五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

光明觉品第九(之二)

○第三重光照百界。

尔时光明过十世界。徧照东方百世界。南西北方．四维上下．亦复如是。彼诸世界中．皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有．悉皆明现。彼一一阎浮提中．悉见如来坐莲华藏师子之座．十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨．谓文殊师利等。所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所。同时发声。说此颂言。

佛了法如幻　通达无障碍

心净离众着　调伏诸羣生

【疏】偈中显佛八相菩提。十偈分二。初偈标德充满。後九别广调生。今初。谓了俗即真故。如幻本虚。真不碍俗故。达诸法相。性相无碍。是真通达。无二碍着。则转依心净。大悲同体故。调伏众生。则三德备矣。故能摄化。(【钞】性相无碍者。疏释通达无碍。有其二义。一所达之法。性相无碍。二能了之智。无有二碍。二碍即二障。了相故无智障。了性故无惑障。故次句云。无二碍着。则转依心净者。谓转无常杂染之依。唯以功德依常法身。故云心净。通达是智。无碍是断。调生是恩。云三德备。)

或有见初生　妙色如金山

住是最後身　永作人中月

【疏】後九中。即悲愿自在。调伏普周。虽数越尘沙。略论其九。皆言或见者。然有多义。一或多机异处各感见。二或同处各见。三或异时别见。四或同时异见。五或同时异处见。六或同处异时见。七或异时异处见。八或同时同处见。九或一人於同异交互时处。见多人所见。十或一人同异俱时处。见一切人所见。以是普眼机故。然佛不分身。无思普现也。(【钞】皆言或见者。此九别中。有九或见。在义易了。而人尚迷。今寄清凉五台求见文殊。以况法界见佛差别。总有十义。一或多机异处各感见者。如有五人。名为多机。各在一台。名为异处。一人南台见菩萨。一人西台见师子。一人中台见万圣。一人东台见化佛。一人北台见圣僧。是各感见也。二或同处各见者。五人同在中台。故云同处。一见菩萨。一见师子等。故云各见。三或异时别见者。一人朝见菩萨。暮见化佛等。四或同时异见者。上异时别见。不局一人多人。今此要是多人。谓二人同於晨朝。一见化佛。一见菩萨。五或同时异处见者。亦约多人。同於晨旦。一於东台见。一於北台见。所见之境。或同或异。或见菩萨。亦是同时异处见。或则一见菩萨。一见化佛。亦同时异处。六或同处异时见。同於中台。朝见暮亦见。而能见亦通一人多人。所见亦通一境异境。但取处同时异耳。七或异时异处见。时则朝暮不同。处则东西台别。而能见亦通一人多人。谓或一人朝於中台见菩萨。暮於北台见菩萨。异人可知。然多约一人。其所见境。亦通同异。同见菩萨。如上已明。或一人朝於中台见菩萨。暮於北台见师子。然多分且约一境。八或同时同处见。亦约多人同在中台。同於中时见菩萨。所见亦通同异。且约同说。九或一人於同异交互时处见多人所见者。言同异交互时处者。谓同时异处．异时同处。名交互时处。然同时异处。即是第五。而要是多人。异时同处。即是第六。通一人多人。今唯一人。顿见前多人所见。此机亦是不思议人。能於同时异处见故。谓有一人。於晨朝时。在於中台。见中台多人所见。亦在西台。见多人所见。又於中台。於朝於暮。皆见多人所见也。十或一人於同异俱时处见一切人所见者。谓同时同处。异时异处。名同异俱时处。既是一人。时该多时。处徧诸处。见通诸境。故是普眼机也。然佛不分身下。不分而徧。无思普现。顿应前十也。)一初生时。身如夜月。曒镜可观。智犹满月。清凉照物。故云永作。

或见经行时　具无量功德　念慧皆善巧　丈夫师子步

【疏】二行七步时。显其具德。

或见绀青目　观察於十方　有时现戏笑　为顺众生欲

【疏】三顾盻时。观方现笑。(【校】盻。嘉兴藏南藏疏本续藏会本作眄。)

或见师子吼　殊胜无比身　示现最後生　所说无非实

【疏】四师子吼时。说我独尊。

或有见出家　解脱一切缚　修治诸佛行　常乐观寂灭

【疏】五出家时。解缚修寂。

或见坐道场　觉知一切法　到功德彼岸　痴暗烦恼尽

【疏】六坐道场时。障尽德圆。

或见胜丈夫　具足大悲心　转於妙法轮　度无量众生

【疏】七转法轮时。因悲度物。

或见师子吼　威光最殊特　超一切世间　神通力无等

【疏】八现神通时。调彼难调。

或见心寂静　如世灯永灭　种种现神通　十力能如是

【疏】九示入涅盘。不妨神用。又下二句。亦总结前九。皆是神通。并有深意。如第八会。(【钞】如第八会者。即五十九经。各有十意。说者应引。)

○第四重光照千界。

尔时光明过百世界。徧照东方千世界。南西北方。四维上下。亦复如是。彼一一世界中。皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有。悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座。十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨。谓文殊师利等。所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所．同时发声。说此颂言。

