五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十地品第二十六(之十一)
○第八不动地。初大意。
【疏】所以来者。瑜伽云。虽於无相作意无缺无间多修习住。而未能於无相住中舍离功用。又未能得於相自在。修习得满。故次来也。又约寄位。初之三地。寄同世间。次有四地。寄三乘法。第八已去。寄显一乘。庄严论释第七云。近一乘故。梁论亦说。八地已上。以为一乘。是知从前差别。进入一乘。故次来也。
○言不动者。总有三义故。成唯识云。无分别智。任运相续。相用烦恼不能动故。谓任运故。功用不能动。相续故。相不能动。总由上二。烦恼不动。与本分大同。(【钞】与本分下。即本论云。报行纯熟。无相无间。故名不动。报行纯熟。即是功用不动。前地所修。今此位成。名为报熟。空有常行。名为无间。不为有间空故。常在无相观故。)
○故所离障。亦离无相中作加行障。由有加行。未能现相及土。此地能断。说断二愚。一於无相作功用愚。二於相自在愚。令於相中不自在故。
【论】此地何故名不动地。明此位菩萨。於处世间智。不须功用。神智思量。不思不为。而智随万有。通化无方。名为不动地。此地行愿波罗蜜。为此地智增。以智体本净。以愿兴行。转更自在。若不以愿起智。恐还同二乘。以愿防之。不令滞净。至此地已。法合得诸佛三加七种劝。令念本愿。起生智用。任运能起广大慈悲。便能成无作智悲。任运圆满。
【疏】其所证如。名不增减。以住无相．不随净染有增减故。即此亦名相土自在所依真如。证此真如。现相现土皆自在故。(【钞】中边论云。由通达此圆满。证得无生法忍。於诸清净杂染法中。不见一法有增有减。上释不增减。世亲释相土自在所依真如云。於诸相中而得自在。名相自在。随其所欲即能现前。故於所现土而得自在。如欲令土成金等宝。随意成故。释曰。相约现身。土约器界。故下文中。於三世间而辨自在故。)
○所成行。亦名无生法忍相土自在。及所得果．即定自在等。皆由无相无功用故。
○次正释文亦有三分。初赞请。
是时天王及天众 闻此胜行皆欢喜 为欲供养於如来 及以无央大菩萨
雨妙华旛及幢盖 香鬘璎珞与宝衣 无量无边千万种 悉以摩尼作严饰
【疏】赞请中。有十二颂。分二。前十赞。後二请。前中二。初二天王天众供赞。
天女同时奏天乐 普发种种妙音声 供养於佛并佛子 共作是言而赞叹
一切见者两足尊 哀愍众生现神力 令此种种诸天乐 普发妙音咸得闻
【疏】後八天女乐赞。於中二。初二标赞所依。余六正显赞德。总赞如来身土自在。将说身土自在地故。於中毛端约刹论处。毛孔约身。
於一毛端百千亿 那由他国微尘数 如是无量诸如来 於中安住说妙法 一毛孔内无量刹 各有四洲及大海
须弥铁围亦复然 悉见在中无迫隘 一毛端处有六趣 三种恶道及人天 诸龙神众阿修罗 各随自业受果报
於彼一切刹土中 悉有如来演妙音 随顺一切众生心 为转最上净法轮 刹中种种众生身 身中复有种种刹
人天诸趣各各异 佛悉知已为说法 大刹随念变为小 小刹随念亦变大 如是神通无有量 世间共说不能尽
【疏】六中。前四依正互在。五依正重重。六转变自在。兼结无尽。
普发此等妙音声 称赞如来功德已 众会欢喜默然住 一心瞻仰欲听说
时解脱月复请言 今此众会皆寂静 愿说随次之所入 第八地中诸行相
【疏】後请可知。
○第二正说分中二。先地行。後地果。前中有七种差别。一总明方便集作地分。二入一切法本来无生下。得净忍分。三佛子菩萨成就此忍下。得胜行分。四佛子菩萨住此第八地以大下。净佛国土分。五佛子菩萨成就如是身智下。得自在分。六此菩萨如是入已下。大胜分。七佛子此菩萨智地下。释名分。七中。初二是趣地方便。一是远方便。总前七地。集作此地方便故。二是近方便。前地得忍光明。此修熟令净故。三是初住地行。谓依前净忍。发起胜修故。次二即安住地行。谓四是正住之始。依前胜行。更起修净佛土之行。五即正住之终。由净土行。成德无碍。六是地满行。此地望前。通皆是胜。今复地满。胜中之胜。故云大胜。七即辨德彰号。通於始终。又前二分即是入心。余是住心。今初分二。先标集德处。
尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨於七地中。
【疏】集德处。谓总前七地。非独第七。第七虽亦有下十法。而非次第。以是功用行满。无功用际。故总集之。即四节中当第三也。(【钞】四节之总。初地已释。谓一入位。二入地。三入无功用。四菩萨地尽。)
○二正显所集。
善修习方便慧。善清净诸道。善集助道法。大愿力所摄。如来力所加。自善力所持。常念如来力无所畏不共佛法。善清净深心思觉。能成就福德智慧。大慈大悲不舍众生。入无量智道。
【疏】有十一句。分二。前三同相。诸地通行故。後八别相。诸地异修故。同中三句。一二种无我。上上证故。此即证道。地地转胜。名上上证。巧证不着。经云方便。(【钞】一二种无我下。即论文。此下疏释。十地同证二无我理。下之二句。皆有三段。一举经。二举论释。三疏释论。)二善净诸道者。不住道清净故。悲智双运。故名为诸。三善集助道者。彼方便智行所摄。满足助菩提分法故。方便是前证道。行即不住道。悲智等行故。菩提分．即是彼二所摄之助。助彼二故。後大愿下。别相。摄八为七。一初地大愿摄持。能至此故。二二地摄善戒中。如来力加故。彼经为证十力四无所畏等故。是故我今等行十善等。即上承佛力。三地中因修自证禅定神通。名自善力所持。四常念下。论云。四地中所说法分别智。教化智障净胜。念通达佛法者。谓前十法明门是智。分别即前观察。依彼智明。入如来所说法中。次教化智。即彼经清净分中。以十种智。成就法故。生如来家。障净胜者。即彼论释。谓灭三地智障。摄四地胜智故。上之二段。皆念通达佛法。故与此同。(四常念下．即经常念如来力无所畏不共佛法。次牒论文。论有二节。一先牒前文。二念通达佛法。即以前释此。就牒前文中。牒两处文。一所说法分别智。即牒前因分中义。後教化智障净胜。牒前清净分中义。谓前十法下。疏释论。依前二段释之。先释牒前因分中义。故云谓前十法明门是智。故前疏云。明为能入之门。法为所入之法。此上疏指前经。依彼智下。彼论具云。得证地智光明。依彼智明。入如来所说法中。释曰。得证地智。即四地证智。其光明。即前三地。得此四地证智前相。此两处智俱欲通达佛法。佛法是三地求多闻所得即十法明门中所观察众生界法界世界等。次教化智者。即释论牒第二段经。先标牒经。具云。以十种智成就法故。得彼内法。生如来家。障净胜者。即论牒前论释。谓灭三地下。疏取意释论。若具论文言。云何於如来家转有势力。依止多闻。智障究竟故。除灭智障摄胜故。今疏已释。上之二段下。释论念通达佛法。即以前释此也。二处皆念通达佛法。佛法即力无畏等。)五地中有十种平等深净心。故云善净深心。此心即是思觉。六能成就六地中三种大悲。故云成就福德。三皆观因缘集。即成就智慧。(三种大悲者。即大悲为首。大悲增上。大悲满足。观因缘生灭。)七中二句。以近此地故。初空中方便智。有中殊胜行。皆是大慈大悲。不舍众生行。次句。即前以无量众生界故。入无量智道。(一总明方便集作地分竟。)
○第二净忍分。有十五句。分三。初十正明无生忍。次四明无生忍净。後一结得忍名。今初。
