五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
十回向品第二十五(之八)
○四十六叹佛出世。如上大威光童子。偈声普告等。
佛子。菩萨摩诃萨。若见如来出兴於世。开演正法。
【疏】初施行者。即法施行。於中三。一见佛兴世。二法施益生。三结所成益。
以大音声普告一切。如来出世。如来出世。令诸众生得闻佛名。舍离一切我慢戏论。
复更劝导令速见佛。令忆念佛。令归向佛。令攀缘佛。令观察佛。令赞叹佛。
复为广说佛难值遇。千万亿劫时乃一出。众生由此得见於佛。生清净信。踊跃欢喜尊重供养。
复於佛所闻诸佛名．转更值遇无数诸佛。植诸善本修习增长。
【疏】二中四。初令闻名离惑益。二复更下。见身起行益。三复为下。赞希增敬益。四复於下。展转增长益。
尔时无数百千万亿那由他众生。因见佛故。皆得清净。究竟调伏。彼诸众生於菩萨所．皆生最上善知识想。因菩萨故成就佛法。以无数劫所种善根。普於世间施作佛事。
【疏】三结益。可知。
佛子。菩萨摩诃萨开示众生令见佛时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生不待劝诱自往见佛．承事供养．皆令欢喜。愿一切众生常乐见佛．心无废舍。愿一切众生常勤修习广大智慧．受持一切诸佛法藏。愿一切众生随所闻声皆悟佛法．於无量劫修菩萨行。愿一切众生安住正念．恒以智眼见佛出兴。愿一切众生不念异业．常忆见佛．勤修十力。愿一切众生於一切处常见诸佛．了达如来徧虚空界。愿一切众生皆得具足佛自在身．普於十方成道说法。愿一切众生遇善知识常闻佛法．於诸如来得不坏信。愿一切众生悉能称叹诸佛出兴．令其见者普得清净。是为菩萨摩诃萨叹佛出世善根回向。为令众生见一切佛供养承事。於无上法究竟清净故。
【疏】二回向。可知。
○四十七施大地。
佛子。菩萨摩诃萨舍於大地。或施诸佛造立精舍。或施菩萨及善知识随意所用。或施众僧以为住处。或施父母。或施别人。声闻独觉种种福田。乃至一切贫穷孤露及余四众。随意悉与．令无所乏。或施造立如来塔庙。於如是等诸处之中。悉为办具资生什物。令随意用．无所恐惧。
【疏】施大地中。但通相言也。初施行中。畧列诸田。实通一切。言别人者。谓有资财人。非敬非悲故。菩萨通於一切。善知识．要在益我。(【钞】言别人者。即不思议境界经普贤云。又复菩萨为护三昧。随法施时。不拣福田。怨亲善恶。持戒破戒。富贵贫贱。又复思惟。施於富者。虽无所用。然我自应修习施行。释曰。即有财为别人也。)於中佛塔菩萨知识父母是恩田．亦敬田。众僧二乘是德田．亦敬田。贫孤是悲田．亦苦田。此等皆能生福。如世之田。若敬田有病．即亦敬亦悲。乃成四句。故智论十四云。一怜愍施。谓於贫穷下贱及畜生。二恭敬施。谓於佛及法身菩萨等。三怜愍恭敬施。谓於老病贫穷阿罗汉辟支佛等。(释曰。论唯此三句。今有非恭敬。非怜愍即别人。)总收为二。谓悲与敬。其非敬非悲。亦悲田摄。无德可恭敬故。然此二田。此理御心。则等无优劣。故净名云。最下乞人。犹如如来福田无异。无所分别。等於大悲。若直就境论。则敬强悲劣。以恩深德厚故。如校量功德经说。若就於心。即悲田为胜。亲引悲故。故敬则田强而悲心弱。悲则田弱而悲心强。各有其美。俱为良田。若等是敬田。恩则胜德。故校量经云。供百罗汉。不及一生身父母。阿含中说。供养父母。共一生补处功德齐等。若同是恩田。在家人则父母恩胜。出家则师僧恩胜。如舍利弗请问经说。或约生色身。及生法身。则优劣可知矣。等是德田。别不如普。故梵网经说。别请五百罗汉菩萨僧。不如僧次一凡夫僧。又由主财田异。感报胜劣。种种不同。恐繁不载。(又由主财田等者。俱舍论云。由主财田异故。施果差别。此即约分别门。就於三轮。皆具优劣。主谓重心轻心等。财谓好物恶物等。田谓若敬若悲等。)然今此中菩萨施心。悲智齐於虚空。事物穷乎法界。施田凡圣尽於十方。故三事性空深无底。三事殊特胜无比。三事广大徧无涯。三事相融俱无碍。(然今此中下。第三结示经旨。三事即三轮。广即约事。深即约理。融有二义。一融於上事理。二以理融事。重重无尽。)
菩萨摩诃萨随何方所布施地时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生具足清净一切智地．悉到普贤众行彼岸。愿一切众生得总持地．正念受持一切佛法。愿一切众生得住持力．常能守护一切佛教。愿一切众生得如地心．於诸众生意常清净无有恶念。愿一切众生持诸佛种．成就菩萨诸地次第无有断绝。愿一切众生普为一切作安隐处．悉令调伏住清净道。愿一切众生同诸如来利益世间．普使勤修安住佛力。愿一切众生普为世间之所爱乐．悉令安住无上佛乐。愿一切众生获善方便．住佛诸力无畏法中。愿一切众生得如地智．自在修行一切佛法。是为菩萨摩诃萨施大地时善根回向。为令众生皆得究竟一切如来清净地故。
【疏】二回向行中。初一果地。余九因地。各相似义。如理应思。
○四十八施僮仆。
佛子。菩萨摩诃萨布施僮仆。供养一切诸佛菩萨真善知识。或施僧宝。或奉父母尊胜福田。或复给施病苦众生。令无阙乏以存其命。或复施与贫穷孤露。及余一切无瞻侍者。或为守护如来塔庙。或为书持诸佛正法。以百千亿那由他仆使随时给施。其诸仆使．皆聪慧善巧性自调顺。常勤精进无有懈惰。具质直心。安乐心。利益心。仁慈心。恭恪心。无怨恨心。无雠敌心。能随受者方俗所宜。於彼彼中作诸利益。又皆从菩萨净业所感。才能技艺．工巧算数．靡不通达。善能供侍．悦可其心。
菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得调顺心．一切佛所．修习善根。愿一切众生随顺供养一切诸佛．於佛所说．悉能听受。愿一切众生得佛摄受．常观如来更无余念。愿一切众生不坏佛种．勤修一切顺佛善根。愿一切众生常勤供养一切诸佛．无空过时。愿一切众生摄持一切诸佛妙义．言辞清净．游行无畏。愿一切众生常乐见佛．心无厌足．於诸佛所．不惜身命。愿一切众生得见诸佛．心无染着．离世所依。愿一切众生但归於佛．永离一切邪归依处。愿一切众生随顺佛道．心常乐观无上佛法。是为菩萨摩诃萨施仆使时善根回向。为令众生远离尘垢净治佛地。能现如来自在身故。
【疏】少美曰僮。以拟瞻侍。执守曰仆。以备劳役。然不放之从良。而施与人还令成仆者。以菩萨行海。无善不修。若唯放从良。有三义阙。一行海不具。二彼仆本愿不满。三佛果阙此应机之德。余可知。
○四十九施自身为给侍。