佛於甚深法　通达无与等　众生不能了　次第为开示

【疏】颂中显菩提体性。十颂分三。初偈双具悲智为菩提体。次四三德内圆。後五即体悲用。今初。上半智深。下半悲济。

我性未曾有　我所亦空寂　云何诸如来　而得有其身

【疏】次四偈中。一叹菩提永绝二我德。谓二我之见。必因於身。今观我身。若我即阴。我即生灭。若我异阴。以何相知。故但妄情。曾未暂有。既无有我。谁是我所。我我所空。身从何有。无身之身。显法身德。(【钞】今观於身者。即中论法品中意。论云。若我即五阴。我即为生灭。若我异五阴。则非五阴相。若无有我者。何得有我所。内外我我所。尽灭无有故。诸受即为灭。受灭则身灭。业烦恼灭故。名之为解脱。业烦恼非实。入空戏论灭。)

解脱明行者　无数无等伦　世间诸因量　求过不可得

【疏】二显解脱般若德。涅盘二十五云。贪瞋痴心永断灭故。心善解脱。於一切法知无障碍故。慧善解脱。涅盘略有一百八句。以显深广。言明行者。即般若德。若作明行足释。即禅慧德。瑜伽三十八云。明谓三明。行谓止观二品。涅盘十六又云。明者。三明。一菩萨明。二佛明。三无明明。菩萨明者。即是般若波罗蜜。佛明者。即是佛眼。无明明者。即毕竟空。然皆般若因果理智异耳。足有二义。一脚足义。约因。二圆足义。约果。此文略无。无数下。显其离过。非有为故无数。超下位故无等。岂是因明能求其过。因明立量。依世俗分别定有定无。故曰世间。今体绝有无。故彼莫能过也。

佛非世间蕴　界处生死法　数法不能成　故号人师子

【疏】三一偈。叹佛超绝三科德。蕴者。聚义。谓是有为生死果相。界者。种族义。谓是爱着生死因相。处者。生门义。谓诸识内外缘相。然不离色心。俱舍云。愚根乐三故。说蕴处界三。蕴等有二。一者有漏。是世数法。佛非此成。二是无漏。则佛非无。因灭无常色等。获常色等故。如来妙色常安隐故。(【钞】因灭无常色。即涅盘三十八。如下当引。如来妙色常安隐故。但要此句。具有一偈云。妙色湛然常安隐。不为时节劫数迁。大圣旷劫行慈悲。获得金刚不坏体。)

其性本空寂　内外俱解脱　离一切妄念　无等法如是

【疏】四叹佛超离根境德。境智双寂。契彼性空。根尘两忘。内外解脱。亦常照内外。脱於无知。空尚不存。妄从何起。(【钞】四叹佛者。即是初句。其性本空寂．何法不寂。独叹如来。故疏答云。境智双寂．契彼性空。故为佛德。所以无心於物．境则未忘。摄境归心。心又未寂。今佛寂照。方契性空。此以第二句．成上第一句。次言根尘两忘内外解脱．即上句释下句。由契性空。故忘根尘。心所知法．一切皆空。故忘尘也。能知之心亦不可得。故忘根也。由内忘故．根不能系。由外忘故．境岂能牵。真解脱也。斯乃解脱惑障。次云亦常照者。此智障解脱。上寂此照。寂照无二．真佛心也。空尚不存者。举况释第三句。空为所契．尚不当心。妄念空华。岂当佛意。)又上四偈。初一法身故常。二无过故乐。三数不能成故．自在称我。四解脱故净。

体性常不动　无我无来去　而能悟世间　无边悉调伏

【疏】後五即体悲用中。初偈不动普应德。上半不动。下半普应。二我永亡．称性不动。智周法界．何有去来。

常乐观寂灭　一相无有二　其心不增减　现无量神力

【疏】次偈动寂无二德。三句入寂。一句起用。一相是表。所谓无相。无二是遮。体不可分。又无二者。非对有说无也。观无始终．故心不增减。三轮之化．云无量力。

不作诸众生　业报因缘行　而能了无碍　善逝法如是

【疏】次偈无染了机。

种种诸众生　流转於十方　如来不分别　度脱无边类

【疏】次偈度心平等。

诸佛真金色　非有徧诸有　随众生心乐　为说寂灭法

【疏】後偈无生现生。智契非有．悲心徧生。随机引之．令归常寂。

○第五光照十千世界。

尔时光明过千世界。徧照东方十千世界。南西北方．四维上下．亦复如是。彼一一世界中．皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有．悉皆明现。彼一一阎浮提中．悉见如来坐莲华藏师子之座．十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故．十方各有一大菩萨．一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨．谓文殊师利等。所从来国．谓金色世界等。本所事佛．谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所．同时发声。说此颂言。

发起大悲心　救护诸众生　永出人天众　如是业应作

【疏】颂中明等菩提因行。文有十行。皆三句辨相。一句劝修。虽皆作业。而展转深细。略分为五。初一大悲下救业。不求自利。云永出人天。

意常信乐佛　其心不退转　亲近诸如来　如是业应作

【疏】次四修智上攀业。一信。二乐。三念。四学。又初一长时修。常信不转故。(【钞】次四修智下。疏有二意。前意各别一行。後意通修诸行。文虽局一。义乃兼通。如长时修。谓长时信。长时乐。长时念。长时学。下三亦然。若约所信念等．皆佛功德。)

