五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

十回向品第二十五(之七)

○三十七支节诸骨。

佛子。菩萨摩诃萨布施乞者支节诸骨。如法藏菩萨。光明王菩萨。及余无量诸大菩萨。施其身分支节骨时见乞者来。生爱乐心．欢喜心．净信心．安乐心．勇猛心．慈心．无碍心．清净心．随所乞求皆施与心。

【疏】前云骨髓。髓已前明。而加支节诸骨。若合者。但是一事。谓支节之骨。若开支节。自是一事。如节节支解等。即前列所无。

菩萨摩诃萨施身骨时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得如化身．不复更受骨肉血身。愿一切众生得金刚身．不可破坏无能胜者。愿一切众生得一切智圆满法身．於无缚无着无系界生。

【疏】回向行中。言无系界者。即涅盘界。

愿一切众生得智力身．诸根圆满．不断不坏。愿一切众生得法力身．智力自在．到於彼岸。愿一切众生得坚固身．其身贞实．常无散坏。愿一切众生得随应身．教化调伏一切众生。愿一切众生得智熏身．具那罗延支节大力。

【疏】言具那罗延支节大力者。如涅盘校量。(【钞】言具那罗延者。即涅盘北经第十一．南本第十现病品。因佛现卧。迦叶怪问。如来已离病恼。何故倚卧。便校量佛力云。十小牛力。不如一大牛力。十大牛力。不如一青牛力。十青牛力。不如一凡象力。十凡象力。不如一野象力。次四牙象。次雪山白象。次香山象。次青象。次黄象。次赤象。次白象。次山象。次优鉢罗象。次芬陀利象。次一力士。次鉢健提。次八臂那罗延。次十住菩萨一节之力。皆前前之十。不及後後之一。如前六重。故知佛力不可思议。)

愿一切众生得坚固相续不断绝身．永离一切疲极劳倦。愿一切众生得大力安住身．悉能具足精进大力。愿一切众生得徧世间平等法身．住於无量最上智处。愿一切众生得福德力身．见者蒙益．远离众恶。愿一切众生得无依处身．皆得具足无依着智。愿一切众生得佛摄受身．常为一切诸佛加护。愿一切众生得普饶益诸众生身．悉能徧入一切诸道。愿一切众生得普现身．普能照现一切佛法。

【疏】言普照现身者。如净明镜。无不现故。余可知。

愿一切众生得具足精进身．专念勤修大乘智行。愿一切众生得离我慢贡高清净身．智常安住无所动乱。愿一切众生得坚固行身．成就大乘一切智业。愿一切众生得佛家身．永离世间一切生死。是为菩萨摩诃萨施身骨时善根回向。为令众生得一切智永清净故。

【疏】所为中。言得智者。智为万德之骨故。

○三十八施身皮。

佛子。菩萨摩诃萨见有人来。手执利刀．乞其身皮。心生欢喜．诸根悦豫。譬如有人．惠以重恩。逢迎引纳．敷座令坐。曲躬恭敬而作是念。此来乞者甚为难遇。斯欲满我一切智愿。故来求索饶益於我。欢喜和颜而语之言。我今此身．一切皆舍。所须皮者随意取用。犹如往昔清净藏菩萨。金脇鹿王菩萨。及余无量诸大菩萨。等无有异。

