大方广佛华严经疏论纂要卷第三十_华严经疏论纂要(为霖道霈)

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大方广佛华严经疏论纂要卷第三十

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五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

须弥顶上偈赞品第十四

○释此品亦四门。初来意。

【疏】来意者。既明化主赴感。今辨助化赞扬。将演住门。先陈体性。性即佛智。先赞如来。故品来也。

○二释名。

【疏】释名者。须弥约处。赞称佛德。依处有赞。故立此名。亦顶上之赞。拣余处也。

○三宗趣。

【疏】宗趣者。以集众放光偈赞为宗。为成正说为趣。又显佛德为宗。令知住体为趣。

【论】将释此品。约作四门分别。一释品名目。二释品来意。三都会此十住六品之经意。四随文释义。一释品名目者。以法慧等十个菩萨。各以自己当位随位进修之法。还自以偈赞赞之。令信终菩萨仿之悟入。故此品名为偈赞品。明古今诸佛。同会此智殿悲宫。俱会古今之佛。自身是未来之佛。与古佛道合故。二释品来意者。明前已创升须弥。帝释以偈叹佛。此品明十住位当位菩萨。将当位法门．以偈赞之。令信心者。得入位故。故此品须来。初叹过去佛。次叹今现在佛。未来佛者。即入此位者是也。是故经中不云未来。十佛是过去佛。卢舍那是现在佛。修行始入位者是未来佛。三都会十住之内．须弥之上．说六品经意者。一升须弥品。明信终升进。二须弥顶上偈赞品。明偈赞当位之法。劝修升进之理。三说十住品。明当位所行之行。四说梵行品。明总十住之中所持无相之性戒。五发心功德品。明於十住之中．发心所得功德之量。六明法品。即明当位之法。升进向十行之因。此六品明当位之修行因果。及向十行之因。四随文释义。如文具明。

○第四释文。总为三分。第一集众分。第二放光分。第三偈赞分。今初。

尔时佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与佛刹微尘数菩萨俱。从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会。其名曰。法慧菩萨。一切慧菩萨。胜慧菩萨。功德慧菩萨。精进慧菩萨。善慧菩萨。智慧菩萨。真实慧菩萨。无上慧菩萨。坚固慧菩萨。所从来土。所谓因陀罗华世界。波头摩华世界。宝华世界。优鉢罗华世界。金刚华世界。妙香华世界。悦意华世界。阿卢那华世界。那罗陀华世界。虚空华世界。各於佛所．净修梵行。所谓殊特月佛。无尽月佛。不动月佛。风月佛。水月佛。解脱月佛。无上月佛。星宿月佛。清净月佛。明了月佛。是诸菩萨至佛所已。顶礼佛足。随所来方。各化作毗卢遮那藏师子之座。於其座上．结跏趺坐。如此世界中须弥顶上菩萨来集。一切世界悉亦如是。彼诸菩萨所有名字．世界．佛号．悉等无别。

【疏】文有十同。义兼三异。谓五六七。一集因同。皆佛力故．亦同前会时。二十方下。主首同。三一一各下。眷属数同．四从百佛下。来处量同。前十此百。位已增故。五其名下。表法名同。慧即十解。能见法故。菩萨名异。至偈释之。六所从来下。世界名同。同名华者。位相创开．无着感果故。别即次第配於十住。亦可别明十住胜进十法。思之可知。七各於下。所事佛同。同名月者。表位中佛果。智明暗息。恩益清凉。应器周故。别名即十住自分十法之果。(【钞】智明暗息等者。月有四德。合佛三法。明是智德。暗息．断德。清凉．恩德。应器周故．亦是恩德。又具上三德．故能徧应。别名即十住者。前刹配胜进故．此配自分。具如下文。)一以十难得法。可谓殊特。二发十大心。不可穷尽。三观於空等。不可倾动。四了知业行。生死涅盘．如风不住。五饶益安乐一切众生．如水普润。六闻十种法。心定不动。故得解脱。七闻十不退．可谓无上。八三业无失．如星明净。随意受生。灿然满空。神足自在。若依空运转。九善知烦恼现起习气。故得清净。十观察无数众生根欲智慧心境。余不能知。唯自明了。以此十因。成兹十佛。上且随要相属．以为此释。委明其相。如十住文。八是诸已下。申礼敬同。九随所来下。威仪住同。十如此下。结十方同。又上十方．从东次第。如名号品。问。准此结通。即於十方尽空世界。皆有菩萨而来集会者。且如东方过百刹尘土外。亦有众集。未知彼因陀罗华世界。为在何处。余界亦尔。答。如名号品。(【钞】如名号品者。不欲繁文。故令寻彼。但远近而异。义理合同．若刹若人。皆徧法界。重重无尽。)

○第二如来放光分。

尔时世尊。从两足指。放百千亿妙色光明。普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中。佛及大众靡不皆现。

【疏】文义有六。一时。二主。三处。四数。五相。六业。处．谓两足指。足指距地。得住有力。成位不退。而行有恒。数位过前。加於千也。相表解显。故云妙色。普照十方。显佛众会。一光照於一切。则一切亦尔。重叠无碍。无不互见。为一法界圆明大会。

【论】已上菩萨名．世界名．十个佛果。总是此十住之中．随位进修因果之号。约随方而表法。约入法而成名。所配可知。

○第三偈赞分中。十菩萨说．即为十段。初一是总。余九为别。以法慧是说法主故。总叙此会本末事义。总显佛德。余九叹佛差别之德。总别共显如来无碍之会。此十菩萨名．亦表十住。其所说法．表位胜进。胜进有二。一趣後位。二趣佛果。今约佛果。今初东方法慧菩萨。