志乐佛功德　其心永不退　住於清凉慧　如是业应作

【疏】次一殷重修。志乐不退故。清凉慧者。无惑热故。

一切威仪中　常念佛功德　昼夜无暂断　如是业应作

【疏】次偈无间修。不暂断故。

观无边三世　学彼佛功德　常无厌倦心　如是业应作

【疏】後偈无余修。常徧学故。

观身如实相　一切皆寂灭　离我无我着　如是业应作

【疏】三有一偈内照业。观身实相者。如净名．观佛前际不来等。又如法华．不颠倒等。(【钞】如净名者。即见阿閦佛品。佛问维摩诘。汝欲见如来。为以何等观如来乎。维摩诘言。如自观身实相。观佛亦然。我观如来。前际不来。後际不去。今则不住。不观色。不观色如。不观色性。不观受想行识。不观受想行识如。不观受想行识性。非四大起。同於虚空。六入无积。眼耳鼻舌身心已过。不在三界。三垢已离。顺三脱门．三明与无明等。不一相。不异相。不自相。不他相。非无相。非取相。不此岸。不彼岸。不中流。而化众生。观於寂灭而不永灭等。彼以观身实相。用观如来。今但自观。为小异耳。真实观同。又如法华者。即安乐行品。第二亲近处经云。文殊师利。又菩萨摩诃萨。观一切法空。如实相。不颠倒。不动。不退。不转。如虚空。无所有性。一切语言道断。不生。不出。不起。无名。无相。实无所有。无量无边。无碍无障。但以因缘有。从颠倒生故说。常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。释曰。上经皆观实相。即理实相也。云皆寂灭。)中论法品云。诸法实相者。心行言语断。无生亦无灭。寂灭如涅盘。即上半也。又云。诸佛或说我。或说於无我。诸法实相中。无我无非我。即下半也。又离我者。超凡夫。离无我者。超二乘。故能悲济。(又离我者下。上来直就体明。此下对人以显。不着无我．则不趣证。故能悲济。)然我无我．通有四句。一唯有我。二唯无我。三者双辨。即生死无我。涅盘有我。四双非。上二互形夺故。(然我无我下。复以四句会融。释此四句。略有三意。一对人以显。成前对人。谓唯我．即凡夫。无我．即二乘。双辨．对小说大。涅盘云。无我者。所谓生死。我者。谓大涅盘。二乘之人．但见无我．不见於我。双非．即泯绝大小。二者直就大乘性相说。亦有此四。初句．唯一真我。逈然独立。次句．对病显实。我法皆空。双辨句．真妄双观。不坏性相。双非句．性相融即。故互夺两亡。三者但约观照。第一句知众生妄执有我。二称理而观。离於二我。三亦双照性相。四即真妄形夺。与第二释异者。此初句有我．此是妄我。第二初我．乃无我法中有真我耳。)

等观众生心　不起诸分别　入於真实境　知是业应作

【疏】四一偈等观业。大悲同体．所以等观。见真息妄．不起分别。妄尽契如．名入真实。

悉举无边界　普饮一切海　神通大智力　如是业应作　思惟诸国土　色与非色相

一切悉能知　如是业应作　十方国土尘　一尘为一佛　悉能知其数　如是业应作

【疏】五後三偈大用业。初偈神足通。後二法智通。於中初一知土。法性土为非色。余皆为色。此二融即。皆悉委知。後一知佛。又十展转者。初悲欲救生。当云何救。信乐近佛。乐其何法。乐佛功德。佛以功德成其身故。空乐何益。当念念修学。学他不如自观。自观不及物我齐致。入真滞寂。当起大用。用何所为。当拟穷十方界。入诸佛海。

○第六重光照百千世界。

尔时光明过十千世界。徧照东方百千世界。南西北方。四维上下。亦复如是。彼一一世界中。皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有。悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座。十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨．谓文殊师利等。所从来国．谓金色世界等。本所事佛．谓不动智如来等。

【疏】即第二答佛威德问。威德约身故。

尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所。同时发声。说此颂言。

若以威德色种族　而见人中调御师　是为病眼颠倒见　彼不能知最胜法

【疏】偈中前五法身。後五智身。前中分二。初一拣迷。谓以威德。则自在炽盛。色相。则端严吉祥。种族。则名称尊贵。虽是薄伽。而见从外来。取相乖於最胜。故为倒见。犹眼有病。故见外空华。执内为外。谓空为有。(【钞】初一拣迷。以初句下五字为三节。摄佛地论叹佛偈云。自在炽盛与端严。名称吉祥及尊贵。如是六种义差别。应知总名薄伽梵。今文具用。翻此六义。以显真佛最胜之法。初以自在炽盛二德释其威德。论云。自在者。永不系属诸烦恼故。炽盛者。猛焰智光所烧链故。此内威德。由内具此智断二德。外摄羣魔。制诸外道。二以端严吉祥释於色字。色即色相。论云。端严者。三十二相所庄严故。吉祥者。一切世间亲近供养。咸称叹故。三以名称尊贵。释种族字。论云。名称者。一切殊胜功德圆满。无不知故。尊贵者。具一切德。常起方便。利益世间。安乐一切无懈废故。此上二德。前是功德。後是大悲。悲智功德。为佛种族。谓佛以功德为种性故。佛以大悲为根本故。为出生故。即内种族故。能悲现刹帝利种。虽是薄伽下。释後半。蹑上而释。谓上六义。号为薄伽。依此而取。未免颠倒。见从外来。即不了唯心。故起信文云。见从外来。取色分齐。取相二字。向上成心外取相。若就当句。设取心佛。亦为取相。不了真佛。无相相故。言颠倒者。颠者。顶也。顶合在上。向下即倒。如是合无为有。合内为外。皆名颠倒。故举空华。喻通二义。)