【疏】引例中。清净藏菩萨。未见同名。智论十六中。如毒龙受一日戒。被剥五色皮。忍而施之。云云。言金脇鹿王者。智论。及菩萨本缘集经第三说。金脇鹿救於溺者。彼人背恩。告王取鹿。大例名同。而非施皮。(【钞】智论者。论云。问曰。已知尸罗相。云何波罗蜜。答曰。有人言菩萨持戒。宁自失身。不毁小戒。是为尸罗波罗蜜。如上苏陀摩王经中所说。不惜身命。以全禁戒。如菩萨本身。曾作大力毒龙。若众生在前。身力弱者。眼视便死。身力强者。气往而死。是龙曾受一日禁戒。出家求静。入林树间。思惟坐久。疲懈而睡。龙法睡时。复形如蛇。身有文彩。七宝杂色。猎者见之。惊喜言曰。此乃希有难得之皮。献上国王以为服饰。不亦宜乎。便以杖按其头。以刀剥其皮。龙自念言．我力如意。倾覆此国。其如反掌。此人小物。岂能困我。今以持戒故．不计此身。当从佛语。於是自忍。眠目不视。闭气不息。怜愍此人．为持戒故。一心受剥。不生悔意。既以失皮。赤肉在地．时日大热。蜿转土中。欲趣大水。见诸小虫。来食其身。为持戒故。不复敢动。自思惟言。我今此身。以施诸虫。为佛道故。今以肉施．以充其身。後成佛时。当以法施。以益其心。如是誓已。身乾命终。即生第二忉利天上。尔时毒龙。即今我身释迦佛是。是时猎者提婆达多等六师是。诸小虫辈。释迦佛初转法轮八万诸天得道者是。菩萨护戒。不惜身命。决定不悔。其事如是。名尸罗波罗蜜。释曰。虽本明戒．正是施皮耳。菩萨本缘经。亦有此缘。其事更广。先为大龙。有大势力。或化身为人．与诸龙女。共相娱乐。至毗陀山幽邃之处。金翅欲食。欲来诸山碎坏．泉池令其枯涸。诸龙龙女。化为女人。来附此龙。龙为金翅说慈心法。令反本宫。後为诸龙说慈心法。亦令行慈。後舍諠就静。山间斋戒。多日困乏。暂卧止息。遂遇恶人。余同上智论。及菩萨本缘经者。经云。菩萨过去堕畜生中而为鹿身。两脇金色。脊似瑠璃。余处杂厕。种种难名。髀如砗磲。角如金精。其身庄严如七宝藏。身色光焰。如日初出。诸天敬重。为立名字。名金色鹿。善解人言。为诸羣鹿。宣说正法。为大利益。下取意略引。至一河边。暴水泛溢。损坏树岸。见一溺人。投水救之。其人得济。白鹿王言。君即是我再生父母。何以报德。鹿王言。我无所须。以身皮妙。常恐人见。当默汝言。知恩之人．具多功德。不知恩者。多受苦报。此人背恩。还白王知。王即命驾。令此溺人。引至鹿所。鹿王正睡。有乌啄耳。觉已瞻望。见王兵已近。乃安抚羣鹿云。王为我来。汝勿惊怖。寻至王所。溺者指言。此是鹿王。两手坠落。王见是事。下马诣鹿。鹿却慰王。令勿惊怖。我施一切众生无畏。王遂赞言。汝虽兽身。非实畜也。王语鹿言。既施一切众生无畏。为何令此溺人．两手堕落。鹿王答言。如人犯官重法。自招其咎。此人自作自受。非我使然。王便长跪。叉手白鹿。我从今日。长相归依。鹿白王言。若能尔者。愿赐此人无畏。如赤子想。此人必堕地狱。故可怜愍。王益称敬。愿长为弟子。普施诸鹿。令得无畏．敕令国内．不得游猎杀害众生。广如彼说。更有九色鹿经。事缘一同。但云九色。又王夫人夜梦托病。王为求之。许分半国。贪利见王。言知鹿处。当即面癞。後结会云。鹿即我身是。王即父王。夫人即先陀利。乌即阿难。溺人即调达。余皆同也。释曰。金色义同。非正舍皮．云大例相似。)

菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得微细皮．犹如如来．色相清净．见者无厌。愿一切众生得不坏皮．犹如金刚无能坏者。愿一切众生得金色皮．如阎浮檀上妙真金．清净明洁。愿一切众生得无量色皮．随其心乐．现清净色。愿一切众生得净妙色皮．具足沙门善软清净如来色相。愿一切众生得第一色皮．自性清净色相无比。愿一切众生成就如来清净色皮．以诸相好而自庄严。愿一切众生得妙色皮．放大光明．普照一切。愿一切众生得明网皮．如世高幢．放不可说圆满光明。愿一切众生得润泽色皮．一切色相悉皆清净。是为菩萨摩诃萨施身皮时善根回向。为令众生皆得一切严净佛刹。具足如来大功德故。

【疏】愿中。云相好皮者。谓金色等。(【钞】相好者。相谓三十二相中第十五．身皮金色。好者。八十种好中第十六。世尊身皮。润滑柔软。光悦鲜净。尘垢不着。故疏云等。)所为云净佛刹者。皮为外相故。

○三十九施手足指。

佛子。菩萨摩诃萨以手足指施诸乞者。如坚精进菩萨。阎浮提自在王菩萨。及余无量诸大菩萨。菩萨尔时颜貌和悦。其心安善．无有颠倒。乘於大乘。不求美欲。不尚名闻。但发菩萨广大之意。远离悭嫉一切诸垢。专向如来无上妙法。佛子。菩萨摩诃萨如是施时．摄诸善根．悉以回向。愿一切众生得纤长指．与佛无异。愿一切众生得佣圆指．上下相称。愿一切众生得赤铜甲指．其甲隆起．清净鉴彻。愿一切众生得一切智胜丈夫指．悉能摄持一切诸法。愿一切众生得随好指．具足十力。愿一切众生得大人指。纤佣齐等。愿一切众生得轮相指．指节圆满文相右旋。愿一切众生得如莲华卍字旋指．十力业报相好庄严。愿一切众生得光藏指．放大光明照不可说诸佛世界。愿一切众生得善安布指．善巧分布网缦具(【校】具．纂要误作其。)足。是为菩萨摩诃萨布施指时善根回向。为令众生一切皆得心清净故。

【疏】回向十愿。纤长者量。(【钞】纤长者。直就事说。若约相好．纤长是相。即三十二中第三相。)佣圆者形。(佣圆是第二好。)赤铜者色。(赤铜是第一好。)能摄者力。此以智为指。(能摄者。持法界故。亦第五十三好。)随好者妙。言十力者。随一一指。能持一切世界等。(随好者。总指。由此一句。故别名云为力为色等。亦瑜伽二十指皆殊妙。为二十随好也。)齐等者。不参差。(齐等者不参差。即第三随好。云各等无差。)轮相等者。梵本云。愿一切众生。得十指端里面皆有千辐轮相。所余节中。里面皆有本那伽吒。及以塞缚悉底迦相。相间庄严。准此则圆满之言．应云满瓶。右旋之言．应云有乐。若准观佛三昧海经。一一指节端．有十二轮相现。八中准梵本。愿得大莲华难提迦物多相指。却是右旋。十力业报者。亦十种大那罗延幢勇健法也。相即纤等。好即殊妙。有云万字旋者。约中文也。准三昧海经。指端．各有万字相。万字点间有千辐轮相。网缦者。经云。敛指不现。张时即现。如真珠网。分明可爱。余可知。所为云得清净心者。得指由心故。

○四十施连肉爪。

佛子。菩萨摩诃萨请求法时。若有人言。汝能施我连肉爪甲。当与汝法。菩萨答言。但与我法。连肉爪甲随意取用。如求法自在王菩萨。无尽菩萨。及余无量诸大菩萨。为求法故。欲以正法开示演说饶益众生。一切皆令得满足故。舍连肉爪甲与诸乞者。

菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生皆得诸佛赤铜相爪．愿一切众生得润泽爪．随好庄严。愿一切众生得光净爪．鉴彻第一。愿一切众生得一切智爪．具大人相。愿一切众生得无比爪．於诸世间无所染着。愿一切众生得妙庄严爪．光明普照一切世间。愿一切众生得不坏爪．清净无缺。愿一切众生得入一切佛法方便相爪．广大智慧皆悉清净。愿一切众生得善生爪．菩萨业果无不净妙。愿一切众生得一切智大导师爪．放无量色妙光明藏。是为菩萨摩诃萨为求法故。施连肉爪甲时善根回向。为令众生具足诸佛一切智爪无碍力故。