尔时法慧菩萨。承佛威神。普观十方而说颂曰。

佛放净光明　普见世导师

须弥山王顶　妙胜殿中住

【疏】总了佛法。故胜进中云。欲令菩萨於佛法中心转增广。文中观佛现用．及与往修。皆周徧故。十颂分三。初五叙因佛光。见多盛事。初一叙此品放光。

一切释天王　请佛入宫殿

悉以十妙颂　称赞诸如来

【疏】次一叙前品请赞。

彼诸大会中　所有菩萨众　皆从十方至　化座而安坐　彼会诸菩萨　皆同我等名

所从诸世界　名字亦如是　本国诸世尊　名号悉亦同　各於其佛所　净修无上行

【疏】余三重叙此品。

佛子汝应观　如来自在力　一切阎浮提　皆言佛在中

我等今见佛　住於须弥顶　十方悉亦然　如来自在力

【疏】次二劝观佛力。更发胜心。即前品不起而升。(【钞】二颂劝观下。前品成於四句。亦从此生。谓前一偈半。即指上文。是不起一切处而升一处。後十方悉亦然。单取十方须弥顶亦然。即是不（【校】不．纂要误作下。）离一切处而升一切处。取上一阎浮提对此。则是不离一处而升一切处。取上一阎浮对我等今见佛．住於须弥顶。即不离一处而升一处。如来自在力．通於四句。)

一一世界中　发心求佛道　依於如是愿　修习菩提行　佛以种种身　游行徧世间

法界无所碍　无能测量者　慧光恒普照　世暗悉除灭　一切无等伦　云何可测知

【疏】後三举因结果。初一举因。後二结果。由因中行愿。刹刹齐修。故果位身智。徧应徧断。

○第二南方一切慧菩萨。

尔时一切慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。

假使百千劫　常见於如来　不依真实义　而观救世者

是人取诸相　增长痴惑网　系缚生死狱　盲冥不见佛

【疏】一切慧者。了一切法真实之性。净心地故。颂意为显於诸众生增长大悲。以称实而观救世者故。十颂分六。初二违理观佛非见佛。次四了法真性真见佛。三有一偈。迷性取法不见佛。四一偈。佛即同法为真佛。五一偈。引己了法为见佛。六一偈。推功有本了真佛。初中前偈。出其妄观。假设长时以况暂见。後偈明其有损。由上不依真实．则取相乖真。但长集网。系於苦狱。盲无慧眼。冥然不见佛之法身。然此遮取相．故假设长时。无有多劫．全不了义。以见如来．增智慧故。

观察於诸法　自性无所有　如其生灭相　但是假名说

一切法无生　一切法无灭　若能如是解　诸佛常现前

法性本空寂　无取亦无见　性空即是佛　不可得思量

若知一切法　体性皆如是　斯人则不为　烦恼所染着

【疏】第二四偈。了法真性真见佛。於中前二真观。後二真止。前中初二句空观。缘生无性故。次二句假观。随俗假名故。次二句中观。由前生灭一切诸法即无性故。相体即是不生灭也。後二句观益。诸法如即是佛。如无生灭。佛体本常。观称於如。则佛常现。况三观一心。则佛之体用．无不现矣。(【钞】初二句空观等者。约三观释。皆初牒经标观。後句取经意释成。中观疏释成中。有二义释。一云。由观前生灭一切诸法即无性故者。一切法故非无。即无性故非有。由前但观无性是空。但观假名是假。今二相即．故非空非假。是中道义。此约即缘生法以明中道。二云。相体即是不生灭也者。约三性义以辨中道。然无生多义。略有二种。一事无生。缘生之相．即无生故。二理无生。圆成实体。本不生故。今既经言该一切法。不拣相性。则相体皆无生矣。则徧计无生是空观。缘生假有是假观。缘生无生．及圆成无生．皆中道观。则性相二宗．三观皆具。然此二偈．亦可但为性空观。则初二句正辨性空。故言自性无所有。次假观。二句通妨。谓有难言。现见生灭。那言无生。故释云。随世假说。次二句中观。正示不生之理。依此释者。极顺常解三论中意。而未得於龙树玄旨。故疏取论三观释之。)後二真止中。以观观法．能所纷动。故须寂之。初句牒前法性。次句泯其能所。法性本空．非观之使空。故无所取。何有能见。次二句心冥性佛。故止绝思求。(法性本空者。此以性空门．显无所取。次云。何有能见者。即以相待门．遣其能见。此中语略。合云。若有所取。则有能取。既无所取．故无能取。能因於所而得立故。亦曰相因门。然取与见．皆通能所。今所取中．则存於取。略无能取。於能见中．略无所见。所见即所取故。)又上来空以遣有。假以遣空。如则双遣空假。形夺两亡。(又上来者。此别为一释。不分止观。四偈相蹑．总为遣病。则四偈中．初二句以空遣有。次二句以假遣空。次二句以如不生灭。双遣空假。次二句。且结观益。第三偈。即遣双非。)若谓双非．还成戏论。故起心皆妄。绝念方真。念本自无。斯绝亦灭。故中论云。如来寂灭相。分别有亦非．如是性空中．思惟亦不可。用斯文也。後一显观益。心冥体性。惑何由生。亦含三止意也。(亦含三止者。上云心冥性佛。即停止止。心安正理故。止绝思求。即止息止。今偈疏文．即心冥体性。停止止也。惑何由生。止息止也。直就经文。体性皆如。即是对不止止也。谓法性非止非不止。而冥性为止。故云对不止止。)又亦通结止观。称上而观。见惑性空．即同佛性。何能染哉。