如来色形诸相等　一切世间莫能测　亿那由劫共思量　色相威德转无边

【疏】後四示悟。显最胜法。初偈明如来色相无边。故超情莫测。无边有二。一深故。随一一相称真无边。二广故。谓具十莲华藏尘数之相。

如来非以相为体　但是无相寂灭法　身相威仪悉具足　世间随乐皆得见

【疏】次偈释上二义。前半释深。相即无相故。後半释广。无相之相故。广复有二。一无限因成。二应机普现。谓色无定色。若金刚之合朱紫。形无定形。犹光影之任修短。相无定相。似明镜之对妍媸。故随乐皆见。(【钞】一无限因成者。此中无文。含在随乐见中。上普兴云幢主水神偈云。清净慈门刹尘数。共生如来一妙相。一一诸相莫不然。是故见者无厌足。此一慈门。已无量矣。况於诸门。出现宝光主海神云。不可思议大劫海。供养一切诸如来。普以功德施羣生。是故端严最无比。即施门无量也。普发迅流主河神云。如来往昔为众生。修治法海无边行。即无限因也。如是等。或一切因共成一相。或一切因成一切相等。故云无限。二应机普现者。下举三喻。别喻色形诸相三法。【校】不可思议大劫海。议．纂要及南藏钞本作义。)

佛法微妙难可量　一切言说莫能及　非是和合非不合　体性寂灭无诸相

【疏】三一偈。明所证超情。以成前义。前半正显。谓欲言其有。体相寂灭。欲言其无。色相无边。故止言微妙。唯智方契。故心虑叵量。理圆言偏。故言说莫及。後半重释。谓因缘非不合。住体非和合。又缘起修成非不合。契真相尽非和合。又缘即非缘。故非和合。非缘即缘。故非不合。合相离故无诸相。非合亦离。体寂灭也。(【钞】後半重释者。前半云难可量。则心行处灭。言说莫及。则言语道断。今重释者。何以寂灭诸相。心言罔及耶。释意云。寂灭是不和合义。随乐皆见。是和合义。今亦不可作合与不合。而知而说。故重释之。於中寄三身说。初约法身住体徧应释。则前无相寂灭。即是住体。随乐皆见。即是徧应。故今以二义相夺。故非合不合。其住体徧应。犹如虚空。随其窍隙。方圆大小。又缘起修成下。约报身修成契实说。如铸金成像。像全同金。亦互夺叵说。又缘即非缘下。约化身应缘说。犹如影像。有而即虚。亦二相夺。不可得说。已释上句。从合相离故下。释下句。【校】上疏止言微妙。他本皆作止言显妙。)

佛身无生超戏论　非是蕴聚差别法　得自在力决定见　所行无畏离言道

【疏】四有一偈。明能证超绝。结归佛身。上来体性寂灭遣有。身相具足遣无。非合不合．遣俱有无。而复谓佛是非有非无。还成戏论。中论云。戏论破慧眼。是皆不见佛。故次遣之。谓妄惑不生。故非蕴聚。起心则生。便成戏论。决定见者。不随境相。名自在力。有无不能累其神。故无畏也。非言行处。为绝言道。(【钞】决定见下。释下半。谓决定见者。则见法身。如来法身。其相云何。论云。如来所有性。即是世间性。如来无有性。世间亦无性。真妄无性。即佛法身。如是见者。不随相转。若随相转。即不自在。不随相转。即决定见。见同无性。能所双寂。何有有无能累其神。则不畏有无等也。)

身心悉平等　内外皆解脱　永劫住正念　无着无所系

【疏】後五智身中。初知解脱智。谓外身非业系。内心无取着。为皆解脱。常契等理。故云正念。又内脱二障。外用无羁。此明自在。(【钞】初一知解脱智。此偈第四句结叹。疏总不别释。四句交络相合而释。谓初句身字。合次句外字。初句心字。合次句内字。云外身内心。平等二字。是身心理。解脱二字。通上身心内外。而解脱不同。外身脱业系苦相。即以解脱上取外身。下取第四句中无所系字。内心脱执取等相。即以解脱字上取内心。下取第四句中无着二字。心无取着。即为能证。契上平等。名为正念。是第三句。四句圆矣。)