【疏】言赤铜相者。即是小相。五无比者。事爪则不染尘垢。智爪则不染境相。言善生者。善业生故。有云西域方言。谓善生为端正。余可知。所以求法偏语施爪者。一则以引例中有现事故。下入火求法。亦准此通。二有所表。以爪能[爬-巴+国]取。顺求义故。下入火求者。表难取故。故智论云。般若波罗蜜。犹如大火聚。四边不可取。无取亦不取故。

○四十一求法入火。

佛子。菩萨摩诃萨求佛法藏。恭敬尊重生难得想。有能说者来语之言。若能投身七仞火坑．当施汝法。菩萨闻已．欢喜踊跃。作是思惟。我为法故。尚应久住阿鼻狱等一切恶趣受无量苦。何况才入人间火坑．即得闻法。奇哉正法。甚为易得。不受地狱无量楚毒。但入火坑即便得闻。但为我说。我入火坑。如求善法王菩萨。金刚思惟菩萨。为求法故。入火坑中。

【疏】施行中言七仞者。一仞七尺也。(【钞】求法入火者。三地有文。又贤愚经云。又复世尊。过去久远无量阿僧只劫。此阎浮提。有大国王。名曰梵天。王有太子．字昙摩钳。好乐正法。四方求法。周徧不获。愁闷懊恼。帝释化为婆罗门。来诣王所。王请就座。为说妙法。婆罗门言．学之甚难。云何便说。太子审问。答言。若能作大火坑。令深十丈。满中炽火。自投於中。为供养者。吾乃与法。太子如教。羣臣谏喻。令愍我等。婆罗门言。吾不相逼。若不尔者。吾不说法。王知意定。令使乘八千里象。宣告一切。太子却後七日。求法入火。诸小王等。远近皆集。悲哀劝喻。太子告言。我於久远生死之中。丧身无数。人中为贪。更相残害。天上寿尽。失欲忧苦。地狱之中。火烧汤煑等。受无量苦。未曾为法。吾今以此臭秽之身。为法供养。云何止我。将欲投火。先请说法。时婆罗门为说偈云。常行於慈心。除去恚害想。大悲愍众生。矜伤为雨泪。修行大喜心。同己所得法。救护以道意。乃应菩萨行。闻说法已。便投火坑。帝释梵王。各执一手而叹之言。一切生类．赖太子安。何为投火．丧他父母。太子答言。为无上道。不惜身命。才投於火。火变华池。太子安然．坐莲华台。诸天雨华。没至於膝。尔时梵天王者。净梵王是。)

菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生住佛所住一切智法．永不退转无上菩提。愿一切众生离诸险难．受佛安乐。愿一切众生得无畏心．离诸恐怖。愿一切众生常乐求法．具足喜乐众法庄严。愿一切众生离诸恶趣．灭除一切三毒炽火。愿一切众生常得安乐．具足如来胜妙乐事。愿一切众生得菩萨心．永离一切贪恚痴火。愿一切众生悉得菩萨诸三昧乐．普见诸佛心大欢喜。愿一切众生善说正法．於法究竟常无忘失。愿一切众生具足菩萨神通妙乐．究竟安住一切种智。是为菩萨摩诃萨为求正法投火坑时善根回向。为令众生离障碍业。皆得具足智慧火故。