凡夫见诸法　但随於相转

不了法无相　以是不见佛

【疏】第三一偈迷性中。上半取法。次句迷性。末句结过。

牟尼离三世　诸相悉具足

住於无所住　普徧而不动

【疏】第四一偈．佛即同法如。谓同空法故．离三世。同假法故．相具足。同双遣故．无住无着。同如体故．徧不动摇。

我观一切法　皆悉得明了

今见於如来　决定无有疑

【疏】第五一偈引己中。此亲自证。希众无惑。

法慧先已说　如来真实性

我从彼了知　菩提难思议

【疏】第六一偈推功有本者。非师心也。亦谦己推人．异乎凡情。令法钩锁。殊涂同致。下八准之。

○第三西方胜慧菩萨。

尔时胜慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。

如来大智慧　希有无等伦

一切诸世间　思惟莫能及

【疏】西方胜慧。以解佛胜智。随空心净。故以为名。颂意为显欲令菩萨智慧明了。即大智了如。及佛性故。十颂分四。初一赞智为迷悟本。次四正显迷悟。次四喻前得失。後推功有在。今初由难思故迷。难则容有思者。故有悟。(【钞】约此偈。明随空心净。即表位中义。故彼文云。所谓观一切法无常．一切法苦．一切法空等。故云随空心净。下七菩萨初释名中。皆有二意。细寻准此。)

凡夫妄观察　取相不如理　佛离一切相　非彼所能见

迷惑无知者　妄取五蕴相　不了彼真性　是人不见佛

【疏】次四迷悟中。初二迷。後二悟。迷中初一心外取境。生想违理。故不能见无相之佛。後偈取内蕴相。不了蕴性。故不见心佛。亦是愚法小乘。故名无知者。

了知一切法　自性无所有　如是解法性　则见卢舍那

因前五蕴故　後蕴相续起　於此性了知　见佛难思议

【疏】後二悟中。前明倒想。内外俱妄。今有了因。内外皆悟。初偈翻前外取。谓了一切法。即心自性。性亦非性。情破理现。则见舍那。称於法性。无内外也。(【钞】谓了一切法等者。即心自性。此是表诠。由一切法无性故。即我心之实性。言性亦非性者。此是遮诠。即上真性。以无性为性也。即心自性。如圆成性。性亦非性。如胜义无自性性。以偈但云。一切法自性无所有故。故复遣性。)後偈翻前内取。了蕴性相。则见自心之佛。与卢舍那。非一非异。故难思议。然此一偈。文含多意。一但是蕴缚。无有我人。则破前凡夫取我相也。二前後因依。相续无性。则破凡小取法相也。(一但是蕴缚等者。即涅盘二十九师子吼难云。如佛所说。一切法有二种因。一者正因。二者缘因。以是二因。应无缚解。是五阴者。念念生灭。如其生灭。谁缚谁解。世尊。因此五阴。生後五阴。此阴自灭。不至彼阴。虽不至彼。能生彼阴。如子生芽。子不至芽。而能生芽。众生亦尔。云何缚解。下佛牒以为答。引蜡印印泥。印坏文成喻。意云。生时诸根有具不具。具者见色。则生於贪。生於贪故。则名为爱。狂故生贪。是名无明。贪爱。无明。二因缘故。所见境界。皆悉颠倒。无常见常。无我见我。无乐见乐。无净见净。以四倒故。作善恶行。烦恼作业。业作烦恼。是名系缚。以是义故。名五阴生。此中意云。虽复生灭。不妨系缚。故今用云。但是蕴缚。无有我人。)此性即第一义空。第一义．空即是佛性。又上性无所有。正因性也。前解此了。皆了因性。(又上性下。别示诸因。先指经以明。性无所有者。即前偈自性无所有。内外虽异。皆是第一义空。故指前偈。亦即此偈於此性也。既以第一义空为正因佛性。故性无所有。即正因也。前解此了者。前偈云。如是解法性。故云前解。此偈云。於此性了知。故云此了。并是了因。明知一切众生。虽有第一义空智慧之性。若无般若等为了因者。终不成佛。上通二偈。以出正了。)

