自在成就一切佛法。所有胜愿皆得圆满。了知一切国土差别。入佛种性到於彼岸。能於彼彼诸世界中学一切法。了法无相。知一切法皆从缘起．无有体性。然随世俗方便演说。虽於诸法心无所住。然顺众生诸根欲乐方便为说种种诸法。

【疏】中三。初标名。云一切法灭尽者。谓五聚之法皆当体寂灭故。斯即理灭。不同余宗灭定。但明事灭。唯灭六七心心所法。不灭第八等。(【钞】斯即理下。拣定。谓对余宗拣定体用。於中有三。初拣理事。斯即理灭者。即是本宗。法界体寂故。不同已下。是法相宗。但事灭故。要心不行。方称为灭。)但事灭故不能即定而用。证理灭故定散无碍。由即事而理故不碍灭。即理而事故不碍用。是以文云。虽念念入而不废菩萨道等。亦非心定而身起用。亦不独明定散双绝。但是事理无碍。故上七地云。虽行实际而不作证。能念念入。亦念念起。净名云。不起灭定现诸威仪。皆斯义也。(亦非心定下。三遮救重拣。恐彼救云。心想虽灭。定前加行。令身起用。故今拣之。亦非我宗。心正在定。不能起故。此遮法相。次亦非独明定散双绝者。此遮禅宗。止观两亡不定不乱。约理顿明。亦顿教意。故非经宗。後但是事理下。方显正义。心契无碍之理。故得定散自在。故七地下。引二经证。并如前说。)事理非一故一切法灭尽之神通。非异故灭尽即神通。通二释也。

二於念念下。释相中二。先明即定体用自在。後此菩萨住三昧时下。明入定时分自在。前中亦二。先标入定。二亦不退下。明不碍用。於中初二句总。未作不退。现作不舍。正简事灭以显真灭。余句别明。文显可知。

此菩萨住三昧时。随其心乐。或住一劫。或住百劫。或住千劫。或住亿劫。或住百亿劫。或住千亿劫。或住百千亿劫。或住那由他亿劫。或住百那由他亿劫。或住千那由他亿劫。或住百千那由他亿劫。或住无数劫。或住无量劫。乃至或住不可说不可说劫。

菩萨入此一切法灭尽三昧。虽复经於尔所劫住。而身不离散不羸瘦．不变异。非见非不见。不灭不坏。不疲不懈。不可尽竭。虽於有於无悉无所作。而能成办诸菩萨事。所谓恒不舍离一切众生。教化调伏未曾失时。令其增长一切佛法。於菩萨行悉得圆满。为欲利益一切众生神通变化无有休息。譬如光影普现一切。而於三昧寂然不动。是为菩萨摩诃萨入一切法灭尽三昧智神通。

【疏】第二明入定时分自在中三。初长短随心。二菩萨入此下。威仪不忒。三虽於有无下。不碍起用。定散双行。於中先法後喻。光影普现寂然无心。随器亏盈体无来去。三是为下。结名。

○大文第三总叹胜能。

佛子。菩萨摩诃萨住於如是十种神通。一切天人不能思议。一切众生不能思议。一切声闻一切独觉及余一切诸菩萨众如是皆悉不能思议。此菩萨身业不可思议。语业不可思议。意业不可思议。三昧自在不可思议。智慧境界不可思议。唯除诸佛及有得此神通菩萨。余无能说此人功德称扬赞叹。

【疏】叹胜能中二。一形劣显胜。劣不测故。二唯除下。以胜显胜。谓佛等方测故。

○大文第四结数辨果。

佛子。是为菩萨摩诃萨十种神通。若菩萨摩诃萨住此神通。悉得一切三世无碍智神通。

【疏】文显可知。

【论】此已上十通。皆以不思议无作无碍无限大自在智起无限寂用。入因陀罗网境界重重自在法门。皆不可作三乘有限量见故。如阿那律。我以天眼见三千大千世界．如观掌中庵摩勒果等。如权教菩萨见自他佛国往来彼此。皆有量故。此约法身无限无表里中间。智身亦尔。总无限故。处帝网重重大用故。总约第一义天一切智天。非如世间上界诸天眼耳通及三乘声闻缘觉净土菩萨通故。以住无体性神通身恒不离本处。而十方一切诸佛国土一切众生国土皆悉现自在身及以毛孔。而眼耳鼻舌身心．无不共同一体一性。如因陀罗网．众像互容。无往来自他之性。此十通体如是徧周。如是通彻。名为神通。以智徧通．与物同性而知物故。名为神通。非是往来自他见故。如此十定．十通．十忍等．是十地位终．入於生死利众生之方便。亦是十住十行十回向十地十一地五位通修。余义经文自具。

大方广佛华严经疏论纂要卷第七十七