佛子。菩萨摩诃萨以身布施诸来乞者。布施之时。生谦下心。生如地心。生忍受众苦无变动心。生给侍众生不疲厌心。生於诸众生犹如慈母。所有众善悉回与心。生於诸愚险极恶众生种种侵陵皆宽宥心。安住善根．精勤给事。
菩萨尔时悉以善根如是回向。所谓愿一切众生随其所须．常无阙乏．修菩萨行．恒不间断。不舍一切菩萨义利。善住菩萨所行之道。了达菩萨平等法性。得在如来种族之数。住真实语。持菩萨行。令诸世间得净佛法。深心信解．证法究竟。令诸众生出生清净增上善根。住大功德．具一切智。又以此善根．令一切众生常得供养一切诸佛。解一切法。受持读诵。不忘不失。不坏不散。心善调伏。不调令调。以寂静法而调习之。令彼众生．於诸佛所．住如是事。又以此善根．令一切众生作第一塔．应受世间种种供养。令一切众生成最上福田．得佛智慧．开悟一切。令一切众生作最上受者．普能饶益一切众生。令一切众生成最上福利．能使具足一切善根。令一切众生成第一好施处．能使获得无量福报。令一切众生於三界中．皆得出离。令．一切众生作第一导师．能为世间示如实道。令一切众生得妙总持．具持一切诸佛正法。令一切众生证得无量第一法界．具足虚空无碍正道。是为菩萨摩诃萨施自己身善根回向。为令众生皆得应供无量智身故。
【疏】二回向行中。有二十愿。前十进善。後十住持。
○五十闻法喜悦舍身供佛。
佛子。菩萨摩诃萨。闻法喜悦．生净信心。能以其身供养诸佛。
欣乐信解无上法宝。於诸佛所．生父母想。读诵受持无碍道法。普入无数那由他法大智慧宝诸善根门。心常忆念无量诸佛。入佛境界．深远义理。能以如来微密梵音。兴佛法云。雨佛法雨。勇猛自在。能分别说一切智人第一之地。具足成就萨婆若乘。以无量百千亿那由他大法成满诸根。
佛子。菩萨摩诃萨於诸佛所闻如是法。欢喜无量。安住正法。自断疑惑。亦令他断。心恒怡畅。功德成满。善根具足意恒相续。利益众生。心常不匮。获最胜智。成金刚藏。亲近诸佛。净诸佛刹。常勤供养一切如来。(【校】深远义理．丽藏及唐合论本北平纲要本均作深达义理。)
【疏】初施行者。即财法二供。文中三。初标行体。二欣乐下。别显行相。初自利行。後能以如下。利他行。三佛子下。结行成益。
菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得圆满最胜之身．一切诸佛之所摄受。愿一切众生常近诸佛依诸佛住．恒得觐仰未曾远离。愿一切众生皆得清净不坏之身．具足一切功德智慧。愿一切众生常勤供养一切诸佛．行无所得究竟梵行。愿一切众生得无我身．离我我所。愿一切众生悉能分身徧十方刹．犹如影现而无来往。愿一切众生得自在身．普往十方无我无受。愿一切众生从佛身生．处在如来无上身家。愿一切众生得法力身．忍辱大力无能坏者。愿一切众生得无比身．成就如来清净法身。愿一切众生成就出世功德之身．生无所得清净法界。是为菩萨摩诃萨以身供佛善根回向。为令众生永住三世诸佛家故。
○五十一以身普施一切众生。
佛子。菩萨摩诃萨以身布施一切众生。为欲普令成就善根。忆念善根。菩萨摩诃萨自愿其身为大明灯．普能照耀一切众生。为众乐具．普能摄受一切众生。为妙法藏．普能任持一切众生。为净光明．普能开晓一切众生。为世光影．普令众生常得覩见。为善根因缘．普令众生常得值遇。为真善知识．令一切众生悉蒙教诱。为平坦道．令一切众生皆得履践。为无有上具足安乐。令一切众生离苦清净。为明净日．普作世间平等利益。
【疏】施行中亦具事法二施。初总标。後菩萨下。别显。若约事。则身为日月光明．河池井泉．以施於物。以三种世间身得自在故。若约法施．则法灯照耀。法日利益等。文中或法或事。而义实两兼。
菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常亲近佛．入佛智地。愿一切众生得随顺智．住无上觉。愿一切众生常处佛会．意善调伏。愿一切众生所行有则．具佛威仪。愿一切众生悉得涅盘．深解法义。愿一切众生具知足行．生如来家。愿一切众生舍无明欲．住佛志乐。愿一切众生生胜善根．坐菩提树。愿一切众生杀烦恼贼．离怨害心。愿一切众生具足护持一切佛法。是为菩萨摩诃萨以身布施一切众生善根回向。为欲利益一切众生．令得无上安隐处故。
【疏】二回向行中。上之施行．以身就生等。翻愿众生以身近佛等。随义思之。
○五十二施身给侍诸佛。
佛子。菩萨摩诃萨自以其身给侍诸佛。於诸佛所．念报重恩．如父母想。於诸如来．起深信乐。以清净心．护佛菩提．住诸佛法。离世间想。生如来家。随顺诸佛。离魔境界。了达一切诸佛所行。成就一切诸佛法器。
【疏】初施行。亦有身侍心侍。
菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生得清净心．一切智宝而自庄严。愿一切众生住善调伏．远离一切诸不善业。愿一切众生得不可坏坚固眷属．普能摄受诸佛正法。愿一切众生为佛弟子．到於菩萨灌顶之地。愿一切众生常为诸佛之所摄受．永离一切不善之法。愿一切众生随顺诸佛．修行菩萨最胜之法。愿一切众生入佛境界．悉皆得授一切智记。愿一切众生与诸如来皆悉平等．一切佛法无不自在。愿一切众生悉为诸佛之所摄受．常能修行无取着业。愿一切众生常为诸佛第一侍者．一切佛所修智慧行。
【疏】二回向行。亦依二侍立愿。
是为菩萨摩诃萨给侍诸佛善根回向。为欲证得诸佛菩提。为欲救护一切众生。为欲出离一切三界。为欲成就无损恼心。为得无量广大菩提。为欲成就照佛法智。为欲常蒙诸佛摄受。为得诸佛之所护持。为欲信解一切佛法。为欲成就与三世佛平等善根。为欲圆满无悔恨心。证得一切诸佛法故。
○五十三施国所有乃至王位。
佛子。菩萨摩诃萨布施国土一切诸物。乃至王位悉亦能舍。於诸世事．心得自在。无系无缚．无所恋着。远离恶业．饶益众生。不着业果。不乐世法。不复贪染诸有生处。虽住世间．非此处生。心不执着蕴界处法。於内外法．心无依住。常不忘失诸菩萨行。未曾远离诸善知识。持诸菩萨广大行愿。常乐承事一切善友。
【疏】初施行中。先明事舍。後於诸下。明其心舍。自在是总。下十句别。现弃万乘犹如脱屣。何系缚哉。余义见十藏品。
菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生为大法王．於法自在到於彼岸。愿一切众生成佛法王．摧灭一切烦恼怨贼。愿一切众生住佛王位．得如来智．开演佛法。愿一切众生住佛境界．能转无上自在法轮。愿一切众生生如来家於法自在．护持佛种．永使不绝。愿一切众生开示无量法王正法．成就无边诸大菩萨。愿一切众生住净法界．为大法王．现佛出兴．相继不断。愿一切众生於诸世界作智慧王．化导羣生．无时暂舍。愿一切众生普为法界虚空界等诸世界中一切众生作法施主．使其咸得住於大乘。愿一切众生得成具足众善之王．与三世佛善根齐等。是为菩萨摩诃萨布施王位善根回向。为欲令彼一切众生究竟住於安隐处故。