譬如暗中宝　无灯不可见　佛法无人说　虽慧莫能了

亦如目有瞖　不见净妙色　如是不净心　不见诸佛法

又如明净日　瞽者莫能见　无有智慧心　终不见诸佛

若能除眼瞖　舍离於色想　不见於诸法　则得见如来

【疏】第三四偈。喻前得失者。前三喻失。後一喻得。前中二。初二喻内取失。於中初一．显无缘了。不见正因。暗中宝者。正因性也。圆满可贵。所以称宝。居於无明五阴室内。如在暗中。灯喻缘了之因。下半法合。无人说者。阙於缘因。虽慧莫了。义含二意。一慧即正因。合上宝也。阙於缘因。故不能了。二佛法即宝。以阙缘因。虽内有慧。不成了因。不见真性。(【钞】初正释本文中。下半法合下。释合。然有二解。解虽慧莫能了。前义但有二法成见。谓宝与灯。以成正因缘因。後义则三法成见。应须加眼。以喻於慧。此中法喻应各四句。谓一有眼无灯不见。二无眼有灯不见。三无眼无灯不见。四有眼有灯则见。则眼为因。灯为缘。因缘合故。方得见宝。因缘随阙。则不成见。以喻善友为缘如灯。有慧为因如眼。因缘具故方见。亦有四句。一者有慧无友不见。二无慧遇友不见。三无慧无友不见。四有慧有友则见。其第四句。即是得人。因缘和合。方成了因。今喻前失。故无此句。)然则缘因即是了因。了因未必是於缘因。有亲疎故。善友是於缘因。而必是了。佛性名为了因。未必是缘。此约智慧性故。若以第一义空为佛性者。唯是正因。而非了因。但为了因所了。而非生因所生。若以智慧为佛性者。即是了因。若以五蕴为佛性者。名为正因。亦名生因。然复生必对了。正必对缘。(然则缘因下。第二拣定二因。於中有二。先标。二别。有亲疎者。总示别义。疎者是了。亦是缘因。亲者是了。非是缘因。善友是於下。出其二相。善友是疎。亦缘亦了。如酵暖等。是酪了因。亦是缘因。佛性名为下。显上了因未必是缘。以是亲因故。言智慧性故者。亦是了相。以无漏智性。本自具足。本有真实识知。徧照法界义故。当体名了。又约行性。居然是了。又上所引生了二因中云。六度阿耨多罗三藐三菩提。是名生因。佛性阿耨多罗三藐三菩提。是名了因。六度能生菩提。故为菩提生因。佛性能了菩提。明知佛性之体。即是了因。若以第一义空等者。拣异智慧性也。然涅盘云。佛性者。名第一义空。第一义空。名为智慧。此二不二。以为佛性。然第一义空。是佛性性。名为智慧。即佛性相。第一义空不在智慧。但名法性。由在智慧。故名佛性。以性从相。则唯众生得有佛性。有智慧故。墙壁瓦砾无有智慧。故无佛性。若以相从性。第一义空。无所不在。则墙壁等。皆是第一义空。云何非性。故下经云。知一切法。即心自性。论云。以色性即智性故。色体无形。说名智身。以智性即色故。说名法身徧一切处。明体本均。今分性相。故分二义。若以智慧者。结成上义。生下五蕴。是正是生。不得名了。五蕴名生者。能生诸法。故名生因。今因五蕴。能得菩提。岂非生因。如乳生酪。如谷生芽。皆生因故。然复生必对了者。以疏参用。为顺今经。依涅盘明。义有一对。并如上引。)今灯一喻。双喻缘了。暗中之宝。双喻正了。义意包含。具如涅盘二十六七所辨。今此经宗。宗於法性。故以法性而为佛性。则非内非外。随物迷悟。强说升沈。佛性要义。不可不知。广如别章。及涅盘师子吼品等说。(今此经宗下。结示正宗。於中有二。先结正义。宗於法性者。以无障碍法界为宗。则法性即佛性。知一切法即心自性。若以心性为佛性者。无法非心性。则不隔内外。而体非内外。内外属相。性不同相。何有内外。然迷一性而变成外。外既唯心。何有非佛。所变无实。故说墙壁。言无佛性。以性该相。无非性矣。如烟因火。烟即是火而烟郁火。依性起相。相翳於性而相即性。如水成波。波即是水。境因心变。境不异心。心若有性。境宁非有。况心与境。皆即真性。真性不二。心境岂乖。若以性从相。不妨内外。若以外境而例於心。令有觉知。修行作佛。即是邪见外道之法。故须常照。不即不离。不一不异。无所惑矣。故云。则非内非外。随物迷悟。强说升沈。)後偈目有翳者。此喻了因与惑俱故。见不清净。以不净故。不见佛法。佛法即是佛性。故涅盘云。佛性二种。一者是色。二者非色。色者。诸佛菩萨。非色者。一切众生。色者名为眼见。非色者。名为闻见。佛性者。非内非外。虽非内外。然非失坏。故名众生。悉有佛性。(此喻了因者。翳喻於惑。眼喻了因。但见有垢。非全不见。然见空华。无而谓有。不见於无。即不见法。故涅盘下引证。即二十八经。但初云。善男子。佛性复有二种。一者是色下。疏全是经。直至然非失坏。一段终毕。然有二意。一以非内非外。然不失坏。证强说升沈。二证可见。谓佛菩萨见之了了。如眼见色。言非色者。以未证如。闻他说故。故云闻见。)二一偈。喻上外取之失。瞽。谓全无於目。如鼓皮故。则全不见。佛无垢障。为明净日。取相是识。非智慧眼。故不见也。三一偈。喻前悟中。抉去取相之翳。舍於空华之像。绝见契如。则见如佛。(【校】三一偈。应作後一偈。案上疏云。前三喻失。後一喻得。喻失即喻前迷。喻得即喻前悟。今即喻得也。)

一切慧先说　诸佛菩提法

我从於彼闻　得见卢舍那

【疏】第四一偈。推功有在。准上可知。

○第四北方功德慧菩萨。

尔时功德慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。

诸法无真实　妄取真实相

是故诸凡夫　轮回生死狱

【疏】功德慧者。生在佛家。善解佛德故。此颂意显於三世中心得平等。了知自心。穷法空故。十颂分四。初四明凡小妄觉。次四示其真觉。三有一偈。佛觉双圆。後一偈。推功有本。今初分二。初一偈。说凡迷缘起之无性。执着相而轮回。

言辞所说法　小智妄分别　是故生障碍　不了於自心　不能了自心　云何知正道

彼由颠倒慧　增长一切恶　不见诸法空　恒受生死苦　斯人未能有　清净法眼故

【疏】後三颂通凡小。初一辨迷执。随言作解。可谓小智。心外取法。为妄分别。余二偈明过失。初二句曲径趣寂。迷一直道。次半有常等倒。长世间恶。有无常等。长无明恶。次半不见二空。受二死苦。後半无实谛观。何有法眼。三乘纵有。亦不名谛。(【钞】初二句等者。迷一直道。凡小俱迷。曲径趣寂。唯是小乘。若超卓大方。不历二乘。速成正觉。名为直道。若先证二乘。後方入大。名为曲径。曲径谓其迂回。趣寂明其沈滞。入无余依。权教不回。若实教中。终竟发意。但动经八万。耽三昧酒故。次半有常等者。以上言通凡小。故此说凡恶。下说小乘之恶。三乘纵有者。二乘不见法空。居然不净。权大谓事理不融。亦未为净。)

