五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

四圣谛品第八

○释此一品。五门分别。初来意。

【疏】来意者。此品广前种种语业。即答前佛说法问。亦远答前会佛演说海之一问故。上知佛可归。次知法可仰。又名随物立。法逐机差。故次来也。

○二释名。

【疏】释名中。言四圣谛者。圣者。正也。无漏正法．得在心故。谛有二义。一者谛实。二者审谛。言谛实者。此约境辨。谓如所说相。不舍离故。真实故。决定故。谓世出世二种因果．必无虚妄。不可差失。言审谛者。此就智明。圣智观彼。审不虚故。凡夫虽有苦集而不审实。不得称谛。无倒圣智．审知境故。故名圣谛。故瑜伽九十五云。由二缘故名谛。一法性故。二胜解故。愚夫有初无後。圣二具故。偏说圣谛。四．谓苦．集．灭．道。总云四圣谛。带数释也。(【钞】瑜伽下。引证二义。法性是谛实。胜解是审谛。)性相云何。逼迫名苦。即有漏色心。增长名集。即业烦恼。寂静名灭。谓即涅盘。出离名道。谓止观等。此约相说。通大小乘。智论云。小乘三是有相。灭是无相。大乘四谛．皆是无相。(性相云何下。辨体相。谓正出体性。即说行相。故名体相。於中亦二。先辨性相。二属经结示。今初。通有天台四四谛意。四四谛者。一生灭四谛。二无生四谛。三无量四谛。四无作四谛。依常所释．但有其二。或名有作无作。或名有量无量。有作有量。即是小乘。无作无量．即是大乘。今以义开。故成四四。初即生灭四谛。文分为二。初正明。然句皆二义。如逼迫名苦．即释别名。二以当辨相。逼迫身心．是苦行相故。二即有漏色心者。正出体也。色心即五蕴。心是四故。五盛阴苦故。不摄无为故。增长名集。是释名相。积集增长故。即业烦恼者。出体。下二谛例知。而道云等者。等取八正道等。此约相说者。二结属生灭四谛也。然四谛有相有性。上所辨性．是相性也。下说无相．是真性也。智论云下。引证。通大小乘。亦是结前生後。结前是生灭四谛。大乘四谛皆无相下。生後无生四谛也。)涅盘云。解苦无苦．名苦圣谛。谓达四缘生故空。则超筌悟旨成大。

又涅盘云。凡夫有苦而无谛。二乘有苦。有苦谛。而无真实。菩萨无苦有谛而有真实。谓若苦即谛。三涂之苦．岂即谛也。二乘虽审知之。而不达法空。不见真实。(涅盘云下。二无生四谛。然疏有三。初引经正明。即十三经。略示一苦。若具。应云。解集无和合．名集圣谛。解灭无灭。解道无道等。影在次文。谓达四下．二以义释经。云何言无生四谛。从缘无性空故。名之为无。非断无也。灭虽无为。因灭惑显。亦曰从缘。则超筌悟旨成大者。苦集灭道．以为空筌。其犹筌罤．以求鱼兔。无相空理。即为鱼兔。得鱼忘筌。是悟空旨。便成大乘。非离四外别有大也。如非离筌而得鱼矣。)