○五十四施王都城。
佛子。菩萨摩诃萨。见有人来乞王京都严丽大城。及以关防所有输税。尽皆施与．心无吝惜。专向菩提．发大誓愿。住於大慈。行於大悲。志意欢悦．利益众生。以广大智．解了深法。安住诸佛平等法性。发心为求一切智故．於自在法起深乐故．於自在智求证得故．净修一切诸功德故．住於坚固广大智故．广集一切诸善根故．修行一切佛法愿故．自然觉悟大智法故．安住菩提心无退故．修习一切菩萨行愿一切种智尽究竟故．而行布施。
以此善根如是回向。所谓愿一切众生悉能严净无量刹土．奉施诸佛以为住处。愿一切众生常乐居止阿兰若处．寂静不动。愿一切众生永不依止王都聚落．心乐寂静．永得究竟。愿一切众生永不乐着一切世间．於世语言常乐远离。愿一切众生得离贪心．施诸所有．心无中悔。愿一切众生得出离心．舍诸家业。愿一切众生得无吝心．常行惠施。愿一切众生得不着心．离居家法。愿一切众生得离众苦．除灭一切灾(【校】灾．纂要误作火。)横怖畏。愿一切众生严净十方一切世界．奉施诸佛。是为菩萨摩诃萨布施王都善根回向。为令众生悉能严净诸佛刹故。
【疏】可知。
○五十五施内宫眷属。
佛子。菩萨摩诃萨。所有一切内宫眷属伎侍众女。皆颜貌端正．才能具足。谈笑歌舞．悉皆巧妙。种种衣服种种华香而以严身。见者欢喜．情无厌足。如是宝女百千万亿那由他数。皆由菩萨善业所生。随意自在。敬顺无失。尽以布施诸来乞者。
而於其中无爱乐心。无顾恋心。无耽着心。无系缚心。无执取心。无贪染心。无分别心。无随逐心。无取相心。无乐欲心。
【疏】初施行中二。一女丽具德。二而於下。明施心清净。
菩萨尔时观诸善根。为欲令一切众生咸得出离故回向。得佛法喜故回向。於不坚固中而得坚固故回向。得金刚智不可坏心故回向。入佛道场故回向。到於彼岸故回向。得无上菩提心故回向。能以智慧了达诸法故回向。出生一切善根故回向。入三世诸佛家故回向。
【疏】二明回向行。文分为二。初回向意。二正显回向。今初。以历事将终。文势稍展。此一段文．贯於前後。然晋经回向二字皆在句初。则是回向菩提意也。今经在於句末。则是回向之意。然回向意与回向所为．大同小异。小异云何。谓有此意故．所以回向。今回向者．为成此故。又意则多通诸行。所为别约施行。言大同者。意为此故。就文又二。初正显回向之意。文有十句。
佛子。菩萨摩诃萨住如是法生如来家。增长诸佛清净胜因。出生最胜一切智道。深入菩萨广大智业。灭除一切世间垢恼。常能供施功德福田。为诸众生宣说妙法。善巧安立。令其修习。诸清净行。常勤摄取一切善根。
【疏】後重牒前意。欲将回向。初句总指上意。故云住如是法。生如来家下。从後倒牒。亦有十句。一牒入佛家。二胜因即出世善。次五可知。八善巧者。谓不坚易坚。九修习者。是得法喜。十常摄善根。为令出离。西域文势。义多如此。反腾前辞。
菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常得无量三昧眷属．菩萨胜定相续不断。愿一切众生常乐见佛悉入诸佛庄严三昧。愿一切众生成就菩萨不思议定．自在游戏无量神通。愿一切众生入如实定．得不坏心。愿一切众生尽获菩萨甚深三昧．於诸禅定而得自在。愿一切众生得解脱心．成就一切三昧眷属。愿一切众生种种三昧皆得善巧。悉能摄取诸三昧相。愿一切众生得胜智三昧．普能学习诸三昧门。愿一切众生得无碍三昧．入深禅定终不退失。愿一切众生得无着三昧．心恒正受不取二法。
【疏】二正明回向。文有十愿。随一一愿。具前十意。十愿皆云三昧者。禅定轻安。身心柔软。犹彼女故。故善财偈云。定女常供侍。
是为菩萨摩诃萨布施一切内宫眷属时善根回向。为欲令一切众生皆得不坏清净眷属故。为欲令一切众生皆得菩萨眷属故。为欲令一切众生悉得满足佛法故。为欲令一切众生满足一切智力故。为欲令一切众生证於无上智慧故。为欲令一切众生得於随顺眷属故。为欲令一切众生得同志行人共居故。为欲令一切众生具足一切福智故。为欲令一切众生成就清净善根故。为欲令一切众生得善和眷属故。为欲令一切众生成就如来清净法身故。为欲令一切众生成就次第如理辩才．善说诸佛无尽法藏故。为欲令一切众生永舍一切世俗善根．同修出世清净善根故。为欲令一切众生净业圆满。成就一切清净法故。为欲令一切众生一切佛法皆悉现前。以法光明普严净故。
【疏】三结。四所为。并可知。
○五十六施妻子二事合愿。
佛子。菩萨摩诃萨能以所爱妻子布施。犹如往昔须达拏太子。现庄严王菩萨。及余无量诸菩萨等。
【疏】初施行中二。先标章引例。须达拏者。此云善爱。或云好爱。事如彼经。现庄严王．如大庄严经说。又如菩萨本缘经说。一切持王子施二子等。(【钞】须达拏者．此云善爱。或云好爱。经唯一卷。说事甚广。今当略引。阿难请问。佛说过去不可说劫。有一大国。名为叶波。王号湿波。无子祷神。後乃有子。内外欢喜。号须大拏。年十五六。无艺不通。纳妃名曼垣。生一男一女。太子广行惠施。施王敌国。行莲华白象与其怨国。大臣瞋惧白王。摈太子於檀特山。太子出门．一切皆施。无拣车马。亦为他乞。太子负男。其妃抱女。至其山所。山有道人．名阿兰陀。太子遂问道人云。何可居止。答云。山是福地。无处不可。乃造草庵而居。有拘留国十二丑婆罗门。年四十方娶妻。妻令求奴婢。闻太子好施。去山六千里。而来求乞。初遇猎师欲杀之。云王遣迎太子。猎遂放之。见太子乞子。太子自缚以施之。其母不在。母目瞤动。左手复痒．恐太子不安。遽归。三问太子。不应。复问。方答云。我以施讫。其妻闷绝。良久乃苏。放声大哭。太子言。汝忆过去提和竭佛时。我为婆罗门子。汝为女卖华。我以五百金钱。买汝五华。汝寄二华以上於佛。愿为我妻。我时要汝莫违我意。汝答可尔。今何乱我善施心耶。帝释知其心坚。复化为婆罗门。亦十二丑。就其乞妻。太子即施。却来寄太子所。太子怪问。方答云。我是天帝。故来相试。遂复天身。令其求愿。妻有三愿。一愿卖我子还至本国。二愿我子不至饥苦。三愿我及太子早还本国。帝释曰。如汝所愿。太子发愿言。愿一切众生．皆得度脱生老病死之苦。帝释叹言。大哉是愿。非我所能。更求何愿。又愿言。今且愿大富。常行布施。又愿国王大臣。皆思见我。帝释言如意。婆罗门将子归。妇瞋何用王种。别求奴婢。遂外国卖子。帝释谤无买者。遂至本国。国人识之。白王。王欲抱之。