我昔受众苦　由我不见佛　故当净法眼　观其所应见

若得见於佛　其心无所取　此人则能见　如佛所知法

若见佛真法　则名大智者　斯人有净眼　能观察世间

无见即是见　能见一切法　於法若有见　此则无所见

【疏】次四示其真觉中。初偈引己之损。劝物成益。次偈教其真见。谓见佛无取。即是见如。如即佛所知也。次偈教其了俗。上半蹑前证真。下半方能了俗。後偈拂前二见。以成真见。谓上半取真俗之见忘。方见真俗之正理。下半反释。谓有真俗之可见。不能见真俗之真源。故智论云。若人见般若。是则为被缚。下半意也。若不见般若。是则得解脱。上半意也。

一切诸法性　无生亦无灭

奇哉大导师　自觉能觉他

【疏】第三一偈。显佛二觉双圆。不可觉中而自觉故。是曰奇哉。知无众生而能觉他。大导师也。

胜慧先已说　如来所悟法

我等从彼闻　能知佛真性

【疏】第四可知。

○第五东北方精进慧菩萨。

尔时精进慧菩萨。承佛威力。观察十方而说颂言。

若住於分别　则坏清净眼　愚痴邪见增　永不见诸佛　若能了邪法　如实不颠倒

知妄本自真　见佛则清净　有见则为垢　此则未为见　远离於诸见　如是乃见佛

【疏】精进慧。以勤观真理。集无量善。俱无住故。颂意为显欲令其心转复精进无所染着。文中由离分别。如实见故。十颂分二。前九观法。後一推功。前中三。初三所执无相观。於中初一举分别过。(【钞】初三所执无相观者。然此中明於三性上修三无性观。言三性者。一徧计所执性。二依他起性。三圆成实性。三无性者。一相无自性性。二生无自性性。三胜义无自性性。三性之义。已见上文。今疏科文。名中一一含二。今言所执无相观者。所执。即徧计所执。无相．即相无自性观。次三缘起无生者。缘起。即依他起性。古经论中。亦名缘起性。今疏文从简。故云缘起。言无生者。即生无自性性观。後三圆成无性者。圆成。即圆成实性。言无性者。即胜义无自性性。偏言无性者。向真性上说无性故。亦是古名。并从简耳。又皆双明者。以其三性。即三无性故。故唯识云。即依此三性。说彼三无性。初则相无性。次无自然性。後由远离前。所执我法性。故二种三性。不相去离。然法相宗。三性则有性。三无则无性。有无义殊。故彼偈云。故佛密意说。一切法无性。意云。既言密意说三无性。则不碍於三有性也。若法性宗。此二三性有无无碍。互夺双忘。皆悉自在。初举分别过者。分别即徧计所执也。古谓为分别性。今疏从简。亦欲辨起心动念。皆成分别。故并成过。故云。以心分别。一切法邪。不以心分别。一切法正。故信心铭云。大道无难。唯嫌拣择。但不憎爱。洞然明白。)後二显无相观。一离所取。上半知於情有。下半知於理无。如迷木见鬼。知鬼是迷有。名如实知鬼。知鬼本无。举体是木。名为见木。(二显无相观者。正修三无性中。初无性也。一离所取者。谓二偈中初一偈。所取。即徧计所执也。上半知於情有者。即徧计中二义。谓情有理无。今知情有。即是理无。则知此性。即无相也。如迷木者。举喻以明。如人夜行。云月朦胧。见一杌木。以无月光。情怀怖畏。而生鬼想。众生亦尔。行生死夜。妄想浮云。蔽於慧月。覩缘生法。不了性空。谓有定性。如生鬼想。鬼喻徧计。本喻依圆。若了知鬼。是因迷有。则知所执定性之法。皆由妄情。是人名为实识所执。故名悟人。如实知鬼。此释上半。知鬼本无者。释下半也。约法云。知妄所执。理本是无。但是依圆。为举体是木。则见依圆。故名见木。故知妄本自真。则鬼是木。见佛则清净。名为见木。)二离能取。以所取空故。上半举失。如若见鬼。即不见木。下半显得。离於鬼见。方为见木。(如若见鬼者。有妄执之见。如若见鬼。故则为垢。不见依圆。名不见木。执有定性。不见依圆之实。名未为见。下半离於鬼见者。谓离於定性执见。则见圆成之实。方名为见木。)

世间言语法　众生妄分别　知世皆无生　乃是见世间　若见见世间　见则世间相

如实等无异　此名真见者　若见等无异　於物不分别　是见离诸惑　无漏得自在

【疏】次三明缘起无生观。一遣所缘。然依他二义。一者幻有。从分别生。即是上半。二者无性。即是下半。(【钞】然依他二义者。三性各二义。依他二者。一幻有。二无性。从分别生。释依他义。依他因缘而得有故。分别即他故。唯识云。依他起自性。分别缘所生。今言世间语言法。即所起之法。众生妄分别。即是能生。且顺三性义释。亦可诸世间法。各无定性。但是众生妄心分别。谓有实耳。二者无性者。知世皆无生。无生即无性也。)二泯能缘。上半牒前生过。有无生见。同世非实。下半见等无生．名真见者。(有无生见者。由上云。知世皆无生。今牒此言云。若见见世间。谓见世无生。既有此见．见即是生。故同世间。非真实也。故古人云。无生终不住。万象徒流布。若作无生解。还被无生顾。即其义也。下半见等者。以经文言。若见等无异。谓见等所见。同无生故。能所两忘。名真见者。)三辨观益。