入一切法。本来无生。无起。无相。无成。无坏。无尽。无转。
【疏】然无生忍。略有二种。一约法。二约行。约法．则诸无起作之理。皆曰无生。慧心安此。故名为忍。即正明中意。约行。则报行纯熟。智冥於理。无相无功。旷若虚空。湛犹渟海。心识妄惑。寂然不起。方曰无生。即净忍中意。前一犹通诸地。未得於後。不称净忍。今初段中。言一切法者。总该万有理事之法。入即证达。以历事难穷。略陈其十。十中相从。为四无生。前七为一。名事无生。後三各一。二自性无生。三数差别无生。四作业无生。四中。一破相。二破性。三因泯。四果离。即前二破相入如。後二证实舍相。又四中。约法性收。不出真妄。妄法本空。称曰无生。真法离相。亦曰无生。依佛性等论说三性无生。如初会说。(【钞】言佛性论者。即彼三性品．论云。由有三性故。说不了义经．达三性者。自然显了。名了义经。如经中说。若人得无生法忍。则不退堕．问云。此言云何成立。答曰。由三性故．则得成立。如来约分别性故．说本来无生忍。约依他性故．说自性无生忍。约真实性故．说惑垢苦本性无生忍。释曰。若取文显．初一似约徧计。以云本来无生故。第二同约依他。以论云。自性无生故。後二约圆成。以第三约位有垢净故。第四约佛。明所证故。)事无生中。前四不增．正显无生。後三不减．亦即无灭。法本不生。今则无灭。以初摄後．皆曰无生。(後三不减下。略有二意。一者是无生中别义。故次云。以初摄後。皆曰无生。二者亦应名无灭忍。即如前疏中说。今亦从总。但云无生。然此无生灭。即不增减真如。别是此地之所证故。)别言七者。为治七种实故。实者。随相执定故。一净分法中本有实。谓计自性住性为事物有。今为治此。故云本来无生。本性离故。先若有生。後应灭故。(别中七者下。别释。随相执实。即是所治。欲显无生。反立七实。然文含二义。一者此之七实。通於凡圣。故疏但案文释．二者约位分别。於中有二。先明前四。为遣初地已上。後三为遣外凡解行。前中又二。先别明。後结束。前中一净分法中本有实者。是论。谓计自性下。疏释。先举所治。今为治此下。引经为能治。下七皆然。此初多约初地。自性住性。即第一义空。以初证故。若谓有物在於心中。为事物有。故为所治。故今治之。本来无生。无生岂是事物有耶。言本性离故者。此释经文无生之义。若先有生下。反以成立。即净名云。法本不生。今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门。)二新新生实。计习所成性为实。治此．云无起。从缘起故。(二新新生实者。二地已上。乃至七地。修道渐增。说为新新。能治中言从缘起故者。以从缘起。起即无起。)三相实。即计前二性所生行相。治此．云无相。前二能生无故。(三相实者。即八地至十地。无功用相．是上二相。智无功用。是集起相。无生理现。是本有相。)四後际实。谓计於佛果．後际出缠。治云无成。真如出缠。非新成故。菩萨成佛时。烦恼作菩提故。上四初一自性住佛性。次二引出。後一至得果性。又此四展转释疑。可知。(四後际实者。佛果究竟为後。果即菩提涅盘。能治中云真如出缠。释无涅盘实。菩萨成佛下。显无菩提实。上四下。後结束有两重。初约三佛性。三佛性义。至十地更明。大旨可知。又此四下。二展转收束。谓何以知无本有实．新熏无成故。何以知无成．二相不可得故。何以知不可得．菩提涅盘亦离相故。)五先际实。谓对佛果後际。众生烦恼为先。治云无坏。烦恼即空．无可坏故。菩萨未成佛时。菩提作烦恼故。染净和合以为众生。前遣净分。此遣染分。又前即不空藏。此即空藏。皆不可得。(五先际实下。第二释後三句。遣地前执。初即烦恼。二即生体。是有为故。三通上二。亦即是业。初句治中云。烦恼无可坏者。是性空门。菩提作烦恼。约妙有称实门。染净和合下。此中染即烦恼。净即如来藏。即不生灭与生灭和合。名为众生。上明不生不生。今辨生灭不生。又前即不空藏者。以佛性妙有故。此即空藏者。不与烦恼相应故。今二藏双遣。云皆不可得。)六论云。尽实诸众生者。谓执众生念念尽故。拣上烦恼故。特云诸众生故。上经云。一切凡夫行。莫不速归尽。治此云无尽。其性如虚空故。(上经云下。即须弥顶上偈赞品．善慧菩萨偈。以上半为所治。下半其性如虚空。故说无有尽。为能治。余并可知。所以先遣地上者。正此所证故。从细至粗故。又後举地前。以粗况细。粗未证性。此应合有。今不可得。况於地上佛性之性。)七论云。杂染实净分中者。谓修行位中。转染向净。治此云无转。若定有实．不可转故。论经云。不行。谓能转之行。不可得故。
无性为性。
【疏】第二无性为性者。即自性无生。此则显诠。论经云非有有性者。明非有彼定执自性。此则遮诠。遮显虽殊。义旨不异。无性即是法无我理。此理既以无性为其自性。则自体无性。非是先有今无。亦非全无真体。故云为性。以前观事无生。正忍此理故。斯则非有非无以显中道。
初中後际。皆悉平等。
【疏】第三初中後际皆悉平等者。即数差别无生。於三时中。染净法不增减故。谓先际非染增净减。後际非净增染减。中际亦非半增半减。以知三际皆空。无自性故。
无分别如如智之所入处。
【疏】第四作业差别无生。果位作用。名业差别。如智贯之．则无差别。无差别即是无生。下如是理如。上如是智如。智如於真理。故无分别。此智是佛究竟入处。今菩萨证如。同佛入处。故论云。於真如中。净无分别佛智故。(【钞】论经云。真如无分别。入一切智故。故今疏用佛智释之。若直就今文。但是八地自无分别智耳。要无分别真智方入。非是俗智能入无生。)如是四种。皆是示现无生忍观。(论意云。此中广说无生理者。成於此地无生观故。)
○第二明无生忍净。
离一切心意识分别想。无所取着。犹如虚空。入一切法如虚空性。
【疏】净中初句离障。後三显治。前言离者。论云。示现行远离。谓契实舍妄．名行远离。拣非心体离也。所离一切。略有二种。一离心者。离报心忆想分别。谓第八异熟识。转现徧行．亦不行故。(【钞】一离心者。牒经。谓离报心忆想分别。此即以论释经心字。谓第八下。疏释论。异熟识是报心故。彼七地中。修无漏因。感此变易异熟果体。即是报心。转现徧行者。转现二字。即起信论。以第八赖耶。有其三细。谓业。转。现。业相最细。菩萨地尽。方能离之。今得此忍。转现不行。即见相二分。亦不行也。言徧行者。唯识等论。第八赖耶。与心所俱。唯有徧行五耳。谓触。作意。受。想。思。今与此忍相应。斯亦不行。故疏总云。转现徧行．亦不行故。而云亦者。如入灭定。前七不行。第八持身。今八二分。亦复不行。显转深也。)二离意识者。离方便心忆想分别。论云。离摄受分别性想故。谓六七识。及中心所等亦不行故。是则心行处灭。名离一切想。(离方便心忆想分别者。疏取论意释经。意即第七。识即前六。此之意识。是异熟生。但名方便。论云下。以论证上方便之义。言摄受分别性想者。第七内摄受。六识外分别。此等王所。居然不行。谓六七下。疏释论意。及与经意。谓六七识即是王。及中心所者。六七二识所摄心所。一切不行。故疏结云。心行处灭。不同七地。犹有观求之心。)後无所取下。明治。上但明所治非有。今明能治不无。故论云。想者。远离障法想。非无治法想者。治即无分别智。所以明此有二义故。一拣异断灭外道无想。二乘灭尽故。二拣异如来。尚是照寂。非寂照故。(所以明此下。