(又涅盘云下。三引经证成大小别义。双证生灭及无生也。经云。善男子。以是义故。诸凡夫人．有苦无谛。声闻缘觉．有苦有苦谛。而无真实。诸菩萨等．解苦无苦。是故无苦而有真谛。诸凡夫人．有集无谛。声闻缘觉．有集有集谛。而无真实。诸菩萨等．解集无集。是故无集而有真谛。声闻缘觉．有灭非真。菩萨摩诃萨．有灭有真谛。声闻缘觉．有道非真。菩萨摩诃萨．有道有真谛。故引此经．兼释解苦无苦下之三句。言谓若苦即谛下。释经凡夫无谛之言。涅盘四谛品云。佛复告迦叶。所言苦者。不名苦圣谛。何以故。若苦是苦圣谛者。一切畜生及地狱众生．应有圣谛。亦即思益经文。此无谛言．约审谛说。不约谛实。若约谛实。三涂实苦。二乘虽审知之下。释二乘有谛无实之言。有审谛故．如实知苦。不同凡夫．妄计为乐。无实可知。)又二乘虽知苦相。不知无量相。故大经云。苦有无量相。非诸声闻缘觉所知。瑜伽说。苦有一百一十。然此经中虽彰名异。即表义殊。以名必召实故。是无量四谛义也。约一界一谛．即有十千。娑婆四谛．有四百亿十千名义。而文义包博。言含性相。(又二乘下。第三无量四谛。疏文有三。初牒上立理。前不见法空苦性。故无真实。此不知无量。不见相故。亦非见实。前即理智。故但见生空．不及菩萨。此即量智。故但知粗相．不及菩萨。故大经下。二引文证成。迦叶白佛言。世尊。昔佛一时在恒河岸尸首林中。尔时如来。取少树叶。告诸比丘。我今手中所捉叶多。一切因地草木叶多。诸比丘言。世尊。一切因地草木叶多．不可称计。如来所捉．少不足言。诸比丘。我所觉了一切诸法．如因大地生草木等。为诸众生所宣说者．如手中叶。迦叶难言。如来所了无量诸法．若入四谛．则为已说。若不入者．应有五谛。佛赞迦叶。善哉善哉。汝今所问．则能利益安隐快乐无量众生。善男子。如是诸法．悉已摄在四谛法中。迦叶复白佛言。如是等法．若在四谛。如来何故唱言不说。佛言。善男子。虽复入中。犹名不说。何以故。善男子。知圣谛有二种智。一者中。二者上。中者声闻缘觉。上者诸佛菩萨。善男子。知阴为苦。名为中智。分别诸阴有无量相。悉是诸苦。非是声闻缘觉所知。是名上智。善男子。如是等义．我於彼经竟不说之。次历入界．皆如阴说。又别历色等五阴．一一皆言有无量相。此是无量四谛意也。瑜伽说苦有一百一十。即四十四论。增数明之。)又究此四。非唯但空。便为真实。今了阴入皆如．无苦可舍。无明尘劳。即是菩提．无集可断。生死即涅盘．无灭可证。边邪皆中正．无道可修。无苦无集．即无世间。无灭无道．即无出世间。不取不舍。同一实谛。(又究下。无作四谛。亦三。初总明。言非唯但空者。拣上无生．但显空义。便为真实．正是所宗。今了下。二别示四相。阴入皆如者。前云即空。今云即如。理已别矣。又言无苦可舍。非是空故．无有可舍。今体即如。如外无苦。何所舍耶。此句言如。如尚似空。集言无明尘劳．皆即菩提。岂同前空苦。菩提体外．无别可断。不同无生．空无可断。前则空中无华。云何可摘。今则波即是水。不得除波。下二谛例然。生死即涅盘。非是体空无生灭也。边邪皆中正者。非离边外别有中道。非离邪外别有正道。亦非无边无邪。无可修也。细寻可见。勿滥无生。)故斯一品．有作无作。有量无量。皆在其中。准下第五地中。复以十重观察。至下当明。

○三宗趣。

【疏】宗趣者。以无边谛海。随根随义。立名不同。徧空世界。以此为宗。务在益物调生为趣。又上二皆宗。发生净信为趣。

○四解妨难。

【疏】问。既彰佛语业。答说法问。佛所说法多门。何以唯陈四谛。答。以名虽在小。义通大小。事理具足。谓苦集二谛．是世间因果。所知所断．无改易故。灭道两谛。出世间因果。所证所修．事决定故。知断证修．能运众生到彼岸故。世界有异．此独无改。况无量无作．何义不收。是故约此以显差别。又为破计引机故。谓演彼声闻四谛局法。令亡所执。引入一乘无边谛海。故约此辨。何以四谛．皆带苦言。谓苦灭圣谛等。然谓生苦之集．故云苦集。尽苦之灭．名为苦灭。至苦灭之道．名苦灭道。不得单言苦道。以道非生苦．不同集故。又非灭苦．不同灭故。能证苦灭．故云苦灭道。