【疏】回向行中。初及第九。约求法为愿。余约入火为愿。

○四十二为求法护法。

佛子。菩萨摩诃萨为求正法分别演说。开菩萨道。示菩提路。趣无上智。勤修十力。广示一切智心。获无碍智法。令众生清净。住菩萨境界。勤修大智。护佛菩提时。以身具受无量苦恼。如求善法菩萨。勇猛王菩萨。及余无量诸大菩萨。为求法故．受无量苦。乃至摄取诽谤正法恶业所覆魔业所持极大恶人。彼所应受一切苦恼。以求法故。悉皆为受。

【疏】受众苦者。如香城粉骨。雪岭忘躯。其类非一。(【钞】如香城粉骨等。下句即涅盘。上句即大般若。般若文广。今依大品二十七略引。经云。佛告须菩提。菩萨摩诃萨求般若者。当如萨陀波仑。（此云常啼。）欲求般若。不惜身命。闻空中声。汝但东行。莫惮劳苦。即当得闻。菩萨闻已。作是念言。令我东行。何时何处．当闻般若。即住立啼泣。经於七日。空中有佛。即语之言。从此东行。五百由旬。有城名众香。彼有菩萨。名昙无竭。（此云法尚。）日中三时。宣说般若波罗蜜。心念欲往。即得无量三时法门。诸佛慰喻。忽然不现。欲见法尚。自念贫无。何以供养。遂欲卖身。中路有城。以魔蔽故。并无人闻卖身之声。唯有城中长者女闻。帝释化为婆罗门云。我不要人。唯要人血髓。用祀天神。菩萨遂刺左臂出血。割右髀肉。复当破骨出髓。时长者女楼上遥见。下问其故。答云。我欲供养法尚。求闻般若。女遂止之。许供所须。与其同往。帝释即时复天身云。我相试耳。欲求何愿。答云。与我无上菩提。帝释言。是佛境界。非我所能。更何所求。答云。无所求。帝释乞令其身如故。菩萨许之。平复如故。释曰。此即粉骨。言香城者。彼众香城七重。欲往彼故。又至彼城。刺血洒地故。言雪岭亡躯者。即涅盘第十四圣行品。明世尊昔在雪山修行。为求菩提。帝释化为罗刹。去其不远。遂说半偈云。诸行无常。是生灭法。菩萨忽闻。竖发举视。遂见罗刹。初疑其人．若闻此偈。不合受此可畏之身。又思或於过去佛所曾闻。寻往问言。汝於何处得是过去离怖畏者所说半偈。半如意珠耶。罗刹言曰。我饥讇言。菩萨请言。汝所说者。义味不尽。为我说终。我当终身为汝弟子。供给所须。又言。我今饥苦。终不能说。菩萨问言。汝须何食。罗刹答言。我所饮者。唯人热血。我所食者。唯人暖肉。我飞行处处而不能得。菩萨请言。但为我说。我闻偈已。以身奉施。罗刹又言。谁当信汝。菩萨答言。释提桓因。大梵天王。得他心者。诸佛菩萨。以为证明。次脱衣服。以敷高座。罗刹坐已。说余半偈云。生灭灭已。寂灭为乐。罗刹又言。偈已说竟。当施我身。菩萨是时。深思此义。若石若壁。若树若道。书写此偈。後升树上。投身而下。未至於地。虚空之中。发种种声。称叹菩萨。上至阿迦腻吒天。释复本身。接之安置平地。称赞善哉。真是菩萨。必成正觉。愿见济度。礼足而去。因此乃超弥勒菩萨十二劫。在先成佛。言其类非一者。如菩萨本缘经说。虔闍那梨王。爱乐正法．广召贤达。有婆罗门应诏而至。令王剜身千灯。经停七日。广集眷属。遂剜千灯。灯如钱大。添满油竟。请说偈法。婆罗门说偈言。常者皆尽。高者亦堕。合会有离。生必有死。闻竟然灯。又发愿言。愿成菩提。然大法灯。照於一切。帝释问云。得无悔耶。答言不悔。若不虚者。平复如故。言毕平复。贤愚经第一。亦有此缘。名虔闍婆梨。又有钉身千道。涅盘二十二。亦有卖身重法之缘。恐繁不引。八十经中。普贤自说求法因缘。第三地中。亦说求法内外无吝。)