意净光明者　所行无染着　智眼靡不周　广大利众生

一身为无量　无量复为一 了知诸世间　现形徧一切

此身无所从　亦无所积聚　众生分别故　见佛种种身

心分别世间　是心无所有　如来知此法　如是见佛身

【疏】下四大用自在。展转相释。初一以寂照智利生。意净。寂也。光明。照也。净故无着。明故智周。故能大作佛事。次一云何利生。谓变化智自在。上半一多无碍。下半随器普现。次偈明一多所从。以无生智。随物而感。谓一身多身。但由众生分别心起。故无积无从。其犹并安千器。数步而千月不同。一道澄江。万里而一月孤映。情隔则法身成异。心通而玄旨必均。云云自他。於佛何预。後偈复拂前迹。谓即前分别之器。亦无所有。妄见之身。岂当可得。此法是佛所知。当依此理见佛。此後二句。兼通结上。(【钞】谓即前等者。上云月之一多。由器有异。佛之一多。由感不同。今云心分别世间。是心无所有。则分别之器亦忘也。其犹梦中见器中之月。岂唯月之不实。亦器本自无。能现之器既无。所现之月安有。约法可思。此法是佛下。释下半。依此见佛。则如佛见。)

○第七重光照十方百万世界。此下四段。答法性问。佛以功德为法性故。即分为四。初一总显内外包摄德。二方便干能德。三大悲救摄德。四因果圆徧德。今初段。

尔时光明过百千世界。徧照东方百万世界。南西北方。四维上下。亦复如是。彼一一世界中．皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有．悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座。十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨。谓文殊师利等。所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所。同时发声。说此颂言。

如来最自在　超世无所依　具一切功德　度脱於诸有　无染无所着　无想无依止

体性不可量　见者咸称叹　光明徧清净　尘累悉蠲涤　不动离二边　此是如来智

【疏】偈中分二。前五叹佛法难思。後五示入方便。今初分三。初三直就佛明。次一对机以辨。後一约法以明。今初。初一句所缘。及一切种智清净。於所缘所知中。无碍智自在转故。次句所依清净。烦恼习气永无余故。三一切种心清净。一切善根皆积集故。四具大悲故。(【钞】初句所缘者。契经诸论。皆说如来一百四十不共功德。今依瑜伽四十九说。论云。依如来住。及依如来到究竟地。诸佛世尊有百四十不共佛法。谓诸如来三十二大人相。八十种随形好。四一切种清净。十力。四无所畏。三念住。三不护。大悲。无忘失法。永害习气。及一切种妙智。今经略具。初三句中。具四一切种清净。言四净者。一一切种所依清净。谓烦恼粗重。并诸习气。於自所依。无余永灭故。又於自体。如自所欲取住舍中自在而转。二一切种所缘清净。谓於种种若化若变。若所显现。一切所缘。皆自在转故。三一切种心清净。谓如前说。一切心粗重永灭离故。又於心中。一切种善根皆积集故。四一切种智清净。谓如前所说。一切无明品粗重永灭离故。又徧一切所知境中。知无障碍智自在转故。上四中除第二。皆有二释。今疏之中。皆具四净。而文少略。取顺经耳。初如来最自在句。有二清净。所缘是第二。一切种智是第四。於所缘中无碍转。释第二所缘清净。於所知中无碍智自在转。即是第四一切智清净。彼论二释。今取後释。此二皆是最自在义。次句所依清净者。即经超世无所依。是第一净。可知。三一切种心清净者。即经具一切功德。是第三心清净。亦二释中後释。对论易知。)五无忧喜之杂染。安住舍故。故无所着。六恶想都绝。不依止名闻利养故。七八二句。体虽叵量。具相好故称叹。(五无忧喜者。即无染无所着。是三念住。谓一者一心听法不忧。二者一心听法不喜。三者常住舍心。谓有忧喜即染。不住舍即着。今无染无着。故具三念住。六恶想下。即经无想无依止。是三不护。一恶想都绝。二不依止名闻。三不依止利养。今无想成初一。无依止成後二。【校】一心听法不忧。一心。续藏会本作不一心。与瑜伽合。)九智光徧觉。离倒名净。身光可知。十永害习气故。十一住正念故离边。常明记故不动。亦是成上智光所观。故结云佛智。又此一偈。即四无所畏。光明。即正觉。清净。即出苦。涤累。漏尽及与障道无畏。不动。即无畏之义。外难不能倾故。不堕胜负二边故。是无畏智。(九智光徧觉。即一切种妙智。十可知。十一即无忘失法。故常明记。又此一偈者。谓光明徧清净。属无畏。有四。一一切智无畏。二漏尽无畏。三出障道无畏。四出苦道无畏。至十藏品当释。唯十力智在第三约法以显中。则百四十功德具矣。)