彰立有治想所以。一拣凡小。此是拣劣。外道无想。无有此慧。二乘灭定。亦无此慧。想受尽灭故。故此比於灭定。彼所行者。此亦不行。如前一切心等。彼所无者。此中则有。谓无分别智。二拣如来。即拣胜。未亡无分别智故。故璎珞云。等觉照寂。妙觉寂照。今八地无生。亦照寂故。若穷照寂。即同佛故。)故云。此想於下地有三种胜。一无功自然行。故云无所取着。谓无取果心。任性自进故。此显治妙。二徧一切法想。故云犹如虚空。此显治广。三入真如不动自然行。故云入一切法如虚空性。此显治深。此则入於起信离念相者。等虚空界。无所不徧。法界一相。故云入一切法如虚空性。然论云。不动自然行者。任性趣故。非谓有彼自然行心故。上离即止。此治即观。无功双运．唯证相应。勿滞言也。(此则入於下。以起信意。总收上义。起信所入。即是本觉。故论云。所言觉者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不徧。法界一相。即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。释曰。今入虚空。即入法身本觉故。上离下。引论会释。结无生法忍之止观耳．)
是名得无生法忍。
【疏】结名可知。(二得净忍分竟。)
【论】经云。入一切法如虚空性。是名得无生法忍者。明初地已来至七地。是顺无生忍。八地方得无生忍。八地已前。有为无为．皆有觉观。修学至此八地。二行方终。
○第三得胜行中二。初明深行胜。对前彰出。二佛子此地菩萨下。发起胜。对後彰入。前中亦是摄童真住。文中二。先结前生後。
佛子。菩萨成就此忍。即时得入第八不动地。
【疏】以入第八地。是结前入位。生後深行为所依故。
○二正显深行。先法。後喻。今初。
为深行菩萨。难可知。无差别。离一切相．一切想．一切执着。无量无边。一切声闻辟支佛所不能及。离诸諠诤。寂灭现前。
【疏】法中八句。初一总相。位行玄奥故。余七别相。一难可知者。即难入深。正是对下彰出。(【钞】一明七地不知。故云正是对下彰出。)二无差别者。同行深。与诸无漏净地菩萨同故。如麦在麦聚。故难知差别。(二即就胜彰等。等於得八地人。)三离一切下。境界深。分齐殊绝故。由所取相离。能取想不现前故。复言离一切执着者。护此地一切所治障想故。(护此地下。护者。防也。舍也。此是论主别释此句。拣於上二。恐有问言。但离相想。於义已足。何须更离一切执着。故今通云。以上相想。言通善恶。今明除所治障想。谓贪求佛法故。论经云。离一切贪着。非除能治无分别智想．以此治想为能护故。如上净忍分中。无所取着也。)四无量无边．即修行深。自利无分量。利他无边故。五一切等。明不退深。二乘不能坏其胜故。前句当相辨大。此句寄对以明。六离诸諠诤。即离障深。谓离功用障故。七寂灭现前．即对治现前深。以证真如为能治故．一切寂灭。(论经云。一切寂静而现前故。真如一切寂静现前故。释曰。上句教道寂静。下句证道寂静。是故疏云。以证真如为能治故。一切寂静。其一切言。即含教也。)
○(第二喻中。以前七深。束为三段。故喻亦三。)从後次第。喻前三段。为顺治障。从细至粗故。法中显深。故从粗至细。三中各有喻合。今初灭定喻。喻前离障寂灭。
譬如比丘。具足神通。得心自在。次第乃至入灭尽定。一切动心忆想分别．悉皆止息。此菩萨摩诃萨．亦复如是。住不动地。即舍一切功用行。得无功用法。身口意业。念务皆息。住於报行。
【疏】喻中。那含罗汉心解脱人。多能入之。九次第定当其第九。故云乃至。动心息者。谓所依六七心王已灭。能依心所．忆想自忘。合中。住不动地。合入灭定。即舍已下。合动心止息。即舍一切功用行者。过所治故。得无功用法者。明得彼治法故。身口等息者。以得无功用法。自然行故。即同前无所取着。离第一有行有间发过。住於报行者。文含二意。一亦成上示现得有功用行相违法。谓得无功用地故。此约教道。同前无所取着。二者谓善住阿赖耶识真如法中故。此约证道。同前入一切法如虚空性。即离第二净地勤方便过。不同前地修无功用。故云报行。报行者。前地所修。报熟现前故。住真如者。以本识有二分。一妄染分。凡夫所住。二真净分。此地所住。由住真如。故舍梨耶之名。又佛地单住真如。不云梨耶真如。今为有变易报在。是故双举。则梨耶言。约异熟识如来但名无垢识故。(【钞】教道者。无功无分别智。可寄言故。住真如下。五重释论文。而有二意。一虽举赖耶。但取真如。以第八地舍赖耶名故。故唯识云。阿罗汉位舍。释曰。大乘第八地．同於罗汉。以舍分段．出三界故。又佛地下。二存其赖耶。则显择论不善用名。以第八识有其多名故。赖耶但是局凡位故。异熟直至菩萨地尽。虽同第八。不应存赖耶名耳。第八名别。已见上文。)
○第二梦寤喻。喻前修行深。
譬如有人。梦中见身堕在大河。为欲度故。发大勇猛。施大方便。以大勇猛施方便故。即便觉寤。既觉寤已。所作皆息。菩萨亦尔。见众生身在四流中。为救度故。发大勇猛。起大精进。以勇猛精进故。至此不动地。既至此已。一切功用靡不皆息。二行相行．悉不现前。
【疏】论云。示此行护彼过想者。离彼化生勤方便过故。有正智想者。非无此地无功智故。如从梦寤。虽无梦想。非无寤想。但此行寂灭。故云所作皆息。合中。勇猛约心。精进约行。合上方便。并是功用。二行已下。出所息障。依内证清净。生死涅盘．二心不行。名二行不现。如彼寤时。此彼岸无。依外缘境界受用念想不行。故云相行不现。即离化生圣道等想。如彼寤时。人船俱无。合中。见人堕河。喻中身自堕者。众生病．即菩萨病故。
○第三生梵天喻。喻境分殊绝。
佛子。如生梵世。欲界烦恼皆不现前。住不动地．亦复如是。一切心意识行．皆不现前。此菩萨摩诃萨。菩萨心。佛心。菩提心。涅盘心。尚不现起。况复起於世间之心。
【疏】合中。初正合。下地心意识不现。合欲界心不现行也。所以不行者。得报行故。此离微细想行过。故论云。此说远离胜也。後此菩萨下举胜况劣。谓佛等不顺行世间一分心等尚不行。况顺行世间一分心耶。佛心等者。即七地求如来智心也。此中但况世间。亦应以大况小。大尚不行。况小乘耶。则若世若出世。若人若法。若因若果。若智若断。皆不行也。
○第二明发起胜行。此下亦是摄尊重行。因劝起行．皆尊重故。胜亦尊重之义。文中四。一说主总叙。二正显劝辞。三显劝所为。四彰劝之益。今初。
佛子。此地菩萨本愿力故。诸佛世尊亲现其前。与如来智。令其得入法流门中。
【疏】愿即劝因。如第三劝中。论云。本愿力住故者。回文未尽。应言住本愿力故。诸佛世尊下。总显劝相。诸佛所以与智劝者。转彼深行乐足之心。令入法流门故。法流者。决彼无生止水。令起无功用行河。任运趣佛智海。即以能趣为门。又法流者。即是行海。言与智者。有二意故。一现与觉念。犹彼意加。二令起修取．故名为与。下之七劝。皆佛智摄。故但云与智。前地未净此忍。故此方与。以得此忍。摄德本故。一与之後。不复欲沈。(【钞】下之七劝下。通妨。乃有四重。一有妨云。下之七劝。义相不同。何以此中。但云有智。故此通云。七不出智。二前地未净下。问云。佛慈平等。何以偏与此地菩萨。通意可知。三以得此下。复有问言。何以要得此忍。即与智耶。答意可知。四一与下。复应问言。九十已得。何不与耶。得已不失。故不重与。)
○二正显劝辞。