以此善根如是回向。所谓愿一切众生永离一切苦恼逼迫．成就安乐自在神通。愿一切众生永离诸苦．得一切乐。愿一切众生永灭苦蕴．得照现身恒受安乐。愿一切众生超出苦狱．成就智行。愿一切众生见安隐道．离诸恶趣。愿一切众生得法喜乐．永断众苦。愿一切众生永拔众苦．互相慈爱无损害心。愿一切众生得诸佛乐．离生死苦。愿一切众生成就清净无比安乐．一切苦恼无能损害。愿一切众生得一切胜乐．究竟具足佛无碍乐。是为菩萨摩诃萨为求法故．受众苦时善根回向。为欲救护一切众生令离险难．住一切智无所障碍解脱处故。

○四十三求法。舍海内所有。即舍王位所统也。

佛子。菩萨摩诃萨处於王位求正法时。乃至但为一文一字一句一义。生难得想。能悉罄舍海内所有。若近若远国土城邑。人民库藏。园池屋宅。树林华果。乃至一切珍奇妙物。宫殿楼阁。妻子眷属。及以王位。悉能舍之。於不坚中求坚固法。为欲利益一切众生。勤求诸佛无碍解脱。究竟清净一切智道。如太势德菩萨。胜德王菩萨。及余无量诸大菩萨。勤求正法。乃至极少为於一字。五体投地。正念三世一切佛法爱乐修习。永不贪着名闻利养。舍诸世间自在王位。求佛自在法王之位。於世间乐心无所着。以出世法长养其心。永离世间一切戏论。住於诸佛无戏论法。

【疏】可知。

菩萨尔时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常乐惠施．一切悉舍。愿一切众生能舍所有．心无中悔。愿一切众生常求正法．不惜身命资生之具。愿一切众生悉得法利．能断一切众生疑惑。愿一切众生得善法欲．心常喜乐诸佛正法。愿一切众生为求佛法．能舍身命及以王位。大心修习无上菩提。愿一切众生尊重正法．常深爱乐不惜身命。愿一切众生护持诸佛甚难得法．常勤修习。愿一切众生皆得诸佛菩提光明．成菩提行不由他悟。愿一切众生常能观察一切佛法．拔除疑箭心得安隐。是为菩萨摩诃萨为求正法舍国城时善根回向。为令众生知见圆满。常得住於安隐道故。

【疏】回向行中言疑箭者。如涅盘说。人中毒箭。应速拔之。若妄分别。未究而终故。

○四十四为王断杀等。

佛子。菩萨摩诃萨作大国王。於法自在。普行教命令除杀业。阎浮提内城邑聚落。一切屠杀皆令禁断。无足二足．四足多足．种种生类。普施无畏。无欺夺心。广修一切菩萨诸行。仁慈莅物．不行侵恼。发妙宝心．安隐众生。於诸佛所．立深智乐。常自安住三种净戒。亦令众生如是安住。菩萨摩诃萨令诸众生住於五戒永断杀业。

【疏】施行中。自住三聚净戒。令他住於五戒。是为法施。五戒杀初．故此偏语。若望所杀．是无畏施。

以此善根如是回向。所谓愿一切众生发菩萨心．具足智慧．永保寿命．无有终尽。愿一切众生住无量劫供一切佛．恭敬勤修．更增寿命。愿一切众生具足修行离老死法一切灾毒不害其命。愿一切众生具足成就无病恼身．寿命自在能随意住。愿一切众生得无尽命．穷未来劫住菩萨行。教化调伏一切众生。愿一切众生为寿命门．十力善根於中增长。愿一切众生善根具足．得无尽命．成满大愿。愿一切众生悉见诸佛供养承事．住无尽寿修习善根。愿一切众生於如来处善学所学．得圣法喜无尽寿命。愿一切众生得不老不病常住命根．勇猛精进．入佛智慧。是为菩萨摩诃萨住三聚净戒．永断杀业善根回向。为令众生得佛十力圆满智故。