啼不肯就。问卖男子。先言。男银钱一千。特牛百头。女银钱二千。特牛二百。王问．何以女贵男贱。答言。王之後宫。与王无亲。出自微贱。而受荣宠。王唯一子。逐之深山．曾不眷念。明知女贵男贱。王遂令人追太子还。付以宝藏恣其布施。遂致得佛。父即净饭。母即摩耶。妃即瞿夷。男即罗睺。女即现罗复成利母。婆罗门即调达。妻即旃遮那摩。山上道人即目连。猎师即阿难。又如菩萨本缘者。经有三卷。今当第一。一半向後。至第二卷。一半向前。然其缘起。全似须大拏。但彼施一男一女。此施二子皆男。又加乞眼。略无王请归。余多同也。更复略引。一切持王好施。施王白象行莲华上。力能敌国。国人大臣。皆悉恐惧。又虑敌国来侵。遂令摈王子於雪山。山中施二子与丑婆罗门。婆罗门卖之。至本国。祖王惊叹。後帝释化为婆罗门乞妻。王子施之。便云。汝妻端正。恐为贼劫。且寄於汝。我要当取。王子闻已。默然受之。复化婆罗门从之乞眼。王子欲挑。复止之云。我今未用。且寄汝处。我要当取。王子云。我云何受二种寄附。释知心坚还复天身云。妻及目二物。是我所有。今且寄汝。勿复施人。飞空而去。雨华称赞。必证菩提。)
菩萨尔时乘萨婆若心。行一切施。净修菩萨布施之道。其心清净．无有中悔。罄舍所珍．求一切智。令诸众生净深志乐。成菩提行。观菩萨道。念佛菩提。住佛种性。
【疏】二明能施心。於中初自分所依。
菩萨摩诃萨成办如是布施心已。决定志求如来之身。自观己身。系属一切．不得自在。又以其身普摄众生。犹如宝洲给施一切。未满足者令其满足。菩萨如是护念众生。欲令自身作第一塔。普使一切皆生欢喜。欲於世间生平等心。欲为众生作清凉池。欲与众生一切安乐。欲为众生作大施主。智慧自在．了知菩萨所行之行。而能如是大誓庄严。趣一切智。愿成无上智慧福田。普念众生常随守护。而能成办自身利益。智慧光明普照於世。常勤忆念菩萨施心。恒乐观察如来境界。
【疏】後胜进所为。初结前生後。次自观下。观身不坚。况於妻子。後又以下。而修坚固二利之法。
佛子。菩萨摩诃萨以无缚无着解脱心。布施妻子所集善根．如是回向。所谓愿一切众生住佛菩提．起变化身．周徧法界．转不退轮。愿一切众生得无着身．愿力周行一切佛刹。愿一切众生舍爱憎心．断贪恚结。愿一切众生为诸佛子．随佛所行。愿一切众生於诸佛所．生自己心．不可沮坏。愿一切众生常为佛子．从法化生。愿一切众生得究竟处。成就如来自在智慧。愿一切众生证佛菩提．永离烦恼。愿一切众生能具演说佛菩提道．常乐修行无上法施。愿一切众生得正定心．不为一切诸缘所坏。愿一切众生坐菩提树．成最正觉。开示无量从法化生诸善男女。
是为菩萨摩诃萨布施妻子善根回向。为令众生皆悉证得无碍解脱无着智故。
【疏】二佛子下。明回向行。有十一愿。初一依於施心。欲令普徧故。次二依妻立愿。次三及後一．依子立愿。生自己心。如己骨肉等故。余通依上三立愿。然所施化实。应成四句。一乞者是化。所施为实。如贤愚经说。毗沙门化作夜叉。从王乞子等。此破菩萨执故。(【钞】然所施下。第二料拣。言如贤愚经毗沙门等者即第一经。因梵王请佛说法。佛辞众生垢蔽。不如速灭。梵王遂引昔缘劝佛。昔无数劫。为生求法。乃至一偈。以身心妻子而用施与。何不念昔而欲弃生。过去久远。於阎浮提。有大国王。号修楼婆。领此世界八万四千小国。初以财施。後思以坚实法施。遂慕说者。毗沙门王。见欲往试。变作夜叉。色貌青黑。眼赤如血。钩牙外出。头发悉竖。诣王宫门云。我能说法。王请入宫。欲请说法。彼云。先以所爱夫人及所爱子。与我食者。乃与汝法。王即以所爱夫人及儿中胜者与之。夜叉食竟。为王说偈云。一切行无常。生者皆有苦。五阴空无相。无有我我所。王闻欢喜。书写流布。无有悔恨。毗沙门遂复本身。赞云奇特。夫人及子。犹存如故。王者是佛。昔为法尚尔。今何速灭。释曰。此则妻子是实。乞者是化。此破菩萨执者。如净名云。十方世界中作魔王者。多是住不思议解脱菩萨。以方便力。现作魔王。故云破菩萨执。)二乞者是实。所施是化。如摄论说。毗荀陀王。舍子与婆罗门是化无恼。以菩萨方便。满乞意故。(二乞者是实者。引第十一梁摄论云。或现种种本生。由逼恼他。及逼恼怨对。令他相爱利益安乐心。释论曰。为化邪见众生。不信因果。令得正法。离恶修善故。化现种种本生。如毗荀陀王。舍儿与婆罗门。非是逼恼他。此儿是化作。何以故。菩萨无逼恼此人。生彼人安乐故．又如药藏菩萨。令眉絺王。与毗提诃王相逼恼。此亦是化作。後悉令相爱利益安乐心。菩萨行如是事。有何利益。论曰。生他信心为先。後於三乘圣道中。彼善根成熟。是名菩萨甚深制差别。)三者俱化。旁警众生。四者俱实。复有二种。一始行者。欲将施时。再三本问故。瑜伽三十九说。施妻子时。先当晓喻令喜。终不强逼。令其忧恼。於来乞者。虽以正言晓喻。不施怨家等。二根熟者。其所施人。多与菩萨同结志愿。互为主伴。今将为施。遂本所祈故。下经云。生生行施处。愿常以我施。(四俱实者。如一切施王。施儿与婆罗门。鞭打而持去。至一树下。更欲打之。树神手拟婆罗门即倒。神欲断彼命。夺王子送还。王子告神。请勿害之。我若再还。令我父王。檀行不足。即为不孝之子。神遂放之。此即妻子同行也。尚须自舍身命。岂有辞苦而退。言生生行施处者。即七十五。释迦女瞿波昔缘中事。当时妙德童女。欲事太子。太子要云。恐为其障修菩萨道。彼女意云。我无染心。请为主者。偈白太子。中有偈云。无量劫顶载。广大金刚山。若能眷纳我。甘心受此苦。无量生死海。以我身肉施。汝得法王处。愿令我亦然。若能眷纳我。与我为主者。生生行施处。愿常以我施。释曰。斯皆根熟之者。)
○五十七施宅舍。
佛子。菩萨摩诃萨庄严舍宅及诸资具。随有乞求一切施与。行布施法於家无着。远离一切居家觉观。厌恶家业资生之具。不贪不味心无系着。知家易坏心恒厌舍。都於其中无所爱乐。但欲出家修菩萨行。以诸佛法而自庄严。一切悉舍心无中悔。常为诸佛之所赞叹。舍宅财物随处所有．悉以惠施。心无恋着。见有乞求心生喜庆。菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生舍离妻子．成就出家第一之乐。愿一切众生解脱家缚入於非家．诸佛法中修行梵行。愿一切众生舍离悭垢．乐一切施心无退转。愿一切众生永离家法．少欲知足无所藏积。愿一切众生出世俗家．住如来家。愿一切众生得无碍法．灭除一切障碍之道。愿一切众生离家属爱．虽现居家心无所着。愿一切众生善能化诱．不离家法说佛智慧。愿一切众生身现在家．心常随顺佛智而住。愿一切众生在居家地住於佛地．普令无量无边众生发欢喜心。是为菩萨摩诃萨布施舍宅时善根回向。为令众生成就菩萨种种行愿神通智故。