若有见如来　身心离分别　则於一切法　永出诸疑滞

【疏】二一偈对机以辨中。身心离分别者。含於二意。一约佛。以三业随智慧行等故。二约机。即知上功德。而能身心无分别者。得无疑益。

一切世间中　处处转法轮　无性无所转　导师方便说

【疏】三有一偈。约法以显。虽法界徧转。无性寂灭。故无所转。假以言宣。云方便说。其能转智。即十力智。

於法无疑惑　永绝诸戏论　不生分别心　是念佛菩提

【疏】後五示入方便者。上来说佛。不离功德菩提。上所说法。不离教义。次第令入。初偈令念菩提。初句善决性相。次二句契理绝想。以生分别想。即戏论故。具斯二义。为念菩提。故大般若云。觉法自性。离诸分别。同菩提故。又心绝动摇。言忘戏论。又瑜伽九十五。有六种戏论。故名为诸。(【钞】故大般若下。即文殊分中。如前已引。又心绝动摇。亦是此经。次後那伽室利分。那伽云龙。即龙吉祥菩萨。妙吉祥菩萨欲入城乞食。龙吉祥问云。我欲入城。为有情故。巡行乞食。妙吉祥云。随汝意往。然於行时。勿得举足。勿得下足。勿屈勿伸。勿起於心。勿兴戏论。勿生路想。城邑想。大小男女想。所以者何。菩提远离诸所有想。无高无下。无卷无舒。心绝动摇。言忘戏论。无有数量。今此唯用後一对耳。又瑜伽者。一颠倒戏论。二唐捐戏论。三诤竞戏论。四於他分别胜劣戏论。五分别工巧长命戏论。六耽着世间财食戏论。动摇尚无。斯六岂有。【校】长命戏论。他本及瑜伽皆作养命戏论。)

了知差别法　不着於言说　无有一与多　是名随佛教

【疏】次偈随教。上二句了法亡言。次句得旨。方名随顺。

多中无一性　一亦无有多　如是二俱舍　普入佛功德

【疏】次偈入佛功德。上二句双存。一多相别故。次句双泯。相形夺故。一因於多有。多中应有一。多因於一有。一中应有多。今多中无一．一无从矣。一中无多。多无从矣。故二俱舍也。而性相融通。入一即是入多。名普入也。

众生及国土　一切皆寂灭　无依无分别　能入佛菩提

【疏】次偈入佛菩提。依正皆寂。故无所依。智契於斯。故无分别。

众生及国土　一异不可得　如是善观察　名知佛法义

【疏】後偈知法义。上明生土皆寂。不可言异。依正两殊。不可云一。

○第八重光照一亿界。前云百万。今十倍於前。即千万为亿也。

尔时光明过百万世界。徧照东方一亿世界。南西北方。四维上下。亦复如是。彼一一世界中。皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有。悉皆明现。彼一一阎浮提中。各见如来坐莲华藏师子之座。十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨。谓文殊师利等。所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所。同时发声。说此颂言。

【疏】十偈叹佛权实双行方便干能。然方便之言。略有三意。一以因中十种加行方便之力。修成佛果自在之德。二但是差别之用。皆名方便。其无碍慧无若干故。三即实之权。起用自在。故名方便。今文具三。皆三句辨相。一句结名。

智慧无等法无边　超诸有海到彼岸　寿量光明悉无比　此功德者方便力

【疏】初偈即体起用为方便。然有六义。一智超下位。二证法无边。三解脱有海。四具上三义。到涅盘岸。五寿兼真应。六身光无涯。皆佛功德。

所有佛法皆明了　常观三世无厌倦　虽缘境界不分别　此难思者方便力

【疏】二叹寂照方便。初句横照。次句竖穷。次句即寂照而无思。故难思也。

乐观众生无生想　普见诸趣无趣想　恒住禅寂不系心　此无碍慧方便力

【疏】三叹佛事理无碍方便。初二句有无无碍。次二句定散无碍。(【钞】初二句者。无即是理。有即是事。次句定散无碍者。恒住禅寂．定也。由契心性理也。禅不系心．不碍散也。即涉事也。)

善巧通达一切法　正念勤修涅盘道　乐於解脱离不平　此寂灭人方便力

【疏】四叹佛修无修方便。初句善穷性相。次句无念勤修。乐於解脱．释修涅盘。离不平者。释前正念。以不见生死为杂染．涅盘为清净。此二无差．为真寂灭。

有能劝向佛菩提　趣入法界一切智　善化众生入於谛　此住佛心方便力

【疏】五叹回向方便。初二句。趣入法界．是回向实际。余皆回向菩提。次句回向众生。住如化物．故为方便。(【钞】初二句者。二句之中．唯取四字。是向实际。初句及一切智．皆回向菩提。)

佛所说法皆随入　广大智慧无所碍　一切处行悉已臻　此自在修方便力

【疏】六证知方便。初句随顺证入。次句知而无障。次句知徧趣行。即利生法。即知即证。为自在修也。

恒住涅盘如虚空　随心化现靡不周　此依无相而为相　到难到者方便力

【疏】七寂用方便。初句寂。次句用。次句寂用无碍．为无住涅盘。凡小难到。

昼夜日月及年劫　世界始终成坏相　如是忆念悉了知　此时数智方便力

【疏】八时数方便。可知。

一切众生有生灭　色与非色想非想　所有名字悉了知　此住难思方便力

【疏】九难思方便。初句了生灭。刹那一期．皆悉了知。次十一字了相。即众生体。不出三界九地。下二界是色。无色界非色。二界八地．皆名为想。无想天为非想。有顶．非想非非想。悉了知者。能了。兼了其性。即是无生。此是无边之境。故难思也。上二偈但了差别。即是方便。