作如是言。善哉善哉。善男子。此忍第一。顺诸佛法。然善男子。我等所有十力．无畏．十八不共诸佛之法。汝今未得。汝应为欲成就此法．勤加精进。勿复放舍於此忍门。
【疏】劝辞中有二。先赞。将欲取之。必固与之。後然善男子下劝。於中有七。一劝修如来善调御智。二劝悲愍众生。三劝成其本愿。四劝求无碍智。五劝成佛外报。六劝证佛内明无量胜行。七劝总修无遗。成徧知道。远公摄七为二。前六举多未作。转其住心。後一明其少作能成。增其去心。经无此文。论似有意。於理无违。今摄为三。前三劝其下化。初一化法。次一正化。後一化愿。次三劝其上求。初一折其所得非胜。後二引其求佛胜果。若外若内。三最後一劝。总结多门。以所作无边。别说难尽故。然七皆含转住增去。今初有三。一明多未作。以未得修十力等教授众生法故。二汝应下。劝令修习。三勿复下。莫舍忍门。然舍有二义。一若以放舍身心。住此忍门。斯则不应。故云勿复。是以论云。若不舍此忍行。不得成就一切佛法。此令舍着。二全弃舍。则所不应。故论云。依彼有力能作故。故云。勿复放舍。此令依之。
又善男子。汝虽得是寂灭解脱。然诸凡夫未能证得。种种烦恼皆悉现前。种种觉观常相侵害。汝当愍念如是众生。
【疏】第二劝中三。初明自所得忍。二然诸下。明他无忍起过。在家多有烦恼。出家多起觉观。皆是众生无利益事。三汝当下。劝起悲心。悲心依上而转。(【钞】出家多起下。皆是论意。意云。出家断除烦恼。不与之俱。为断此故。未善方便。故多觉观。或起恶觉。乃至不忘善觉。)
又善男子。汝当忆念本所誓愿。普大饶益一切众生。皆令得入不可思议智慧之门。
【疏】第三劝中。愿有二种。一依广心。下化众生。二皆令得下。依大心。然有二义。一令他得。二令自得。自得佛智。依此智行能广利故。
又善男子。此诸法法性。若佛出世。若不出世。常住不异。诸佛不以得此法故。名为如来。一切二乘亦能得此无分别法。
【疏】第四劝中有三。初法性真常。定其所尚。(【钞】定其所尚者。所尚即无生法忍。所忍即诸法实性。故三地中。名八地为一切法如实觉。法性即实相真如。理无废兴。故云出世不出不异。)次诸佛下。夺其异佛。劝其上求。以有深无碍智。大用无涯。方不共二乘故。(以有深无碍智者。即下偈云。法性真常离心念。二乘於此亦能得。不以此故为世尊。但以甚深无碍智。意示甚深无碍智为世尊耳。对下同於二乘。故此不共。)後一切下。抑同二乘。令不住忍。三兽渡河．同涉理故。功行疲倦。趣寂为垢。故应勿住。(抑同二乘者。此一乘旨。二乘绝分。非是共理。约寄位中。劝其莫作。故抑令同。下三兽渡河。亦是抑耳。河即是通理。如彼身子自领解云。我等同入法性故。功行疲倦者。此下是论意。斯则三乘皆功行疲。欲趣於寂。是菩萨垢。故论云。依不共义。功行疲倦。彼垢转故。谓依转进。)
又善男子。汝观我等。身相无量。智慧无量。国土无量。方便无量。光明无量。清净音声亦无有量。汝今宜应成就此事。
【疏】第五劝中。举身相等六。皆是化生事业。若成就此法则有力化生。故劝修成就。
又善男子。汝今适得此一法明。所谓一切法无生无分别。善男子。如来法明。无量入。无量作。无量转。乃至百千亿那由他劫不可得知。汝应修行。成就此法。
【疏】第六劝中有三。初明其所得未广。次善男子下。示佛无量胜行。无量入者。所入法门差别故。作是法门业用。转是业用上上不断。後汝应下。结劝。
又善男子。汝观十方无量国土。无量众生。无量法。种种差别。悉应如实。通达其事。
【疏】第七劝中二。先举三种无量。即净土中三自在行。後悉应下。结劝。明少作在。既言悉应通达。明少分观察。即能成就。去佛非遥。此同德生劝於善财。勿以少行而生知足。故云无量。(【钞】三自在行者。即三世间自在耳。)
○第三显劝所为。
佛子。诸佛世尊。与此菩萨如是等无量起智门。令其能起无量无边差别智业。
【疏】显劝所为。令起智业故。
○第四彰劝益中。亦是所为。为是故劝。於中二。先明不劝之损。故不得不劝。後彰劝之益。是故须劝。今初。
佛子。若诸佛不与此菩萨起智门者。彼时即入究竟涅盘。弃舍一切利众生业。
【疏】有二。一自损。既不与智．即入涅盘。故应须与。故论云。即入涅盘者。与智慧示现。二者损他。不利生故。问始行之流。尚修无住。岂深智地。取灭须劝。(一问。)颇有一人。佛不与智。便取灭不。(二问。)答。有四义故。是以须劝。一为引斥定性二乘。明菩萨此地大寂灭处。犹有劝起。况彼所得宁为究竟。二为警觉渐悟菩萨乐寂之习。三为发起始行．无厌上求。四为显此地甚深玄奥难舍。所以须劝。但有此深奥法流之处。必有诸佛作七劝桥。故无一人便取永寂。又设佛不劝。亦无趣寂。为显劝益。假以为言。
○第二彰劝益中。有法。喻。合。初法。
以诸佛与如是等无量无边起智门故。於一念顷所生智业。从初发心。乃至七地所修诸行。百分不及一。乃至百千亿那由他分亦不及一。如是阿僧只分。歌罗分。算数分。譬喻分。优波尼沙陀分。亦不及一。何以故。佛子。是菩萨先以一身起行。今住此地。得无量身。无量音声。无量智慧。无量受生。无量净国。教化无量众生。供养无量诸佛。入无量法门。具无量神通。有无量众会道场差别。住无量身语意业。集一切菩萨行。以不动法故。
【疏】法中三。初牒前与智彰益之因。二於一下。起行速疾。三何以下。释疾所由。谓先唯一身。故长时劣此一念。此地身等无量。故一念顿超。有十一句。前十别明。後一总结。十中。初六依教化众生。次二依自集助道。後二依障清净。十中一多身现。所以多者。论云。一切菩萨身。信解如自一身故。谓智契同体。故能即一为多。此实报能为。不同前诸地变。(【钞】此实报下。释通妨难。难云。初地百身。二地千身。如是渐增。乃至七地。有百千亿那由他身。何得言一．故今答云。彼前多身。皆云示现。即变化为。非实报得。以其前地功用分别。未舍离故。不能合法。凡所为作。名心自在。非法自在。是故不得就法说多。此地功用分别心息。契合法界。凡所为作。名法自在。以法门无量随法论身。身亦无量。举身既尔。余可例知。)此对前一身。余音声等。对前起行．类亦无量。二圆音随说。三随所知智。四随取何类生。五随应以何国。六随其教化何类众生。七随供养集福德助道。八随入何法门．集智慧助道。九随神通障净。十随智慧障净。故能处无量众会。随机说法。皆言随者。随宜非一．释无量言。故随时之义．其大矣哉。後一结释中。先结。谓起行众多．不离三业。後以不动法故者。释。由无相无功。无有间断。故相用不动。任运集成。
○二喻。
佛子。譬如乘船欲入大海。未至於海．多用功力。若至海已。但随风去。不假人力。以至大海一日所行．比於未至。其未至时．设经百岁．亦不能及。
【疏】喻中。船喻彼行速疾。论云。应知因胜示现者。释疾所由。船由入海故疾。行入无生故疾。
○三合。
佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。积集广大善根资粮。乘大乘船。到菩萨行海。於一念顷．以无功用智．入一切智智境界。本有功用行．经於无量百千亿那由他劫．所不能及。
【疏】合中。初合未至海。即前七地。次到菩萨下。合若至海。即第八地。无生之智．亦是行故。名为行海。又顿能徧起．即深而广。亦得名海。无功用智．以合上风。一切智境．明其趣果。前喻所无。以无生智．同佛智海。故喻不分。本有已下。合前校量。(第三得胜行分竟。)