○四十五救於形残。

佛子。菩萨摩诃萨见有众生心怀残忍。损诸人畜所有男形。令身缺减。受诸楚毒。见是事已。起大慈悲而哀救之。令阎浮提一切人民皆舍此业。菩萨尔时语其人言。汝何所为．作是恶业。我有库藏百千万亿。一切乐具悉皆充满。随汝所须．尽当相给。汝之所作．众罪由生。我今劝汝莫作是事。汝所作业不如道理。设有所获．於何可用。损他益己．终无是处。如此恶行诸不善法。一切如来所不称叹。作是语已。即以所有一切乐具尽皆施与。复以善语为说妙法令其欢悦。所谓示寂静法．令其信受。灭除不善．修行净业。互起慈心．不相损害。彼人闻已．永舍罪恶。

【疏】初施行中。具足三施。於中三。初覩境兴悲。次菩萨尔时下。以法谏喻。後作是语下。财法双救。财救所害之现苦。法救能害之当苦。示寂静灭。修净业道。灭集因故。俱舍论说。昔有黄门。救五百牛毁形之事。善根力故。男形具足。(【钞】俱舍论说等者。与西域记第一全同。彼云。是屈支国。旧曰龟兹国。城西门外。路之左右。各立佛像。高九十余尺。五年修设一大会。西北渡河。至阿奢里贰伽蓝。（唐言奇特。）相传云。昔此国先王。崇敬三宝。将欲游方。观礼圣迹。乃命母弟。摄知留事。其弟受命。窃自割势。防未萌也。封之金函。持以上王。王曰。斯何谓也。对曰。驾回之日。乃可开发。即付执事。随军掌护。王之还也。果有构祸者白王。王命监国。婬乱中宫。王闻震怒。欲置严刑。弟曰。不敢逃责。愿开金函。王遂发而观之。乃断势也。曰。斯何异物。欲何发明。对曰。王昔游方。命知留事。惧有谗祸．割势自明。今果有徵。愿垂照鉴。王深敬异。情爱弥隆。出入後庭。无所禁碍。王弟於後。行遇一夫。拥五百牛。欲视刑腐。见而怀念。引类增怀。我今形亏。岂非宿业。即以财宝。赎此羣牛。以慈善力。男形渐具。以形具故。遂不入宫。王怪而问之。乃陈其始末。王以为奇特。遂建伽蓝。式旌美迹。传芳後叶。从此立名。【校】五百牛．纂要误作一百牛。)

菩萨尔时以此善根如是回向。所谓愿一切众生具丈夫形．成就如来马阴藏相。愿一切众生具男子形．发勇猛心．修诸梵行。愿一切众生具勇猛力．恒为主导．住无碍智．永不退转。愿一切众生皆得具足大丈夫身．永离欲心．无有染着。愿一切众生悉得成就善男子法．智慧增长．诸佛所叹。愿一切众生普得具於大人之力．常能修习十力善根。愿一切众生永不失坏男子之形．常修福智未曾有法。愿一切众生於五欲中．无着无缚．心得解脱．厌离三有．住菩萨行。愿一切众生成就第一智慧丈夫．一切宗信．伏从其化。愿一切众生具足菩萨丈夫智慧．不久当成无上大雄。

【疏】二回向行中。修诸梵行．未必制心。後离欲心．必无身过。具男子形．但异女身。具大丈夫．必心怀道德。

是为菩萨摩诃萨禁绝一切毁败男形善根回向。为令众生具丈夫形。皆能守护诸善丈夫。生贤圣家．智慧具足。常勤修习丈夫胜行。有丈夫用。巧能显示七丈夫道。具足诸佛善丈夫种。丈夫正教。丈夫勇猛。丈夫精进。丈夫智慧。丈夫清净。普令众生究竟皆得。