○五十八施园林等。
佛子。菩萨摩诃萨。布施种种园林台榭游戏快乐庄严之处。作是念言。我当为一切众生作好园林。我当为一切众生示现法乐。我当施一切众生欢喜之意。我当示一切众生无边喜乐。我当为一切众生开净法门。我当令一切众生发欢喜心。我当令一切众生得佛菩提。我当令一切众生成满大愿。我当於一切众生犹如慈父。我当令一切众生智慧观察。我当施一切众生资生之具。我当於一切众生犹如慈母。生长一切善根大愿。
【疏】施行中二。先标起念。
佛子。菩萨摩诃萨如是修行诸善根时。於恶众生不生疲厌。亦不误起弃舍之心。设满世间一切众生悉不知恩。菩萨於彼初无嫌恨。不生一念求反报心。但欲灭其无量苦恼。於诸世间心如虚空无所染着。普观诸法真实之相。发大誓愿灭众生苦。永不厌舍大乘志愿。灭一切见。修诸菩萨平等行愿。
【疏】後佛子下。离过成德。余可知。
佛子。菩萨摩诃萨如是观察已。摄诸善根悉以回向。所谓愿一切众生念念滋生无量善法。成就无上园林之心。愿一切众生得不动法．见一切佛皆令欢喜。愿一切众生乐法园苑．得诸佛刹园苑妙乐。愿一切众生得净妙心．常见如来神足园林。愿一切众生得佛戏乐．常善游戏智慧境界。愿一切众生得游戏乐．普诣佛刹道场众会。愿一切众生成就菩萨解脱游戏．尽未来劫．行菩萨行．心无疲倦。愿一切众生见一切佛充满法界．发广大心．住佛园林。愿一切众生悉能徧往一切佛刹．一一刹中供养诸佛。愿一切众生得善欲心．清净庄严一切佛刹。是为菩萨摩诃萨布施一切园林台榭善根回向。为令众生见一切佛．游戏一切佛园林故。
○五十九设大施会。
佛子。菩萨摩诃萨作百千亿那由他无量无数广大施会。一切清净诸佛印可。终不损恼於一众生。普令众生远离众恶。净三业道成就智慧。开置无量百千亿那由他阿僧只清净境界。积集无量百千亿那由他阿僧只资生妙物。发甚难得菩提之心。行无限施。令诸众生住清净道。初中後善。生净信解。随百千亿无量众生心之所乐悉令欢喜。以大慈悲救护一切。承事供养三世诸佛。为欲成就一切佛种。修行布施心无中悔。增长信根。成满胜行。念念增进檀波罗蜜。
【疏】初施行中。初总标。次一切下。离过成德。择薪而爨。滤水而用。不强乞求。名不恼众生。今多反此。岂成大益。次开置下。略显仪式。次发甚难得下。显施所依心。成波罗蜜。
菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生发大乘心．悉得成就摩诃衍施。愿一切众生皆悉能行大会施．尽施．善施．最胜施．无上施．最无上施．无等等施．超诸世间施．一切诸佛所称叹施。愿一切众生作第一施主．於诸恶趣勉济众生。皆令得入无碍智道。修平等愿如实善根。得无差别证自境智。愿一切众生安住寂静诸禅定智．入不死道。究竟一切神通智慧。勇猛精进具足诸地庄严佛法。到於彼岸永不退转。愿一切众生设大施会终不疲厌．给济众生无有休息。究竟无上一切种智。愿一切众生恒勤种植一切善根．到於无量功德彼岸。愿一切众生常蒙诸佛之所称叹普为世间作大施主．功德具足充满法界。徧照十方施无上乐。愿一切众生设大施会广集善根．等摄众生到於彼岸。愿一切众生成最胜施．普令众生住第一乘。愿一切众生为应时施．永离非时大施究竟。愿一切众生成就善施．到佛丈夫大施彼岸。愿一切众生究竟常行大庄严施．尽以一切诸佛为师。悉皆亲近兴大供养。愿一切众生住清净施。集等法界无量福德到於彼岸。愿一切众生於诸世间为大施主．誓度羣品住如来地。是为菩萨摩诃萨设大施会善根回向。为令众生行无上施。究竟佛施。成就善施。不可坏施。供诸佛施。无恚恨施。救众生施。成一切智施。常见诸佛施。善精进施。成就一切菩萨功德诸佛智慧广大施故。
○六十施资具者。以别说诸门．不可尽故。末後总说一切资具。
佛子。菩萨摩诃萨布施一切资生之物。心无贪惜．不求果报。於世富乐．无所希望。离妄想心。
善思惟法。为欲利益一切众生。审观一切诸法实性。
随诸众生种种不同。所用所求各各差别。成办无量资生之具。所有严饰悉皆妙好。行无边施。行一切施。尽内外施。
行此施时。增志乐力。获大功德成就心宝。常能守护一切众生。皆令发生殊胜志愿。初未曾有求反报心。所有善根等三世佛。悉以圆满一切种智。
【疏】文但有二。一施行。二回向行。以隣後都结。故阙後二。今初有四。一施时离过。二辨施所依。三正明施行。四显所成德。
佛子。菩萨摩诃萨以此布施所有善根回向众生。
愿一切众生清净调伏。愿一切众生灭除烦恼．严净一切诸佛刹土。愿一切众生以清净心．於一念中周徧法界。愿一切众生智慧充满虚空法界。愿一切众生得一切智．普入三世．调伏众生．於一切时．常转清净不退法轮。愿一切众生具一切智．善能示现神通方便．饶益众生。愿一切众生悉能悟入诸佛菩提．尽未来劫．於十方世界．常说正法．曾无休息。令诸众生普得闻知。愿一切众生於无量劫修菩萨行．悉得圆满。愿一切众生於一切世界．若染若净．若小若大．若粗若细．若覆若仰．或一庄严．或种种庄严．所可演说．在世界数诸世界中．修菩萨行．靡不周徧。愿一切众生於念念中常作三世一切佛事．教化众生向一切智。
【疏】回向中二。先牒前起後。後正显。显中十愿。资生多种。愿亦类别。一施洗涤资具愿。二施扫拭资具愿。余可准思。又资具总明。愿亦总发。未必别配。
○第三总结多门善根回向。别不可尽。故此总明。文分二别。先结善根．即前施行。後佛子下。结前回向。今初。
佛子。菩萨摩诃萨。随诸众生一切所须。以如是等阿僧只物而为给施。
【疏】分三。一结所施物。谓菩萨所施。非止六十。故等以僧只。
为令佛法相续不断。大悲普救一切众生。安住大慈．修菩萨行。於佛教诲．终无违犯。以巧方便．修行众善。不断一切诸佛种性。随求悉与而无患厌。一切悉舍．未曾中悔。常勤回向一切智道。
【疏】二结施所为。文含二意。以初贯後．即是所为。若依大悲等而行布施。是施所依。所为即通为自他。所依则自心所住。瑜伽三十九云。又诸菩萨於诸有怨。以慈意乐而行惠施。於诸有苦．以悲意乐。於诸有德。以喜意乐。於诸有恩。亲善同意．以舍意乐而行惠施。当知亦名菩萨巧慧而行布施。文中初句总。後大悲下。别显不断之相。谓以四等心而行万行．为相续不断。初悲。次慈。不断一切下。明其大舍。後段广明大喜。又下离相。亦是起舍。