诸佛所开示　一切分别法　是悉不可得　彼性清净故　法性本清净　如空无有相

一切无能说　智者如是观　远离於法想　不乐一切法　此亦无所修　能见大牟尼

【疏】後三明圆成无性观。一牒前二无。谓能所分别。皆不可得者。即圆成性净故。二正显真性。初句体有。次句相无。此二融即。故无能说。(【钞】初句体有者。圆成有二义。一体有。二相无。法性本清净。故是体有。如空无相。故是相无。体有即是相无。相无即是体有。本自相融。何能说之。欲言其有。即相无故。欲言其无。即性有故。)三观成利益。

如德慧所说　此名见佛者

所有一切行　体性皆寂灭

【疏】第二推功。文并可知。

○第六东南方善慧菩萨。

尔时善慧菩萨承佛威力。普观十方而说颂言。

希有大勇健　无量诸如来　离垢心解脱　自度能度彼

我见世间灯　如实不颠倒　如於无量劫　积智者所见

【疏】善慧菩萨。成就般若。慧监不动。可谓善矣。此颂为显欲令其心转复增进。得不退转无生法忍。文中离垢解脱。无体性故。十颂分四。初二见佛。次三见法。次三观成利益。後二推见有依。今初。前偈赞所见。上半标赞。下半释成。智离所知。心脱烦恼。兼二利故。二障难除。众生难度。自强不息。为希有勇健。(【钞】智离所知者。下半初句明离二障。言离垢者。离所知障。是慧解脱。故言智离所知。言心解脱者。是离烦恼障。是心解脱。故云心脱烦恼。解脱之义。通二解脱。言兼二利者。即第四句自度能度彼。以自度二障。亦令他人脱二障故。则俱度苦海也。二障难除下。总举下半。释成初句。二障难除。则难断能断。今难度能度。为自强不息。是希有勇健义也。)後偈中能见。谓我如实见。如大菩萨见。(如大菩萨见者。大菩萨。即於无量劫积智之者。)

一切凡夫行　莫不速归尽　其性如虚空　故说无有尽　智者说无尽　此亦无所说

自性无尽故　得有难思尽　所说无尽中　无众生可得　知众生性尔　则见大名称

【疏】次三见法中。约众生说。初偈正显。尽即有为。诸行无常。速起灭故。有为之性。湛若虚空。便是无为。体常徧故。(【钞】尽即有为者。净名第三。香积世界诸菩萨欲还本土。以求少法。当念如来。佛告诸菩萨。有尽无尽法门。汝等当学。何谓有尽。谓有为法。何谓无尽。谓无为法。如菩萨者。不尽有为。不住无为。何谓不尽有为。谓不离大慈。不舍大悲等。何谓不住无为。谓修学空。不以空为证。修学无相无作。不以无相无作为证等。诸行无常者。释成尽是有为之义。故涅盘云。诸行无常。是生灭法。速起灭者。刹那不住故。有为之性者。释其性如虚空。故说无有尽。其性。即上有为性故。其性之言。略有二义。一但约无性之性。以有为法。缘生性空。缘生性空。即同无为。竖穷三际曰常。横无不周曰徧。故是无为。则上净名。但明不尽有为。不住无为。二相犹别。未能显为即无为矣。今明即性之相。是名有为。即相之性。便是无为。故是玄矣。二者其性如虚空。即如来藏性。体离断常。故如虚空。)次二偈．拂迹入玄。上半拂前无为。谓既如虚空。何有无为之相。次四句拂前有为。谓既约自性论无尽。则不坏於尽。故曰难思。尽即无尽。故无众生也。後二句观成利益。见法身也。

无见说为见　无生说众生　若见若众生　了知无体性　能见及所见　见者悉除遣

不坏於真法　此人了知佛　若人了知佛　及佛所说法　则能照世间　如佛卢舍那

【疏】次三观成中。初偈显法空。由下半了能所见。缘成无性故。上半能所之见自忘。次二句显我空。能所之法尚空。谁为能见之者。後二句显实。但除上病。不除真法。二空之体。及所显圆成。即真佛也。三一偈。双结。知佛法益。文显可知。

正觉善开示　一法清净道　精进慧大士　演说无量法

若有若无有　彼想皆除灭　如是能见佛　安住於实际

【疏】四有二偈。推见有依者。谓佛说一道清净。故能遣有。进慧演无量门。复能遣无。想灭理现。方知如来。乃住无有无之际也。又智论云。法性为实。证实为际。凡夫有实。未能证也。

○第七西南方智慧菩萨。

尔时智慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。

我闻最胜教　即生智慧光

普照十方界　悉见一切佛

【疏】智慧者。决断不动。所以名智。颂意为显於一切法皆能出离。文中生死涅盘。皆善离故。十颂分二。初一引己励众。

此中无少物　但有假名字　若计有我人　则为入险道

【疏】余偈希众同己。於中亦二。前六示迷。後三启悟。前中亦二。初一人执。理实无人。横计成险。

诸取着凡夫　计身为实有　如来非所取　彼终不得见

此人无慧眼　不能得见佛　於无量劫中　流转生死海

【疏】余皆法执。於中初二执世法。後三双执世出世。今初。初二句明执。谓计蕴为实。不能观身实相。余皆明过。次二句。执实乖理不见佛。次二句。无慧不见佛。後二句。但益流转。

有诤说生死　无诤即涅盘　生死及涅盘　二俱不可得

若逐假名字　取着此二法　此人不如实　不知圣妙道

【疏】後三双执中。亦分为二。初二执法。後一执佛。前中亦二。一立理。二起执。初中上半假立。谓待前流转生死以立涅盘。烦恼名诤。触动善品。损害自他。故名为诤。此有漏法。诤随增故。名为有诤。有彼诤故。故生死者。有漏为体。无彼烦恼。故称涅盘。下半双非。谓生死涅盘．俱因烦恼．假立其名。何有真实。又二互相待故俱空。二互相夺故皆寂。後偈起执。上半执。下半损。