【论】总有三加七劝。三加者。一诸佛现身。二与智。三言赞善哉善哉。七劝者。如上科文作七段是也。如世帝王德备．即凤翔麟应。是德所感也。明此八地无功智现。即十方诸佛感应。是法尔合然。故经云。善男子。此忍第一。顺诸佛法者。明此地得无生忍。非如第六七地已前顺忍故。此忍第一。顺诸佛法者。明此无生忍。是诸佛本体智性故。已上一段。以明三加七劝。安立法则。十住。十行。十回向。十地等第八位中。大势共同。总明十住初心。一念入道。生如来智慧家时。一切法总具防之。然法须安立。次第升进。不滞诸行故。令诸始发心者．知轨度故。从初发心兴大愿故。令大悲智而与法身齐升进故。设教前却。学者一时。智有迷悟。浅深自露。以智境界。非有前後。
○大文第四净土分者。问。经中但云。大方便智。一切观察。皆如实知。广说化生应形作用。瑜伽论中十自在前．起智门後．但云得分身智。何以论主判为净土分耶。答。净土有二。一是能净之因。二是所净之果。此有二对。一相净果．谓宝严等。以行业为因．谓直心等。二自在净果．谓三世间圆融等。以德业为因．谓净土三昧等。今约後对。然净土行业。始起在凡。满在一地。净土德业。始起不动．终在如来。文分三别。一器世间自在行。二众生世间自在行。三智正觉世间自在行。初是化处。次是所化。後是能化。具後二净。方名净土。然初一多约能净。後二多约所净。文影略耳。今初。
佛子。菩萨住此第八地。以大方便善巧智．所起无功用觉慧．观一切智智所行境。
【疏】分二。先总标举。无功用智为能观智。智所行境．为所观。方便善巧．即无功用因。在於七地修无功用。今得自在。
所谓观世间成。观世间坏。
【疏】後别显其相。有五种自在。一随心欲。二随何欲。三随时欲。四随广狭欲。五随心几许欲。今初。观世间成坏。论云。随心所欲．彼能现及不现故者。谓约能净论随。随自心欲知。即能知故。约所净论随。随众生心乐欲见者．则现成现坏。不欲见者．则不现故。经云观知．则唯约因。论主欲显义兼於果。故云随现。即转变自在。下之四段．随现准知。
由此业集故成。由此业尽故坏。
【疏】二明随何欲。谓随物欲知。何业成坏。皆能现故。
几时成。几时坏。几时成住。几时坏住。皆如实知。
【疏】三明随时欲。谓随时长短．即能现故。若约能净。即随时智。如此世界成二十劫。初劫成器。余成众生。坏亦二十。先坏众生。後一坏器。并称事称理。名如实知。
又知地界小相。大相。无量相。差别相。知水火风界。小相。大相。无量相。差别相。
知微尘细相。差别相。无量差别相。随何世界中所有微尘聚。及微尘差别相。皆如实知。
随何世界中所有地水火风界．各若干微尘。所有宝物．若干微尘。众生身．若干微尘。国土身．若干微尘。皆如实知。知众生大身．小身．各若干微尘成。知地狱身．畜生身．饿鬼身．阿修罗身．天身．人身．各若干微尘成。得如是知微尘差别智。
【疏】四随广狭欲。彼能现故。文中三。初知四大差别．即是广相。二是知狭相。三知能所成．即双明广狭相。今初中。小相者。非定地报识境界。大相者。定地境界。乃至四禅。缘三千故。无量者。如来境界。上三是事分齐。皆以境界智知。差别相者。是法分齐故。以相智知。知其自相同相差别故。後类余易了。(【钞】初知四大差别。即是广相者。谓知大分齐。小相者下。散心所知少故名小。定心所知广故名大。初禅量等四洲。二禅量等小千。三等中千。四等大千。故云乃至。量既徧等。故能徧缘。无量相者。佛智称事理之实。故无分量。差别相者。若大小。即事分齐。知地坚相。水湿相．等．名知自相。同无常等。名知共相。皆是法分齐也。)二知微尘下。知狭相中。细者。透金尘故。论经次云。粗相者隙尘故。差别同前。无量差别者。一尘之中。含多法故。尘之粗细。俱通定散。故不云小大。(细者透金尘故者。俱舍云。极微微金水。兔羊牛隙尘。虮蝨麦指节。後後增七倍。隙尘。乃尘中最粗。无一极微独处而住。故不说初。而七极微为一微尘。此亦最细。而名是通。故取第三透金之尘以为细也。一尘之中。中含多法者。能造所造。一聚而现。必具坚湿煖动色香味触。故云多法。)三随何世界下。知能所成中二。先总知内外。二知地狱下。别明六道。斯即楞伽责所不问。意显穷幽。又云。无性故。(斯即楞伽下。谓大慧菩萨发一百八问云。我名为大慧。通达於大乘。今以百八义。仰咨尊中上。下问。云何净其念。云何念增长等。列问竟。佛赞善。牒问竟。然後责其所问不尽云。诸山须弥地。巨海日月量。下中上众生。身各几微尘。一一刹几尘。弓弓数有几。肘步拘楼舍。半由一由巡。乃至云。是等所应请。何须问余事。声闻辟支佛。佛及最胜子。身各有几数。何故不问此。释曰。此即责所不问也。)
又知欲界色界无色界成。知欲界色界无色界坏。知欲界色界无色界小相。大相。无量相。差别相。得如是观三界差别智。
【疏】第五明随心几许欲。即能现故。文中二。初约智知自在。上即三界互望论大小。今即一界之中自分大小。欲界中人境为小。天境为大。色中觉观为小。无觉观为大。无色界中。论云。佛法中凡境为小。声闻菩萨为大者。为拣外道。妄取为涅盘故。特云佛法。如来所知一切三界。皆名无量相。(【钞】佛法中者。问。无色无色无有分量。何有大小。答。大乘之中。许有色故。离世间品。明菩萨鼻根。闻无色界宫殿香故。此有二意。一无粗有细。二无其相色。有通果色故。)
佛子。此菩萨复起智明。教化众生。所谓善知众生身差别。善分别众生身。善观察所生处。随其所应而为现身教化成熟。此菩萨於一三千大千世界。随众生身信解差别。以智光明普现受生。如是若二若三。乃至百千。乃至不可说三千大千世界。随众生身信解差别。普於其中示现受生。此菩萨成就如是智慧故。於一佛刹其身不动。乃至不可说佛刹众会中。悉现其身。
【疏】第二约通明自在。随物现化。文中三。一随机现化。於中初标能化智。次所谓下。明所知机。有三句。一知身类不同故。二知随身宜用方便异故。三生何等界能利生故。後随其下。正明随化。虽言现身。意在生处。故属器界。二此菩萨於一三千下。明化分齐。三此菩萨成就下。明现自在。谓不动而徧。犹月入百川。(器世间自在竟。)
○第二明众生世间自在行。谓随感能应。调伏众生自在故。
佛子。此菩萨随诸众生身心信解种种差别。於彼佛国众会之中而现其身。所谓於沙门众中。示沙门形。婆罗门众中。示婆罗门形。刹利众中。示刹利形。如是毗舍众。首陀众。居士众。四天王众。三十三天众。夜摩天众。兜率陀天众。化乐天众。他化自在天众。魔众。梵众。乃至阿迦尼吒天众中。各随其类而为现形。又应以声闻身得度者。现声闻形。应以辟支佛身得度者。现辟支佛形。应以菩萨身得度者。现菩萨形。应以如来身得度者。现如来形。佛子。菩萨如是於一切不可说佛国土中。随诸众生。信乐差别。如是如是而为现身。
【疏】於中三。初总明感应。三所谓下。别显感应。於中显化生行。有二自在。一化同物身。沙门中现沙门形等故。即身自同事。二又应下。化应物心。以身不必同其所化。即心自同事。故论云。彼行化众生身心自同事。(【钞】以身不必同者。如有居士。欲见佛身。为现佛身。佛身不同居士。而随心乐。名心同事。)三佛子菩萨如是下。总结感应。如是如是者。现类众多故。若身若心无偏顿应。故论结云。自身心等分示现也。(众生世间自在竟。)