时十方国土种种形类。种种趣生。种种福田。皆来集会。至菩萨所．种种求索。菩萨见已．普皆摄受。心生欢喜．如见善友。大悲哀愍．思满其愿。舍心增长．无有休息。亦不疲厌。随其所求．悉令满足。离贫穷苦。时诸乞者心大欣庆。转更称传．赞扬其德。美声遐布．悉来归往。菩萨见已．欢喜无量。假使百千亿那由他劫受帝释乐。无数劫受夜摩天乐。无量劫受兜率陀天乐。无边劫受善变化天乐。无等劫受他化自在天乐。不可数劫受梵王乐。不可称劫受转轮王王三千乐。不可思劫受徧净天乐。不可说劫受净居天乐。悉不能及。菩萨摩诃萨见乞者来。欢喜爱乐。欣庆踊跃。信心增长。志乐清净。诸根调顺。信解成满。乃至增进诸佛菩提。
【疏】三结能施心中四。初对多田生喜离过。二时诸乞下。明其田弥多。其喜弥广。三假使下。校量显广。畧举十王所受之乐。不及菩萨喜乐之心。四菩萨摩诃萨下。结喜广深。何等菩萨见乞生喜。谓施行熟故。施障尽故。言施障者。瑜伽三十九云。又诸菩萨。於施障及对治。如实了知。施障有四。一先未惯习。二施物鲜阙。三耽着上妙物。四欣乐当来具足财果。云何对治。若现有施物。乞者现前。而施心不发。应观此心。由往习故。今若不施。後世之中。定背施行。故应励力思择而行惠施。二观宿业过。今受饥渴乏少之苦。尚应亡躯。况有少活命而不行施。三应观妄乐。能生当苦。四应观当果。是邪果报。速灭离散。求大菩提。
○第二结前回向。
佛子。菩萨摩诃萨以此善根。为欲利益一切众生故回向。为欲安乐一切众生故回向。为令一切众生得大义利故回向。为令一切众生悉得清净故回向。为令一切众生悉求菩提故回向。为令一切众生悉得平等故回向。为令一切众生悉得贤善心故回向。为令一切众生悉入摩诃衍故回向。为令一切众生悉得贤善智慧故回向。为令一切众生悉具普贤菩萨行愿。满十力乘现成正觉故回向。
【疏】回向随义。已具上文。今但结其回向所为。则显前来别别回向．不出於此。可知。
○大文第二离相回向。即向实际。行称涅盘。此彰行深。前彰行广。深广同时。言不并耳。文分为二。先正明离相。後菩萨如是观察下。不碍随相。前中三。初略标。二别显。三徵释。今初。
佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时。身口意业皆悉解脱。无着无系。
【疏】初三句。解脱是总。不着於解。不系於缚。是真解脱。
○二别显中分二。一内绝想念。故无缚解。二佛子下。触境离染。故无缚解。今初分二。先明绝想。後彰其行成。今初。
无众生想。无命者想。无补伽罗想。无人想。无童子想。无生者想。无作者想。无受者想。无有想。无无想。无今世後世想。无死此生彼想。无常想。无无常想。无三有想。无无三有想。非想非非想。
【疏】前中又二。先绝我想。但法上妄执故。具如前释。(【钞】先绝我者。即欢喜行中。)後无有想下。绝其法想。前段以法夺我。今则以我除法。既无有我。则无我所。故法我无碍。文有六对。一不於法体起增减想。二於法时离三世想。三於分位离流转想。四於法义离断常想。五於影像离依处想。六於法本遣心非心想。(一不於法体者。一切法体．不出有无。定有则增益．定无则损减。四於诸法者。就一有上．即有常无常义。从缘而有．即是无常。不从缘有．即名为常。五三有器界．唯识顿变。名为影像。为生所依。想即是心。非想非心。六於法本遣心非心想。以上诸句．皆有想言。一切诸法皆想所持。通是有心之义。心为法本。故忘心即为非想。今并遣之。故云。六於法本．遣心非心想耳。)无之所以。下经自释。今且畧明。初对为总。言无有想者。有即空故。二空一昧。等无差故。言无无想。乃有五意。一以事例无。有法触目尚不生想。无法无物。安可念耶。二者相无来去故。谓有本自无。非有去无来。即以此义。则无可无也。故无无想。三者有即非有．不可谓之为有。况得言无。则言思道断。四者假非有以遣有。非谓有於非有。故复遣之。五者以是法无我理。非是断无。必不碍有。故无无也。故下释云。非有非非有矣。有无既寂。俱及俱非。岂当有寄。余对例知。末对总结前有无等想。总名为想。一切都绝。是曰无想。假非想以遣想。非有非想。故云非非想。余义例知。
○二显行成。
如是非缚回向。非缚解回向。非业回向。非业报回向。非分别回向。非无分别回向。非思回向。非思已回向。非心回向。非无心回向。
【疏】文有五对。初对为总。由绝如是我法想故。无有缚解。谓非想故非缚。非非想故非解。下四对别。初对唯语於缚。但因果之异。由无作者及受者故。次对双显缚解。由无有无等想故。即显上来有分别业。无分别业。二皆绝故。次双显二业。行俱为思。行後为思已。後对亦双明缚解。即思所依王。有心则生死波浪。无心则同乎外道。又以无心为是。则未免於有。故皆非之。(【钞】次对双显者。以分别为缚。无分别为解也。次对双显二业者。即思及思已而为二也。後对亦双明者。有心则生死波浪。故非心回向。无心则同乎外道。故非无心回向。此则无不碍有义。又以无心下。拂迹以明。)
○第二触境离染无缚解者。文分为三。初明无着。次辨不缚。後明不解。心染於境。故名为着。由境缠心。故名为缚。楞伽云。心缚於境界。觉相智随转。此之谓也。离於心境。故名为解。今初无着。
佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。不着内。不着外。不着能缘。不着所缘。不着因。不着果。不着法。不着非法。不着思。不着非思。不着色。不着色生。不着色灭。不着受想行识。不着受想行识生。不着受想行识灭。
【疏】无着中。初牒前起後。谓内无想念回向之时。则於诸境。心无所着。文有十六句。初十句五对。显界处空。故不染着。内谓六入。外谓六尘。次对兼前。即十八界。能缘是识。所缘通於内外。因果一对．即界处为缘所生之法。法与非法总显诸法。通其三义。一则有无。二则善恶。三则性相。已如上辨。末後一对。别语业体性相。後之六句。显不着蕴。大般若中。观色等有三。一相。二生灭。三无生灭。今不着前二。即契无生灭。不着色者。即是色相。知色缘成。如聚沫故。不着生灭者。生无所来。灭无所至故。由此则入无生灭理。後之四蕴。但相有异。余二并同。已遣三科。则无所遗矣。
○二明其不缚。
佛子。菩萨摩诃萨若能於此诸法不着。则不缚色。不缚色生。不缚色灭。不缚受想行识。不缚受想行识生。不缚受想行识灭。
【疏】缚着虽异。义不出前。
○三明其不解。
若能於此诸法不缚。则亦於诸法不解。
【疏】若本无缚。其谁求解。离缚取解。未免於缚。故复遣之。遣之又遣。以至无遣。傥然无寄。理自玄会矣。
○三徵释。
何以故。无有少法若现生。若已生。若当生。无法可取无法可着。一切诸法自相如是。无有自性。自性相离。非一非二。非多非无量。非小非大。非狭非广。非深非浅。非寂静非戏论。非处非非处。非法非非法。非体非非体。非有非非有。