【论】於此一品之中。义分为三。一释品名目。二释品来意。三随文释义。一释品名目者。谛者。实义也。明如来说四种实义。令诸众生起信解故。问曰。何故不说多。但云四。答曰。此四种谛义．总摄多故。为明一切世间．不离苦集。一切出世间．不离灭道。三乘四谛。厌苦集。欣灭道。名四谛法轮。此一乘经言四圣谛者。是其实义。何以故。达苦性真．无欣厌故。以是义故。一乘四圣谛．三乘四谛．各各差别。各有信解。如来依根。方便设教。皆非凡夫能立。如今修道者。但随自信解力。便处即作。不可例然。如法华经。为声闻人说四谛法。为缘觉人说十二因缘。为诸菩萨说六波罗蜜。亦是如来随时之说。如此经十地品。五地菩萨作十种谛观。以四圣谛为体。六地菩萨作十种十二缘生观。此是如来随位进修之法。大要总言。此四圣谛．十二缘生法门。但一切诸圣．一切凡夫．起信乐佛法心．道未满者。皆从初心．观自他苦故．发菩提心。乐求道法。但依大小胜劣不同。四谛十二缘各别。二释品来意者。为明前名号品。是说如来身业。随方名号不同。此品说如来随方语业。说法不离四圣谛故。此品须来。三随文释义者。於此一品经文。於中总有十二段经。如文具明。

○五正释文。一品分二。先标告。二诸佛子下。正显。於中分四。初娑婆谛名。二隣次十界。三类通一切。四主伴无穷。然此望前品。略於单说四洲。就初二中。一一方内．文各有二。一别列谛名。二结数辨意。然其立名。或有因从果称。果藉因名。约事约理。或总或别。如文当知。今初娑婆。

尔时文殊师利菩萨摩诃萨。告诸菩萨言。诸佛子。苦圣谛。此娑婆世界中。或名罪。或名逼迫。或名变异。或名攀缘。或名聚。或名刺。或名依根。或名虚诳。或名痈疮处。或名愚夫行。

诸佛子。苦集圣谛。此娑婆世界中。或名系缚。或名灭坏。或名爱着义。或名妄觉念。或名趣入。或名决定。或名网。或名戏论。或名随行。或名颠倒根。

诸佛子。苦灭圣谛。此娑婆世界中。或名无诤。或名离尘。或名寂静。或名无相。或名无没。或名无自性。或名无障碍。或名灭。或名体真实。或名住自性。

诸佛子。苦灭道圣谛。此娑婆世界中。或名一乘。或名趣寂。或名导引。或名究竟无分别。或名平等。或名舍担。或名无所趣。或名随圣意。或名仙人行。或名十藏。

诸佛子。此娑婆世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。

【疏】娑婆中列内．四谛即为四别。一苦云罪者。摧也。谓摧坏色心故。二逼迫者。不可意境．逼迫身心也。此二总显。三变异者。坏苦也。攀缘者。追求苦也。聚者。五盛阴苦也。刺者。从喻立名。如刺未拔。依根者。由苦能生一切恶也。虚诳者。於下苦中能生乐想也。痈疮处者。此喻二苦。有痈疮处．性自是苦。此如五阴苦。若加手等触。苦上加苦。是苦苦也。愚夫行者。行苦也。愚人所行故。如以睫毛。置掌不觉。若置目内．为苦不安。愚夫不觉行苦。如掌内之毛。而复以苦反欲舍苦。皆愚夫行也。(【钞】如一睫毛者。全是俱含颂云。如以一睫毛。置掌入不觉。若置眼睛上。为苦反不安。凡夫如手掌。不觉行苦睫。智者如眼睛。缘极生厌怖。而复以苦者。即法华经第一云。不求大势佛。及与断苦法。深入诸邪见。以苦欲舍苦。为是众生故。而起大悲心。)二集中。初二通显。谓有业惑者。系缚三界。灭坏善根。次二别显烦恼。余多通业惑。三苦灭中。无诤者。烦恼为诤故。体真实者。非唯惑灭而已。实乃法身常住．为灭谛之义故。次云住自性者。谓本来灭故。(次云住自性者。证成上文体真实义。则体真实拣非虚妄。及非空无。住自性言。即是法住法正。位也。本来寂灭。即成上文住自性义。)四苦灭道谛。云十藏者。谓信闻等。如十藏品说。二结云四百亿十千者。望前名号。一四洲有十千。今一四天下．一谛亦有十千。四谛历於百亿。故有四百亿个十千。随众生心下。显差别之意也。

○第二隣次十界。即为十段。

诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼密训世界中。或名营求根。或名不出离。或名系缚本。或名作所不应作。或名普鬬诤。或名分析悉无力。或名作所依。或名极苦。或名躁动。或名形状物。