○第三明智正觉世间自在行。远公云。若就行境．应名二谛自在行。今就行体．名智正觉。智於二谛．正觉无碍。故名自在。今更一释。以所知十身。皆是毗卢遮那正觉之体。亦得从境．名智正觉。能令相作。亦自在故。(【钞】今就行体者。以智正觉一切法故。)
佛子。此菩萨远离一切身想分别．住於平等。
【疏】文中二。初明第一义智。後明世谛智。今初。上句离妄。下句住实。由自身他身不分别故．住於平等。不分别言。非唯照同一性。亦乃能所照亡。论云。此不同二乘。第一义智示现者。以彼不得法空。不能即俗而真。非一异故。
此菩萨知众生身。国土身。业报身。声闻身。独觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身。
【疏】二明俗谛智中．有三。一总知十身。二令十身相作。显通自在。三别显知相．彰智自在。今初十身。论摄为三。初三染分。次六净分。後一不二分。皆言分者。同一大缘起法界分为十故。即染分依他。净分依他。同依一实故。染中三者。初是众生世间。次国土世间。业报身者。彼二生因谓业烦恼。经略烦恼。故论具之。而云报者。业能招报。从果立名。若是所招。宁异上二。然国土身。合通於净。且从一类．以判为染。次六总以三乘为净分。於中前四是人。菩萨及佛。但因果之异。次一是能证智。後一是所证法。後虚空身是不二分者。通为二依。非染净故。观下别显。多约事空义兼於理。(【钞】义兼理空者。无量同遍等。皆兼於理。亦由此故。为二所依。)
此菩萨知诸众生心之所乐。能以众生身作自身。亦作国土身。业报身。乃至虚空身。又知众生心之所乐。能以国土身作自身。亦作众生身。业报身。乃至虚空身。又知诸众生心之所乐。能以业报身作自身。亦作众生身。国土身。乃至虚空身。又知众生心之所乐。能以自身作众生身。国土身。乃至虚空身。随诸众生所乐不同。则於此身。现如是形。
【疏】二诸身相作皆先明相作所由。由随机故。文中二。一别显相作。略有四翻。云何法智虚空。得为自身。入法智中。自然应现自己身故。令於虚空。忽见自身。故名为作。作余亦尔。(【钞】云何法智者。此假问也。法中理法。理法无形。智体虚空。皆无形质。不可作身。云何言作。答意云。智证於法。自然应现。即是作义。亦由体理成智。理寂无相而成有知故。令於虚空下．通虚空作自。此三作自既尔。自作此三亦然。冥同理智。及虚空故。)二随诸众生下。总结例余。上但举四翻。理应具十。成一百身。然自身即是菩萨。若将自望菩萨。别则有百一十身。故云则如是现。所以相作得无碍者。广如悬谈。今文略有三意。一由证即事第一义故。事无理外之事。事随理而融通。故此章初。先明胜义。二者缘起相由故。三业用自在故。
此菩萨知众生集业身。报身。烦恼身。色身。无色身。
【疏】第三别显知相中。十身为八。以三身合故。然其类例。应各具十。文或阙略。且从显说．初众生身有五相。初三业生烦恼妄想染差别。此约总明三界。後二约上二界。即就报开别。若总开三界五趣。则具十矣。(【钞】若总开下。色身兼欲色二界。加无色为三界。集业烦恼为二。报身即五趣报。故为十也。)
又知国土身小相。大相。无量相。染相。净相。广相。倒住相。正住相。普入相。方网差别相。
【疏】二国土身。具有十相。前八一切相。後二真实义相。前中。初三分齐相。即小中大千。次二染净差别。次广即宽狭差别。此略无狭。次二依住差别。真实中。一重顿入。名为普入。十方交络。故云方网。又重重现故。多同初地。(【钞】又重重现下。双释普入及方网言。尘能受刹。刹以尘成。亦能受刹。重重皆入。名为普入。既交络入。九方入东。东入西时。带余九入西。入南时．带东诸方而入於南。故成重重。即初地中。如帝网差别故。为真实义故。)
知业报身假名差别。
知声闻身．独觉身．菩萨身．假名差别．
【疏】三四二段。共有四身。皆云假名差别者。但有自相同相差别假名分别。实无我人。余亦假名。偏语此四者。业因尚假。苦果可知。圣人尚假。况於凡类。又三乘圣人。方能知假。佛德超绝。不得云假。
知如来身有菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身。
【疏】五知佛身。自有十相。余之九身。既是佛身。一一有此。则已成百。若更相作。则重重无尽。菩提身者。示成正觉故。二愿生兜率故。三所有佛应化故。拣异猿猴鹿马等化。故云应化。即王宫生身。四自身舍利住持故。上四於三身中。皆化身摄。五所有实报身无边相海等。拣三十二等。故云实报。即三中报身。六所有光明摄伏众生。故云威势。即通报化。(【钞】六所有下。论经名光明身。故远公云。善软众生。慈光摄取。刚强众生。威光伏取。故云摄伏。)七意生身者。论云。所有同异世间出世间心得自在解脱故者。同谓同类。异谓异类。世即地前。出世地上。谓若凡若圣。若同若异。由得自在解脱故。随意俱生。即种类俱生。无作行意生身也。此通变化。及他受用。八福德者。所有不共二乘之福。能作广大利益因故。故种少善根。必之佛果。九法身者。所有如来无漏界故。斯即所证法体故。离世间品十佛中。名法界佛。诸漏永尽。非漏随增。性净圆明。故名无漏。界是藏义。生义。含无边德。生世出世诸乐事故。十智身者。所有无障碍智。谓大圆镜智。已出障垢。证平等性故。次云此智能作一切事者。即成所作智。彼事差别。皆悉能知者。即妙观察智。此通四身。但两重十身。一一圆融。故异诸教。
知智身善思量相。如实决择相。果行所摄相。世间出世间差别相。三乘差别相。共相。不共相。出离相。非出离相。学相。无学相。
【疏】六知智身有十一相。摄为三类。初二约体分别。初通闻思。二即修慧。俱通理教。次果行相。即因果分别。行即是因。通於三慧。果唯证入。相离前三。余有八智。皆约位分别。於中初一是总。世间俗智。名之为世。三乘圣智。名为出世。又道前名世。见道已去名出世。五三乘者。於出世中。大小分别。小乘十智等。中乘七十七智等。大乘权实无量。六七二相．於大乘中．粗妙分别。甚深般若．不共二乘。相似般若．是则名共。八九二相。通就三乘缚解分别。於新熏性。习未习故。後二通於三乘。修成分别。(【钞】果唯证入者。此明智身。了於诸法。法有达证二义不同。今就果说。故唯证知。言相离前三者。离闻思修相。如初地示说分齐中说。然此通约因果而说。若分三乘。小乘四果为果。趣四果因为行。中乘无学为果。有学为行。大乘之中。佛果为果。余皆为行。小乘十智等者。即法类四谛。他心世俗。及尽无生。前已曾解。中乘七十七者。广如六地钞中。)
知法身平等相。不坏相。随时随俗假名差别相。众生非众生法差别相。佛法圣僧法差别相。
【疏】七知法身。前能知智。此所知法。并通一切智法。不同前佛法智。唯局如来。文有五相。一平等相。即是理法。论云。无量法门。明等一法身故者。谓法门虽殊。同诠平等法身。生佛无二故。二不坏相。即是行法。论云。如闻取故。谓称理起行。名如闻取。行符乎理。则冥之菩提。名不可坏。三即教法。随所化众生根性相应时。说差别故。理本无言。假言显理。若权若实。皆是随俗假名。四即重显理法所徧之境。此通染净。平等法身。徧情非情故。五即果法。唯约於净。故论云。第一相差别。三乘同证第一义故。随智有异。三种不同。故所显理。亦说深浅。若约功德等异。如常所辨。(【钞】随智有异者。即一切贤圣。皆以无为法而有差别。大品云。由平等故。分别须菩提等故。所显理者。小乘人空。如兔之足。中乘修习。如马之足。大乘二空。深彻底故。若约功德者。小乘三生。缘觉百劫。菩萨三只。乃至三学万行。差别非一。皆以一相统之。则四法一揆。)