过去现在未来世　所有言说皆能了　而知三世悉平等　此无比解方便力

【疏】十无比方便。初二句知相。上句竖穷。下句横摄。次句知性。此二不二。故无比。即为方便也。

○第九重照十亿界。叹大悲救生德。

尔时光明过一亿世界。徧照东方十亿世界。南西北方．四维上下．亦复如是。彼一一世界中．皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有．悉皆明现。彼一一阎浮提中．悉见如来坐莲华藏师子之座．十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故．十方各有一大菩萨．一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨．谓文殊师利等。所从来国．谓金色世界等。本所事佛．谓不动智如来等。尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所．同时发声。说此颂言。

广大苦行皆修习　日夜精勤无厌怠　已度难度师子吼　普化众生是其行

【疏】十偈多以第四句为结。於中分三。初偈总标行海已圆。而能普化。次八别显化类不同。後一总结悲智周徧。初中初句．无余修。广．谓徧受。大．谓极苦。次句长时无间。次句功行已圆。极恶难度．已能度故。云何能度。谓师子吼。师子吼者。名决定说。定说一切众生皆有佛性．度一阐提。定说无我．度诸外道。定说欲苦不净．以度波旬。定说如来常乐我净．度诸声闻。定说大悲．以度缘觉。定说如来无碍大智．以度菩萨。故云普化众生。(【钞】初句无余修者。此有四修。一无余修。以皆修故。次句有二修。一长时修。二无间修。日夜不息．即是长时。精勤无怠．故无有间。难度能度．勇猛修也。此偈是总示度相。)

众生流转爱欲海　无明网覆大忧迫　至仁勇猛悉断除　誓亦当然是其行

【疏】次八别中。云何普化。初化痴爱众生。前半所救。如人堕海。五事难出。一水深。二波迅。三迷暗。四虫执。五忧迫失力。众生欲海流转亦尔。此中爱有二义。一已得无厌．深广如海。二於未得处．无足如流。痴亦二义。一迷不见过。二妄见有德。结网自缠。五由前痴爱．招大忧苦。次句举古佛已行．忘身为物。故曰至仁。後句立誓当作。(【钞】五事难出。一水深。即爱欲海。二即流转。三即无明。四即网覆．义兼虫执。罗不得出。五即大忧迫。次众生下。约法释五。而四释虫执。云妄见有德．结网自缠。)

世间放逸着五欲　不实分别受众苦　奉行佛教常摄心　誓度於斯是其行

【疏】二度着欲众生。上半所救。放逸者．着欲缘也。着五欲．欲事也。不实分别．欲因也。受众苦．欲果也。未得已失．皆受大苦。正得亦苦。横生乐想。况当受三涂。故云众苦。次句受教自修。後句立誓转化。

众生着我入生死　求其边际不可得　普事如来获妙法　为彼宣说是其行

【疏】三救着我众生。前半所救。着我为因．受生死果。未证无我．浩无边际。次句救方。说二无我．唯佛有之。

众生无怙病所缠　常沦恶趣起三毒　大火猛焰恒烧热　净心度彼是其行

【疏】四救恶趣众生。三句所救。谓无善可恃。显唯恶业及惑病因。招三恶趣。展转复起三毒之过。因果俱烧。末句救方。但净其心。因亡果丧。

众生迷惑失正道　常行邪径入暗宅　为彼大然正法灯　永作照明是其行

【疏】五救邪见众生。前半所救。上句明因。迷四真谛。惑现境故。次句起见。邪见翳理。即为暗宅。後半能救之方。

众生漂溺诸有海　忧难无涯不可处　为彼兴造大法船　皆令得度是其行

【疏】六救着有众生。前半所救。三有深广。总喻於海。漂至人天。还溺恶趣。未遇如来。多成难处。希求不已。故名为忧。未有对治。故无涯畔。具上诸失。故不可处。後半能救。可知。

众生无知不见本　迷惑痴狂险难中　佛哀愍彼建法桥　正念令升是其行

【疏】七救无明众生。前半所救。由本住无明。故不见无住之本。迷理惑事。狂走於生死之中。後半能救。佛既授法。正念即升也。

见诸众生在险道　老病死苦常逼迫　修诸方便无限量　誓当悉度是其行

【疏】八救险道众生。前半所救。人天报危。临堕恶趣。名为险道。能救可知。

闻法信解无疑惑　了性空寂不惊怖　随形六道徧十方　普救羣迷是其行

【疏】後一偈总结者。前半结有教证之智。能导无缘之悲。次句结有同体之悲。能徧十方六道。後句结於所救。不越羣迷。

○第十重光照十方。总结无尽。

尔时光明过十亿世界。徧照东方百亿世界。千亿世界。百千亿世界。那由他亿世界。百那由他亿世界。千那由他亿世界。百千那由他亿世界。如是无数．无量．无边．无等．不可数．不可称．不可思．不可量．不可说．尽法界虚空界。所有世界。南西北方。四维上下。亦复如是。彼一一世界中。皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。