【疏】四所为中。初令得果。後常勤下。令得起行。丈夫行者。涅盘十八云。一切男女。若具四法．即名丈夫。一近善知识。二听闻正法。三思惟其义。四如说修行。又四相品。具四相故。名为丈夫。(【钞】四如说修行者。此下余经云。善男子。若男若女。具足四法。谓名丈夫。若有男子无此四法。即不得名为丈夫也。何以故。身虽丈夫。行同畜生。如来调伏若男若女。是故佛号调御丈夫也。又四相品。即南经。北经即如来性品。卷当第四。言四相者。一者自正。二者正他。三者能随问答。四者善解因缘义。前亦已引。意云。自正者。明信三宝。常住不移。宁以利刀割断其舌。终不说言如来法僧是无常也。二正他者。意云。随机授法。智小未堪。说无常等。智大堪化。乃可具说常无常等。三能随问答者。意云。善知如来制听之意。随问而说。如有问言。云何不施一钱得大施名。佛言。不食酒肉．施以酒肉。不饰香华．施以香华。无费一毫．施名流布。迦叶因言。食肉之人．不应受施。便为广说断肉之制。昔开三种。乃为渐损其贪耳。四善解因缘义者。意云。知佛有何因缘。初不说深。不广制戒。後方说之。知未堪闻．故先未说。未有过失．故不广制。随过补之。然此四相．将为众生．开大涅盘为能开德。通是利他。若别说者。初一自利。自行非邪．故名为正。後三利他。令离邪过．故名正他。此一正是利他行体。後二化德。能随问答。明知法药自在．随问巧答。四达根性。善知随机授化因缘。上就能开以说。若就所开四者。经云。复次自正者。所谓得是大般涅盘。正他者。我为比丘说言。如来常存不变。随问答者。迦叶。因汝问故．得广为菩萨摩诃萨比丘比丘尼优婆塞优婆夷．说是甚深微妙义理。因缘义者。声闻缘觉不解如是甚深之义。不闻伊字三点．而成解脱涅盘摩诃般若．成秘密藏。我今於此阐扬分别。为诸声闻．开发慧眼等。余广如彼经。此中但取知其四事．名丈夫耳。)又云。虽是女人。能信自身有佛性者。即是丈夫故。男子不信。即是女人。显示七丈夫道。即丈夫用。道字梵本名为揭底。此云事业。晋本云丈夫趣。与道相近。然七丈夫。总有多说。一约世间。瑜伽丈夫有其七义。一长寿久住。二妙色端严。三无病少恼。四非仆非女。非半择迦。五智慧猛利。六发言威肃。七有大宗叶。具此七法．名为丈夫道。即是彼之因也。即下所列六句。小有开合。可以思准。前令具丈夫形。即非女等也。二依小乘。有七丈夫。即七贤圣。一随信行。二随法行。三信解。四见至。五身证。六慧解脱。七俱解脱。离世间品当说。此应不愿成彼小乘。三依大乘瑜伽。七地即七贤圣。如十住品初说。四依璎珞。六位及信。即上生贤圣家。复有说言。即七善知。谓知法。知义。知时。知足。知自。知众。知尊卑故。佛丈夫种。所谓大悲。成十力等。为佛丈夫。丈夫正教．即内三藏。及外五明。余文易了。(虽是女人下。亦即涅盘第九经末。前广说女人之过竟。便云。善男子。以是义故。诸善男子善女人等。听是大乘般涅盘经。常应诃责女人之相。求於男子。何以故。是大乘经典。有丈夫相。所谓佛性。若人不知是佛性者。我说是等名为女人。若能自知有佛性者。我说是人为丈夫相。若有女人。能知自身定有佛性。当知是等即是男子。释曰。以此文证。宗五性者。都非丈夫。若具四德。不拣男女。即丈夫矣。)

大方广佛华严经疏论纂要卷第五十三