知虚空身无量相。周徧相。无形相。无异相。无边相。显现色身相。
【疏】八知虚空身。文有六相。一无量相。芥子中空。亦无分量故。二徧至一切色非色处故。三不可见故。今世人见者。但见空一显色。想心谓见故。涅盘经中。广破见空。又此含无为空。故亦不可见。四无异相者。无障碍故。谓不同色法彼此相异。有障碍故。五无边相。(【校】无边相．嘉兴藏南藏疏本作无为相。案地论以无为相释论经之无边相。探玄记云。五无边者．无为相。)谓无始终起尽之边故。六能通受色相。持所持故。故下经云。譬如虚空宽广非色。而能显现一切诸色。既因色分别。彼是虚空。则知因空。显彼为色。(【钞】空一显色者。谓上所见青等显色。释曰。若智论说。上空。谓作青白彯色见故。)
【论】大意明此八地菩萨。无功之智所及之用故。(第四净土分竟。)
○大文第五自在分。
佛子。菩萨成就如是身智已。得命自在。心自在。财自在。业自在。生自在。愿自在。解自在。如意自在。智自在。法自在。
【疏】分二。初牒前为因。修行三种世间自在行故得十自在。此但约智通说。若依摄论。以六度为因。如下别明。二得命下。显自在果。命自在者。不可说不可说劫命住持故。心．则无量阿僧只三昧入智故。财．谓一切世界无量庄严严饰住持示现故。上三以施为因。如次以一切时．一切处．一切物施故。业．则如现生後时．业报住持示现故。生．则一切世界生示现故。上二自在．以戒为因。戒调身语．成胜业故。复由戒净．随欲生故。愿．则随心所欲佛国土时示成三菩提故。此则由进策勤．无懈废故。解．则一切世界中．徧满示现故。论经名信解。摄论名胜解。皆一义耳。用忍为因。以修忍时．随众生意故。得一切皆随心转。谓变地为金等。如意．则一切佛国中。如意作变事示现故。以定为因。智．则如来力无畏不共法相好庄严三菩提示现故。法．则无中无边法门明示现故。上二同以般若为因。内照所知．得智自在。应根宣说．得法自在。於此十中．若智若通。皆无壅滞．故云自在。论以此十．治十怖畏。一治死怖畏。二治烦恼垢染怖畏。三治贫穷。四治恶业。五治恶道。六治求不得。七治谤法罪业。八治追求时缚不活。九法自在。治云何云何疑。十智自在。治大众威德。次此十亦即初地五畏。细故渐开。此中二四七．即是恶名。恶名本故。三六属不活。九属第十。故约因而论。此地方得。约果而论。圆满在佛。此约行布。下离世间。上贤首品。皆有此十。而约普贤位。通贯始终。
【论】经云。命自在者。於不生不灭大智体上．同一切众生受生死自在故。心自在者。随无念智．所作能办故。余如文自具。
○大文第六明大胜分。於中三。初智大。智解殊胜故。二业大。行业宽广故。三彼二所住功德大。智业所成故。今初。
得此十自在故。则为不思议智者。无量智者。广大智者。无能坏智者。
【疏】文有五句。初句牒前为因。则为下正显。显有四智。初一为总。谓不住世间涅盘．寂用难测。名不思议。此不思议有三。一修行尽至不思议。谓证涅盘无分量故。二所知不思议。广照世境故。三除障不思议。谓令真如出所知障。天魔外道不能坏故。
○第二业大。
此菩萨如是入已。如是成就已。得毕竟无过失身业。无过失语业。无过失意业。身语意业随智慧行。般若波罗蜜增上。大悲为首。方便善巧。善能分别。善起大愿。佛力所护。常勤修习利众生智。普住无边差别世界。佛子。举要言之。菩萨住此不动地。身语意业诸有所作。皆能积集一切佛法。
【疏】有三。初二句牒前为因。一入自在。二成就智。(【钞】一入自在者。即经云。如是入已。牒前十自在也。二成就智。即经云。如是成就已。即牒前为不思议智者等。)次得毕竟下。正显业大。有十二句。初三明三业净。当相辨业。後九约修辨业。摄为四相。初一句明起。论云。所起能起同时。谓身语意是所起。智慧为能起。此三业起必与能起同时。故经云随行。智为导首故。二般若下四句．智摄不染。作利众生行等。谓由般若。摄彼大悲。故不染爱见。能起方便利众生行。三善起下二句。因摄。谓内由大愿。为自行他行之因。又外蒙佛摄。得成二因。四後二句．作业所持。初句利益众生。後句净佛国土。(故经云下。经文但有身语意业随智慧行。论经云．智慧为首。智随顺转故。疏具用二句之意。以智先导。释其随行。初智导起。起已不失於智。即是随行故。)後佛子下。总结可知。
○第三彼二所住功德大。
佛子。菩萨住此地。
得善住深心力。一切烦恼不行故。得善住胜心力。不离於道故。得善住大悲力。不舍利益众生故。得善住大慈力。救护一切世间故。得善住陀罗尼力。不忘於法故。得善住辩才力。善观察分别一切法故。得善住神通力。普往无边世界故。得善住大愿力。不舍一切菩萨所作故。得善住波罗蜜力。成就一切佛法故。得如来护念力。一切种一切智智现前故。
此菩萨得如是智力。能现一切诸所作事。於诸事中。无有过咎。
【疏】分三。初标所住分齐。次得善下。显所住德。三此菩萨下。结成功德。二中十句．依七种功德。谓初四为一善住道功德。此是德体。以二利行为菩萨道故。初二自利。先契理离障。名为深心。後对治坚固．名为胜心。後二慈悲利他。後六各一．约修辨德．初三三轮化益。修上利他。後三愿行相符．外招佛护。修上自利。三结成中。近结此段。远结前三。得如是智．结前智大。以智证理．得无憎爱故。次能现下。结作业大。平等作故。後於诸下。结所住功德大。得七功德。无过咎故。
○大文第七释名分。亦摄真如相回向。称如不动等故。释名分二。一地释名。即约法明位。二智者释名。即约人彰德。(【钞】第七释名分。一地释名者。广明此地有不动德故。二约人者。广明住此地菩萨．有不动德故。法即本有此德。如於菩提。人由得地．故成胜德。犹如此觉者。)
佛子。此菩萨智地。名为不动地。无能沮坏故。名为不退转地。智慧无退故。名为难得地。一切世间无能测故。名为童真地。离一切过失故。名为生地。随乐自在故。名为成地。更无所作故。名为究竟地。智慧决定故。名为变化地。随愿成就故。名为力持地。他不能动故。名为无功用地。先已成就故。
【疏】今初十句。谓此诸名．对前经立。初二从净忍分受名。得无生忍入不动故。此句为总。此智现前。故无退坏。次二约得胜行分受名。一得为深行菩萨。不可知故。二离一切相等诸过失故。次三约净上分受名。生地。谓器世间自在。随乐生故。成地。众生世间自在。随物成身自无作故。究竟地。智正觉世间。决二谛故。次一约自在分。随愿成就．方名自在。次一约大胜分。得深心等十种力持故。後无功用。通该始终。
○第二智者释名中三。初牒前为因。由得智地故。
佛子。菩萨成就如是智慧。
○二就人显。以何义故．菩萨名为得不动地。有二义故。一一向不动。谓行修上顺故。二一体不动。谓与诸菩萨行体同故。(【钞】一向不动．是胜进行。一体不动．是自分行。先明胜进者。举彼胜求。显於自分。从上满也。)文中先总明。後常为下。别显。今初。
入佛境界。佛功德照。顺佛威仪。佛境现前。