【疏】长行分二。先明世界数量。略有十七。渐穷法界。

其中所有。悉皆明现。彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座。十佛刹微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故．十方各有一大菩萨．一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨．谓文殊师利等。所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。

【疏】後明彼诸世界。所有皆现。

尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所。同时发声。说此颂言。

一念普观无量劫　无去无来亦无住

如是了知三世事　超诸方便成十力

【疏】十颂明因果圆徧德。於中分二。前四示佛因果徧说。後六劝物顺行。今初。初一偈因圆果满。彰有说因。初三句。三达因圆。後句。十力果满。(【钞】初三句者。三达。即达三世。於中初句了相。无量劫言。通过及未。次句了性。过去心不可得。故云无去。未来心不可得。故云无来。现在心不可得。故云无住。净名云。若过去。过去心已灭。若未来。未来心未至。若现在。现在心无住。现在是住。亦生即灭。故云无住。第三句结知。佛如是知。云何如是。非唯知无去等。亦知其相。又性相无碍。又一念能知。为如是了。)

十方无比善名称　永离诸难常欢喜

普诣一切国土中　广为宣扬如是法

【疏】次一偈大用外彰。正明说法周徧。可知。

为利众生供养佛　如其意获相似果　於一切法悉顺知　徧十方中现神力

从初供佛意柔忍　入深禅定观法性　普劝众生发道心　以此速成无上果

【疏】後二对因辨果。初一偈徧因。初句为因。三句皆果。法供养佛。故於法顺知。普为众生。故能徧用。斯即等流。名相似果。晋经云。正心供养。明是法供养也。後一偈深因。故能速证。初二句六度自利。谓供佛是檀。意柔兼戒。从初至末。是进策也。次句利他。兼方便等。二行既圆。则佛果朝夕。故云速成。(【钞】兼方便者。劝物涉有。故是方便。劝生发心。即是大愿。众生无边誓愿度。佛道无上誓愿成。故即修习力。为智决断。)

十方求法情无异　为修功德令满足

有无二相悉灭除　此人於佛为真见

【疏】後六偈劝物顺行。佛昔如是行。今得说法果。令物行之。亦得斯果。初一偈求法行。二说法行。三听法行。四有三偈破相行。今初。初句离过。胜他名利。名为异情。次二句显德。一句满福。一句圆智。又无异者。於一切法。都无所求。若此之求。见真法身

普往十方诸国土　广说妙法兴义利

住於实际不动摇　此人功德同於佛

【疏】二说法行。前半说法益物。义利者。令众生得离恶摄善故。此世他世益故。世出世益故。福德智慧益故。上四对皆先义後利。後半若无说无示。同佛说也。

如来所转妙法轮　一切皆是菩提分

若能闻已悟法性　如是之人常见佛

【疏】三听法行。兼显法轮之体。初句教法。次句即教成行。无有一文一法非菩提因。岂止三十七品。次句悟理。拣去随文。後句理无废兴。故常见佛果也。(【钞】次句悟理者。不随文故无闻。悟理故无得。)

不见十力空如幻　虽见非见如盲覩　分别取相不见佛　毕竟离着乃能见

众生随业种种别　十方内外难尽见　佛身无碍徧十方　不可尽见亦如是

譬如空中无量刹　无来无去徧十方　生成灭坏无所依　佛徧虚空亦如是

【疏】後三破相行。初一正明。後二转释。今初。初三句反显。金容焕目而非形。安可以相取。後句正显。法性超乎视听。唯可虚己而求。後二转释。云何不见。前偈以妄喻真。众生妄惑．尚不可穷。诸佛契真．如何见尽。後偈复转释云。虽徧十方。不可定取。如刹徧空。有其四义。一多刹满空。二体无来去。三不妨成坏。四无别所依。佛身徧空。亦具四义。一顿徧多刹。二恒不去来。三应有出没。四体用无依。是故佛身．亦不可以徧空而取耳。(上来三品答初十句所依果问竟。)

【论】已上文殊师利说此十颂。叹佛十德。令起信心者．发信进修行故。此光明觉品．举佛果法。令信心者．正自入信．信同诸佛果法。不移法身不动智．菩萨行徧周一体。自古及今．更无他法。凡圣一性。同无性味。同大愿大慈大悲大智文殊妙慧普贤万行之味。总为动寂一体用故。如是信修。从初发心。一时并进。以此十信位内．置一百四十大愿。成大悲行。法身慧身智身．一时俱进故。法身者。即十色世界是。智身者。即十智佛是。慧身者。即文殊师利是。大悲者。即一百四十大愿成之是。如是已上诸法。皆是此光明觉品。悉皆信入。如问明品．即是已入信中．问答法则。成其信力修行故。问曰。何故成十信门。皆文殊师利说法。答曰。为明文殊是十方诸佛妙慧。善简择正邪。正邪既定。方以行修。行即普贤行也。次第合然。故明文殊师利是童子菩萨。以因创发启蒙。入信之首故。因行成名也。问曰。五位法中菩萨．入定方说。何故信位．不入定说。答。信是凡夫生灭心。信未入证。故无定也。以五位是入体应真无作之理智。非无思不显。不可以有情求之。故须入定。(光明觉品竟。)

大方广佛华严经疏论纂要卷第二十三