【疏】徵释中。先徵意云。设我假立。法体不无。今无念着。其故何耶。後释意云。法性尔故。文分为二。初总显法体离相。後非一下。别彰所离。今初先显法体无生。故不可取着。即般若中第三义也。三世求生。不可得故。从无而有。故名为生．已生已有。不可名生。如母已有。不名生故。未生未有。亦不名生。若未生名生。众生菩提。应名为生。诸未生法。悉应名生。现在之法．刹那不住．恒属已未。离於已未．无别现故。为生之理．不出三世。三世既无。生将安寄。既无有生．则亦无灭。无生无灭．则无境可取。於何执着。次应问云。生是能生之相。可许推无。所相法体。岂应非有。故复释云。一切诸法。自相如是。离生灭外。有为法体不可得故。从缘而生。相即无相故。生即无生故。此显相空。次应问云。法从缘生。相可触目云何言无。故复释云。从缘而生。无自性故。此显性空。自性相离。双结上二。又显法本自离。非推之使离。二别彰所离者。上但云离。为离何相。谓一二等。文有十对。初二约数。次二约量。外望论大小。内望论广狭。次二约理智。浅深约事理。静论语识智。次二约教法。处非处者。邪正教相对。法非法者。善恶相对．後二约体相。初对约体。色心之体不可得故。离色心外。非体之法。亦叵得故。後对约相。为法之相。不出有无。设非有非无。若有此者。亦不出有。若无此句。亦不出无。但遣有无。万法斯寂。由离性相。故触法斯非。(【钞】静论语识智者。然依智不依识。识是戏论。智是寂静。今并双非。则不可以智知。不可以识识矣。即法四依。四依之义。下文当释。)
○第二不碍随相。
菩萨如是观察诸法．则为非法。於言语中。随世建立。非法为法。不断诸业道。不舍菩萨行。求一切智终无退转。了知一切业缘如梦。音声如响。众生如影。诸法如幻。而亦不坏因缘业力。了知诸业其用广大。解一切法皆无所作。行无作道未尝暂废。
【疏】不碍随相者。凡情封执．触言生滞。闻於离相。则谓乖前随相之言。失於业果菩提之行。故此畧为双会二文。言随相者。约随俗说。言离相者。约胜义说。诸佛依二谛为众生说法。此之谓也。(【钞】诸佛依二谛者。即中论四谛品。下更偈云。一以世俗谛。二第一义谛。若人不能知。分别於二谛。则於深佛法。不知真实义。前已引竟。)然俗是真俗。则不坏假名而说实相。故云观察诸法．则为非法。真是俗真。故不动真际建立诸法。故云於言语中。随世建立。非法为法。由建立故。不断诸业道。则不坏世间。不舍下。不坏出世因果。次了知下。却释观察诸法则为非法。初了俗即真而不坏俗。谓依他业缘等。皆如梦幻．无真实故。俗即为真。由即俗而真故。不坏因果。本来自真。不假坏故。不妨了业。其用广大。谓业虽如幻。一念幻恶。长劫沈沦。一念幻善。远阶佛果。故云广大。次解一切下。明了俗即真．不碍修真。无作真道。尚须修行。若不修行。不契真故。况不坏俗。宁无修证。随相离相。准此应知。此二无碍。异於凡小。
○大文第三释回向名。文分为二。初总释。後别释。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨住一切智。若处非处。普皆回向一切智性。於一切处。皆悉回向无有退转。
【疏】住一切智。是自善根。由此能成下诸义故。若处已下。释平等随顺义。若约对境。处即是善。非处为恶。若约自行。处即随相。非处离相。处非处殊。皆向智性。於一切处。悉皆回向。是随顺一切善根义。回向智性。是回向义。无有退转。是坚固义。又向智性。亦坚固义。
○二别释中三。初假徵起释回向义。二释随顺义。三释坚固一切善根义。今初。
以何义故。说名回向。永度世间。至於彼岸。故名回向。永出诸蕴。至於彼岸。故名回向。度言语道。至於彼岸。故名回向。离种种想。至於彼岸。故名回向。永断身见。至於彼岸。故名回向。永离依处。至於彼岸。故名回向。永绝所作。至於彼岸。故名回向。永出诸有。至於彼岸。故名回向。永舍诸取。至於彼岸。故名回向。永出世法。至於彼岸。故名回向。
【疏】然随相之名。以坚固心修诸善行。皆愿众生向菩提果。不言自显。而离相受称。非释不知。所以偏明。故徵起云。离相之中。无能所殊。以何义故。说名回向。下随顺等。例此可知。畧显十义。虽一离相。得成回向。谓但能离相顺一切智。则自度世等。至於彼岸。岂非回向义耶。一过世八法。至不动岸。(【钞】後一过世八法下。别。各随所趣。立彼岸别。今利衰毁誉称讥苦乐。此之八法。即世间法。八法不动。名不动岸。)二度我我所。至解脱岸。(二依蕴计我。故有二我．若离二我。名为解脱。)三离寻伺．至实际岸。(三寻伺即言语道。道是因故。实际绝言故。)四灭尽诸想．至实智岸。(四念想观除。为实智故。)五离烦恼本．至有余岸。(五身见以为烦恼障本。故但能断。便是有余。)六离苦依身．至无余岸。(六苦依身。即为依处。智所依身。身智俱亡。为无余也。)七出一切业．至施等岸。(七施等即是所作善法故。)八出三界．至无住涅盘岸。(八菩萨出有入无。而无染故。为无住岸。)九尽有漏．至法身岸。(九证於法身。是无漏界故。)十出生住灭见．至自觉圣智岸。(十生住异灭。即是有为世间之法。觉心现量。生灭流注无有自性故。成自觉圣智岸也。)
○二释随顺。
佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。则为随顺佛住。随顺法住。随顺智住。随顺菩提住。随顺义住。随顺回向住。随顺境界住。随顺行住。随顺真实住。随顺清净住。
【疏】然下二段。兼显益相。正为释名。亦应徵云。实际之内。谁是能随。谁是所随。故此释云。但能如是离相回向。自然随顺佛法智等。以佛法等实为体故。
○三释坚固一切善根。
佛子。菩萨摩诃萨如是回向。则为了达一切诸法。则为承事一切诸佛。无有一佛而不承事。无有一法而不供养。无有一法而可灭坏。无有一法而可乖违。无有一物而可贪着。无有一法而可厌离。不见内外一切诸法有少灭坏。违因缘道。法力具足。无有休息。
【疏】亦合徵云。实际非相。何名坚固。实际无差。何名一切。此释意云。如是离相回向。方名坚固。凡是有相可破坏故。但能离相。自成诸善。诸善皆以实际而为体故。於中一不了法无相。不名为了故。二佛以法为身．心诣於法。为事佛故。三若身承事．则有事不事。若事於理。则一事一切事。佛无二体故。四如理修行．真供养故。五相即无相．不须灭坏。六无非无相．不可乖违。七八染净皆空．无贪无厌。九世间常住．故无少灭坏。随缘起灭．故不违因缘。十究此根源．法力方具。又由无碍。故名具足。
○第三依释结名。
佛子。是为菩萨摩诃萨第六随顺坚固一切善根回向。
【疏】可知。
○大文第二明位果。