若生如是想　此佛此最胜

颠倒非实义　不能见正觉

【疏】後一执佛中。亦上半执。下半损。执有三义。一佛佛相望。二三身等相望。三心佛相望。(【钞】一佛佛相望者。如云。阿弥陀佛有四十八愿。能摄众生。余则不能。礼於此佛。灭罪则多。礼於彼佛。灭罪则少。不知诸佛行愿功德。无不平等。随根随缘。说有优劣。故为颠倒。二三身等相望者。谓念化身．功德则少。乃至法身．功德则胜等。而言三身等者。等取四身．五身．十身．无量身故。以不知三身体融。十身无碍。谓有优劣。故为颠倒。三心佛相望者。谓佛已成道。功德难思。我心妄惑则名为劣。虽无叨滥。不了真源。心佛众生．三无差别．故为颠倒。)

能知此实体　寂灭真如相　则见正觉尊　超出语言道

言语说诸法　不能显实相　平等乃能见　如法佛亦然

【疏】後三启悟中。亦二。初二顺理之得。後一举佛释成。前中亦二。半偈明顺理而知。余显顺知之益。益中亦二。半偈标。一偈释。云何超言。若取知能知寂。未免於言。有所缘故。若自知知。亦非无缘。故须能所平等。等不失照。故无知之知．不同木石。故云能见。(【钞】若取知能知寂者。此则用於禅宗知识之偈。偈中具云。若以知知寂。此非无缘知。如手执如意。非无如意手。若以自知知。亦非无缘知。如手自作拳。非是不拳手。亦不知知寂。亦不自知知。不可谓无知。自性了然故。不同於木石。手不执如意。亦不自作拳。不可谓无手。以手安然故。不同於木石。斯为禅宗之妙。故今用之。而复小异。以彼但显无缘真智以为真道。若夺之者。但显本心不随妄心。未有智慧照了心源。故云。故须能所平等。等不失照。为无知之知。此知知於空寂无生如来藏性。方为妙耳。)

正觉过去世　未来及现在

永断分别根　是故说名佛

【疏】後偈举佛释者。上云佛然。佛云何然。释云。觉於三世．离分别故。种习斯亡。为断根也。又亦无心舍於分别。名为断根。

○第八西北方真实慧菩萨。

尔时真实慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。

宁受地狱苦　得闻诸佛名　不受无量乐　而不闻佛名

所以於往昔　无数劫受苦　流转生死中　不闻佛名故

【疏】真实慧菩萨。心不颠倒。是真实慧。颂意为显欲令增进。於一切法。皆得善巧。文言於法不颠倒。如实觉了。是善巧义。十颂分二。前二明依实立名。名能益物。後八显名下之实。辨益所由。今初。前颂明损益。受苦闻名。速解脱故。受乐不闻。反沈沦故。後颂叙昔。以成今说。

於法不颠倒　如实而现证　离诸和合相　是名无上觉　现在非和合　去来亦复然

一切法无相　是则佛真体　若能如是观　诸法甚深义　则见一切佛　法身真实相

【疏】後八中分三。初三觉妄证实。是觉察义。次一双觉二谛。是觉照义。後四非觉而觉。是妙觉义。(【钞】初觉妄等者。显其三觉。一觉察者。如睡梦觉。亦如人觉贼。贼无能为。妄即贼也。二觉照者。即照理事也。亦如莲华开。照见自心一真法界恒沙性德。如其胜义。觉诸法故。三妙觉者。即上二觉。离觉所觉。故为妙耳。非更别觉。故楞伽云。一切无涅盘。无有涅盘佛。无有佛涅盘。远离觉所觉。若有若无。故为妙觉。故起信云。又心起者。无有初相可知。而言知初相者。即谓无念。此明非觉而觉也。)今初也。初偈证实立名。初句拣似比量。无常计常。常计无常等。是颠倒法。名似比量。次句证真现量。如眼见故。次句拣似现量。显真现量。谓男女天地等。见一合相。名似现量。一合相相不可得故。故名为离。非唯所觉离合。亦无如外之智与如合也。下句结名。(初句拣似比量者。然准因明。总有八义。今此有四。故彼论云。能立与能破。及似唯悟他。现量与比量。及似唯自悟。谓能立。能破。现量。比量。此之四义。各有真似。故成八耳。言八义者。一对敌申量。三分圆明。开晓於宾。故名能立。二斥量非圆。弹支有谬。示悟於主。故名能破。三对敌申量。三支阙谬。非晓於敌。故名似立。四妄斥非圆。弹支有谬。不悟於主。故名似破。五於色等义。有正智生。自相处转。故名现量。六谓藉众相。而观於义。相应智起。故名比量。七有分别智。於义异转。了瓶衣等。名似现量。八以似因智。於似所比。相违解起。名似比量。广如彼说。今疏云。无常计常。即是第八。如色是无常。知从缘生。刹那灭故。故是无常。此藉因缘。相应智起。是真比量。今以相续覆故。即似因智起。计之为常。即相违解起。名似比量。故为颠倒。今云。於法不颠倒故．是拣似比量。谓男女天地者。此即第七。一合相者。众缘和合故。揽众微以成於色。合五阴等以成於人。名一合相。如是见者。是有分别智。於义异转。故名似现。一合相下。显真现量。不可得者。即金刚经云。如来说一合相。即非一合相。以从缘合。即无性故。无性之性。是所证理。如是知者。是正智生。是自相处转。名真现量。上来离於所觉和合之相。已为现量。非唯已下。又拂能所证迹。为真现量。谓若有如外之智与如合者。犹有所得。非真实证。能所两亡。方为真现。故唯识云。若时於所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。故下经云。无有智外如。为智所入。亦无如外智。能证於如。如是方为真现量也。是故经云。离诸和合相。)次偈例去来。後偈成现观。(後偈成现观者。即前真现量也。现观有六。十地当释。今通前三。)