【疏】文有四句皆含二义。论总释云。佛性随顺因故。佛性．即初句。菩萨由得地智。能上入之。随顺因者即下三句。由三为因．故能随顺佛境。一摄功德。佛功德照者。善清净义故谓以无垢慧。善照佛德。即是摄义。二者行。谓正行。威仪顺同佛故。三者近。即佛境现前。近如可覩故。(【钞】今初文有四句皆含二义者。谓一向一体。以远公将此总属於一向不动。则此四句。明一向义。後十。方明一体不动。故疏按定云。皆含二义。谓由入佛境故。一向上顺。亦与菩萨同一体性。下三句准之。)
○後别显二。先明一句不动。
常为如来之所护念。梵释四王。金刚力士。常随侍卫。恒不舍离诸大三昧。能现无量诸身差别。於一一身有大势力。报得神通三昧自在。随有可化众生之处示成正觉。
【疏】论经十句。今经阙一。初一总显佛加。解参玄极。上德被己故。既常为佛加。故名一向不动。余句别依五种功德以显不动。一供养功德。即梵释四王。论经王下。有奉迎之言。二守护功德。谓金刚等现形卫故。三依止功德。恒不舍三昧故。四国土清净功德。即能现诸身差别。若器若众生皆能随现。故云无量。(【钞】谓金刚等者。此前亦有。但冥卫耳。如来常有八金刚神。列其八面。此地菩萨随分得之。)五於一一下。教化众生功德。此复五种。前三自分。後二胜进。一愿取诸有。多为主导。故云有大势力。二根心使智力。即报得神通。穷三际中众生根欲等故。三无量法力。三昧自在转法轮故。四受力。彼经云。能受无量记故。今经阙此。五说力。即随有可化示成正觉。真能说故。论经此後。更有一句结云。是菩萨如是通达。论云．一向不动故。
○二明一体不动。
佛子。菩萨如是入大乘会。获大神通。放大光明。入无碍法界。知世界差别。示现一切诸大功德。随意自在。善能通达前际後际。普伏一切魔邪之道。深入如来所行境界。
【疏】文有十句。初总余别。总云入大乘会者。谓入同类大乘众数故。入数者。不破坏义。和合如一故。别有九种。具此九种。堪入众数。一智不坏。获法智通故。二说不坏。谓放教智光故。三解脱不坏。谓不住行。证入空有等无碍法界。业用无碍故。四佛国清净不坏。知世界自在故。五入大乘不坏。智能示现大功德故。六神通不坏。随意自在故。七善能下。能解释义不坏。称三际说故。八普伏下。坐道场不坏。万行及菩提树下伏魔邪故。九正觉不坏。入如来境。同佛觉故。
○第三总结所住。
於无量国土修菩萨行。以能获得不退转法。是故说名住不动地。
【疏】行无障碍。不断不转。念不退故。
○第二位果。
佛子。菩萨住此不动地已。以三昧力。常得现见无量诸佛。恒不舍离承事供养。此菩萨於一一劫。一一世界。见无量百佛。无量千佛。乃至无量百千亿那由他佛。恭敬尊重。承事供养。一切资生悉以奉施。於诸佛所。得於如来甚深法藏。受世界差别等无量法明。若有问难世界差别。如是等事无能屈者。如是经於无量百劫。无量千劫。乃至无量百千亿那由他劫。所有善根转增明净。
【疏】调柔中。先调柔行。法说中。受世界差别等无量法明者．等取众生智正觉故。论名彼因相故者。以所受法为自在因故。
譬如真金治作宝冠。置阎浮提主圣王顶上。一切臣民诸庄严具．无与等者。
【疏】喻中。真金作阎浮提主冠者。喻得清净地。身心胜故。以此地中报行纯熟。三世间自在故。特加於王。无与等者。喻善根光明．转更明净。
此地菩萨所有善根亦复如是。一切二乘乃至第七地菩萨。所有善根．无能及者。以住此地大智光明。普灭众生烦恼黑暗。善能开阐智慧门故。
佛子。譬如千世界主大梵天王。能普运慈心普放光明。满千世界。此地菩萨亦复如是。能放光明．照百万佛刹微尘数世界。令诸众生．灭烦恼火而得清凉。
【疏】三(【校】二．嘉兴藏南藏续藏金陵本作三。)佛子譬如下。教智净。梵王普放光明者。胜前日光。一多故。二净故。三(【校】三．纂要误作二。)广故。
此菩萨十波罗蜜中。愿波罗蜜增上。余波罗蜜非不修行。但随力随分。
是名略说诸菩萨摩诃萨第八不动地。若广说者。经无量劫．不可穷尽。
佛子。菩萨摩诃萨住此地。多作大梵天王。主千世界。最胜自在。
善说诸义。能与声闻辟支佛诸菩萨波罗蜜道。若有问难世界差别．无能退屈。布施．爱语．利行．同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。乃至不离念一切种一切智智。
复作是念。我当於一切众生中。为首为胜。乃至为一切智智依止者。此菩萨若以发起大精进力。於一念顷．得百万三千大千世界微尘数三昧。乃至示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属。
若以菩萨殊胜愿力．自在示现。过於是数。乃至百千亿那由他劫不能数知。
○第三重颂分。
尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。
七地修治方便慧 善集助道大愿力 复得人尊所摄持
为求胜智登八住 功德成就恒慈愍 智慧广大等虚空
【疏】二十二颂分三。初十八偈半。颂位行。次二偈半。颂位果。後一．结说分齐。今初颂上七分。即为七段。初一偈半。颂集作地分。
闻法能生决定力 是则寂灭无生忍 知法无生无起相
无成无坏无尽转 离有平等绝分别 超诸心行如空住
【疏】二一偈半。颂净忍分。
成就是忍超戏论 甚深不动恒寂灭 一切世间无能知 心相取着悉皆离
住於此地不分别 譬如比丘入灭定 如梦度河觉则无 如生梵天绝下欲
【疏】三有七偈。颂得胜行分。於中二。初二颂深行胜。(【校】得胜行．纂要及续藏金陵本误作德胜行。)
以本愿力蒙劝导 叹其忍胜与灌顶 语言我等众佛法 汝今未获当勤进 汝虽已灭烦恼火
世间惑焰犹炽然 当念本愿度众生 悉使修因趣解脱 法性真常离心念 二乘於此亦能得
不以此故为世尊 但以甚深无碍智 如是人天所应供 与此智慧令观察 无边佛法悉得成
一念超过曩众行 菩萨住兹妙智地 则获广大神通力 一念分身徧十方 如船入海因风济
【疏】後五颂发起胜。於中云。但以甚深无碍智者。长行所无。故知唯念法性。则同二乘。事理事事。皆无障碍。是菩萨学故。
心无功用任智力 悉知国土成坏住 诸界种种各殊异 小大无量皆能了 三千世界四大种
六趣众生身各别 及以众宝微尘数 以智观察悉无余 菩萨能知一切身 为化众生同彼形
国土无量种种别 悉为现形无不徧 譬如日月住虚空 一切水中皆现影 住於法界无所动
随心现影亦复然 随其心乐各不同 一切众中皆现身 声闻独觉与菩萨 及以佛身靡不现
众生国土业报身 种种圣人智法身 虚空身相皆平等 普为众生而示作
【疏】四有六偈。颂净佛国土分。於中三。初二器世间。次三众生世间。後一智正觉世间。
十种圣智普观察 复顺慈悲作众业
【疏】五有半偈。颂十自在。故晋经云。能得於十种妙大自在智。
所有佛法皆成就 持戒不动如须弥
十力成就不动摇 一切魔众无能转
【疏】六一偈．颂大胜分。
诸佛护念天王礼 密迹金刚恒侍卫
此地功德无边际 千万亿劫说不尽
【疏】七一偈．颂释名分。密迹者。古译为力士。余文可知也。
复以供佛善益明 如王顶上庄严具 菩萨住此第八地 多作梵王千界主
演说三乘无有穷 慈光普照除众惑 一念所获诸三昧 百万世界微尘等 诸所作事悉亦然
愿力示现复过是 菩萨第八不动地 我为汝等已略说 若欲次第广分别 经於亿劫不能尽
(已上第八地竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第七十