菩萨摩诃萨住此回向时。常为诸佛之所护念。坚固不退。入深法性。修一切智。随顺法义。随顺法性。随顺一切坚固善根。随顺一切圆满大愿。具足随顺坚固之法。一切金刚所不能坏。於诸法中而得自在。
【疏】随离无二。招斯十果。
○第二应颂。先说因缘。
尔时金刚幢菩萨观察十方。观察众会。观察法界已。入於字句甚深之义。修习无量广大之心。以大悲心普覆世间。长去来今佛种性心。入於一切诸佛功德。成就诸佛自在力身。观诸众生心之所乐。随其善根所可成熟。依法性身为现色身。承佛神力而说颂言。
【疏】有十二句。初一总辨仪式。後一总明所依。前文屡释。中间十句。别释二义。初二仪式。一观所被。二彻事理。上观察言。通心及眼。下辨所依。一依教智。次下三句。依广大心。初句为总。大悲普覆。即上广心。长佛种性。即前大心。次二句上依果德。一依说德。二依说身。次二依权智。观乐观宜。後句依体起用。
○後正显偈。
菩萨现身作国王 於世位中最无等 福德威光胜一切 普为羣萌兴利益 其心清净无染着
於世自在咸遵敬 弘宣正法以训人 普使众生获安隐 现在贵族升王位 常依正教转法轮
禀性仁慈无毒虐 十方敬仰皆从化 智慧分别常明了 色相才能皆具足 临驭率土靡不从
摧伏魔军悉令尽 坚持净戒无违犯 决志堪忍不动摇 永愿蠲除忿恚心 常乐修行诸佛法
【疏】四十一颂。长分为三。初五偈颂行所依身。次饮食下三十偈半。颂依身起行。後随顺下。有五偈半。颂释名中随顺等义。兼颂位果。
饮食香鬘及衣服 车骑牀褥座与灯 菩萨悉以给济人 并及所余无量种 为利益故而行施
令其开发广大心 於尊胜处及所余 意皆清净生欢喜 菩萨一切皆周给 内外所有悉能舍
必使其心永清净 不令暂尔生狭劣 或施於头或施眼 或施於手或施足 皮肉骨髓及余物
一切皆舍心无吝 菩萨身居大王位 种族豪贵人中尊 开口出舌施羣生 其心欢喜无忧恋
以彼施舌诸功德 回向一切诸众生 普愿藉此胜因缘 悉得如来广长舌 或施妻子及王位
或施其身作僮仆 其心清净常欢喜 如是一切无忧悔 随所乐求咸施与 应时给济无疲厌
一切所有皆能散 诸来求者普满足 为闻法故施其身 修诸苦行求菩提 复为众生舍一切
求无上智不退转 以於佛所闻正法 自舍其身充给侍 为欲普救诸羣生 发生无量欢喜心
彼见世尊大导师 能以慈心广饶益 是时踊跃生欢喜 听受如来深法味 菩萨所有诸善根
悉以回向诸众生 普皆救护无有余 永使解脱常安乐 菩萨所有诸眷属 色相端严能辩慧
华鬘衣服及涂香 种种庄严皆具足 此诸眷属甚希有 菩萨一切皆能施 专求正觉度羣生
如是之心无暂舍 菩萨如是谛思惟 备行种种广大业 悉以回向诸含识 而不生於取着心
菩萨舍彼大王位 及以国土诸城邑 宫殿楼阁与园林 僮仆侍卫皆无吝 彼於无量百千劫
处处周行而施与 因以教导诸羣生 悉使超升无上岸 无量品类各差别 十方世界来萃止
菩萨见已心欣庆 随其所乏令满足 如三世佛所回向 菩萨亦修如是业 调御人尊之所行 悉皆随学到彼岸
【疏】二中分两。先十九偈。颂随相回向。於中初一颂标。後三颂结。中间皆颂广显。标显二文。影畧不具。
菩萨观察一切法 谁为能入此法者 云何为入何所入 如是布施心无住 菩萨回向善巧智
菩萨回向方便法 菩萨回向真实义 於其法中无所着 心不分别一切业 亦不染着於业果
知菩提性从缘起 入深法界无违逆 不於身中而有业 亦不依止於心住 智慧了知无业性
以因缘故业不失 心不妄取过去法 亦不贪着未来事 不於现在有所住 了达三世悉空寂
【疏】後十一偈半。颂离相回向。文分四别。第一五偈。颂内绝想念。於中初句．总显观力。次句人空。余皆法空。知菩提等者。菩提性净。不碍从缘。净法为缘。有菩提起。起即无性．不违法界。是性起菩提。(【钞】菩提性净下。有二菩提。一性净。二圆净。从缘起者。即是圆净。圆净复二。一明缘起。万行为缘故。二明性起。全是真如性净功德之所显故。又缘起无性。即性净故。广如出现。此亦法华云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘义耳。前已广引。)若业依身有。则不由心。若住心中。则有心皆业。既许有心无业。则业假缘生。其性安有。
菩萨已到色彼岸 受想行识亦如是 超出世间生死流 其心谦下常清净
谛观五蕴十八界 十二种处及己身 於此一一求菩提 体性毕竟不可得
【疏】二二偈颂触境离染。由到不可得岸。故无所着。
不取诸法常住相 於断灭相亦不着 法性非有亦非无 业理次第终无尽
不於诸法有所住 不见众生及菩提 十方国土三世中 毕竟求之无可得
【疏】三有二偈。颂前徵释。
若能如是观诸法 则如诸佛之所解 虽求其性不可得 菩萨所行亦不虚 菩萨了法从缘有
不违一切所行道 开示解脱诸业迹 欲使众生悉清净 是为智者所行道 一切如来之所说
【疏】四二偈半。颂不碍随相。余并可知。
随顺思惟入正义 自然觉悟成菩提 诸法无生亦无灭 亦复无来无有去 不於此死而生彼
是人悟解诸佛法 了达诸法真实性 而於法性无分别 知法无性无分别 此人善入诸佛智
法性徧在一切处 一切众生及国土 三世悉在无有余 亦无形相而可得 一切诸佛所觉了 悉皆摄取无有余
虽说三世一切法 如是等法悉非有 如诸法性徧一切 菩萨回向亦复然 如是回向诸众生 常於世间无退转
【论】今上下长行．及八十二行颂。於中文义自具．不烦更释。且略释回向名目。云何随顺坚固一切善根回向。经云。佛子。如是回向时。即为随顺佛住。随顺法住。随顺智住。随顺菩提住。总明行檀波罗蜜。周徧刹海。不坏法身智身。成就通化。长大慈悲等佛所行。故为名也。又释。以理顺行。以行顺理。以智顺悲。以悲顺智。以方便愿力引生智海。成就悲门。均调自在。名为随顺坚固善根回向。论主颂曰。法身理智无体性。平等清净无造作。方便以愿力庄严。神通变化行充满。法无自性从缘生。缘生不失无作性。说兴回向大愿云。周徧无边一切行。不离缘体性无生。智如影响充法界。智体如愿如普贤。回向大愿皆无实。虽复无实不废缘。虽复从缘性无作。菩萨所兴诸行云。智无来去如影现。假使教化诸羣生。犹如化人度幻众。大约如世造立宫室。要以功成。论其现自施功。功体各无自性。及至成功事毕。还以无功而益人。设宫室有覆养之功。亦复不云养育。此回向大愿．亦复如是。为理智虽有净烦恼之功。不兴回向大愿。无覆育饶益大慈悲之功。此之回向．从初发心住．具足有之。但约升进胜劣言之。亦约说文广狭言尔。亦以时不迁论也。总五位一时说也。古今无前後义也。(第六回向竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第五十四