於实见真实　非实见不实

如是究竟解　是故名为佛

【疏】次一觉照者。真谛名实。无和合故。俗谛非实。假和合故。互融无杂。名究竟解。夫见实者。尚不见实。何况非实。见非实者。知其即实。故中论云。一切法真实。一切法非实。亦实亦非实。非实非非实。是名诸佛法。(【钞】夫见实者。即净名经。入不二法门品。乐实菩萨曰。实不实为二。实见者。尚不见实。何况非实。所以者何。非肉眼所见。慧眼乃能见。而此慧眼。无见无不见。是为入不二法门。此明实者。真实之理。非实者。缘生假合。今尚不得所证之如。岂况如外假有之法。见非实者。即诸经意。云若见非实即真。名见非实。下引中论。即是法品。前光明觉品。已广引竟。然实有二意。且就一相。理实为实。事相非实。即真俗二谛。俗则一切皆俗。佛亦随俗立名。真则一切皆真。知妄本自真故。双照为俱有。互夺即双寂。)

佛法不可觉　了此名觉法

诸佛如是修　一法不可得

【疏】後四非觉而觉者。初偈正显如智相离。名不可觉。寂无遗照。故名了此。要不可得。方是真修。

知以一故众　知以众故一　诸法无所依　但从和合起

无能作所作　唯从业想生　云何知如是　异此无有故

【疏】次二偈展转释成。初偈释无一之义。上半相待而有。通同异体。下半缘生故空。则一多相尽矣。後偈上半。释前偈下半。无能所作。故无所依。从业想生。故是和合。下半释成上半。云何知无能所。异业想外。无我所故。

一切法无住　定处不可得

诸佛住於此　究竟不动摇

【疏】後有一偈。结成妙义。上半所住。下半能住。由无住故。无所不住。谓不住有。以即空故。故能住有。契有实故。亦不住无。无即有故。不住俱有无。无二体故。不住双非。不坏二相故。(【钞】由无住者。即般若中意。彼前更反释云。若有所住。则有所不住。谓不住有下。疏释上文。由无住故。无不住义。)能住例知。既以无住为住。则心绝动摇。方契本觉。湛然常住。

○第九下方无上慧菩萨。

尔时无上慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。

无上摩诃萨　远离众生想

无有能过者　故号为无上

【疏】无上慧。名如初颂。又从法王教生。当绍佛位。故名无上。颂意为显欲令增进。心无障碍。文云。无着无念。不住法故。十颂分三。初一释己名义。次八显佛胜德。後一推功结益。

诸佛所得处　无作无分别

粗者无所有　微细亦复然

【疏】次八中分二。前六内证德。後二外化德。前中亦二。前偈正明证入。後五照境显理。今初。即菩提涅盘。以无所得。得菩提故。处即涅盘。本觉自然。故非造作。悟亦冥符。则智无分别。三细已尽。六粗亦然。又不可以识识。故无粗者。不可以智知。故无细者。又有能所证。名之为粗。无能所证。目之为细。皆言语道。故并无之。菩提涅盘。绝心行故。

诸佛所行境　於中无有数

正觉远离数　此是佛真法

【疏】後五中。初偈正明照境。境即俗境。有能所故。即俗而真。故云无数。心同无为。故云远离。是佛真法。双结能所。

如来光普照　灭除众暗冥

是光非有照　亦复非无照

【疏】後四遣相显理。皆蹑迹遣滞。初偈双非显中。照理灭障。菩提涅盘。离有无故。

於法无所着　无念亦无染　无住无处所　不坏於法性

此中无有二　亦复无有一　大智善见者　如理巧安住

【疏】次二偈释前双非。一偈半释非照义。初句是总。次句能照无着。故云无念。亦不染此无念。次句所照无着。以无处所为所住故。次句不坏能所。次二句双遣性相。後二句释非无照。称理照故。

无中无有二　无二亦复无

三界一切空　是则诸佛见

【疏】後偈拂前无二之迹。言无二者。但言无有二。非谓有无二。若存无二之见。则还成二。以无二必对二故。遣之又遣之。以至於无遣。故云三界一切空。空谓第一义空。诸佛同见。(【钞】遣之又遣之下。拂迹。若不得意。千重遣之。未免於二。何者。谓有人闻无二亦无。复谓无无二为是。亦有所着。故中论云。诸佛说空法。为离诸有见。若复见有空。诸佛所不化。以楔出楔。以贼逐贼。无有已时。心无所着。当法即绝故。故至於无遣。若以无遣为是。亦有着矣。)

凡夫无觉解　佛令住正法　诸法无所住　悟此见自身

非身而说身　非起而现起　无身亦无见　是佛无上身

【疏】後二外化德中。前偈正显。令住无住之觉。後偈释成身即非身。故无可悟。悟身见起。此见如身。身见两亡。真法身也。观身实相。观佛亦然。故就佛结。

如是实慧说　诸佛妙法性　若闻此法者　当得清净眼

【疏】推功可知。

○第十上方坚固慧菩萨。

尔时坚固慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。

伟哉大光明　勇健无上士　为利羣迷故　而兴於世间

【疏】坚固慧者。智力成就。不可坏故。颂意为显欲令增长一切种智。文云得净慧眼。了佛境故。十颂分四。初偈总叹为物兴世。智光徧照。大悲勇健。

佛以大悲心　普观诸众生　见在三有中　轮回受众苦

唯除正等觉　具德尊导师　一切诸天人　无能救护者

若佛菩萨等　不出於世间　无有一众生　而能得安乐