诸佛子。所言苦集圣谛者。彼密训世界中。或名顺生死。或名染着。或名烧然。或名流转。或名败坏根。或名续诸有。或名恶行。或名爱着。或名病源。或名分数。

诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼密训世界中。或名第一义。或名出离。或名可赞叹。或名安隐。或名善入趣。或名调伏。或名一分。或名无罪。或名离贪。或名决定。

诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼密训世界中。或名猛将。或名上行。或名超出。或名有方便。或名平等眼。或名离边。或名了悟。或名摄取。或名最胜眼。或名观方。

诸佛子。密训世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。

【疏】一密训世界。即东方界也。苦名分析悉无力者。推之於缘。无实物也。形状物者。有形皆苦也。集中病源者。谓有攀缘故。(【钞】病源者。即净名第二云。何谓病本。谓有攀缘。从有攀缘．则为病本。下文云何断攀缘。以无所得。若无所得。则无攀缘。释曰。正引病本。无得因便。)灭云一分者。惑由妄起．故分数尘沙。理不可分．故称一分。道言上行者。所之在灭。(所之在灭者。灭为最上。之者．适也。道能证灭。故为上行。)言观方者。谓观四谛也。更有四方。如十定品。(更有四方者。即第四十二．阿耨达池喻中。合池四方云。佛子。何者名为菩萨四方。所谓见一切佛而得开悟．（一也。）闻一切法受持不忘．（二也。）圆满一切波罗蜜行．（三也。）大悲说法．满足众生．（四也。）释曰。若观此四。为菩萨道也。)

诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼最胜世界中。或名恐怖。或名分段。或名可厌恶。或名须承事。或名变异。或名招引怨。或名能欺夺。或名难共事。或名妄分别。或名有势力。

诸佛子。所言苦集圣谛者。彼最胜世界中。或名败坏。或名痴根。或名大怨。或名利刃。或名灭味。或名仇对。或名非己物。或名恶导引。或名增黑暗。或名坏善利。

诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼最胜世界中。或名大义。或名饶益。或名义中义。或名无量。或名所应见。或名离分别。或名最上调伏。或名常平等。或名可同住。或名无为。

诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼最胜世界中。或名能烧然。或名最上品。或名决定。或名无能破。或名深方便。或名出离。或名不下劣。或名通达。或名解脱性。或名能度脱。

诸佛子。最胜世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。(【校】招引怨．大怨．纂要原作招引冤．大冤。)

【疏】二最胜世界者。即是南方。前名丰溢。丰溢是正翻。最胜乃义译耳。苦名有势力者。生老病死。犹四山临人。世虽贤豪。力无与竞。(【钞】生老病死者。涅盘二十九中。释八喻非喻云。云何非喻。如我昔告波斯匿王云。大王。有亲信人．从四方来。各作是言。大王。有四大山。从四方来。欲害人民。王若闻者。当设何计。王言。世尊。设有此来。无逃避处。唯当专心持戒布施。我即赞言。善哉大王。我说四山。即是众生生老病死。生老病死。常来切人。云何大王。不修施戒。即其事也。故贤与不肖豪强羸弱。同为四迁。一无脱者。梵王帝释。贫穷下贱。尧舜桀纣。三皇四凶。并归灰坏。皆为苦依。)集名非己物者。己本性净。妄惑何预。灭名义中义者。事善有义。灭理尤胜。义中义也。道名烧然。以智慧火．烧烦恼故。

诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼离垢世界中。或名悔恨。或名资待。或名展转。或名住城。或名一味。或名非法。或名居宅。或名妄着处。或名虚妄见。或名无有数。

诸佛子。所言苦集圣谛者。彼离垢世界中。或名无实物。或名但有语。或名非洁白。或名生地。或名执取。或名鄙贱。或名增长。或名重担。或名能生。或名粗犷。

诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼离垢世界中。或名无等等。或名普除尽。或名离垢。或名最胜根。或名称会。或名无资待。或名灭惑。或名最上。或名毕竟。或名破印。

诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼离垢世界中。或名坚固物。或名方便分。或名解脱本。或名本性实。或名不可毁訾。或名最清净。或名诸有边。或名受寄全。或名作究竟。或名净分别。

诸佛子。离垢世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。

【疏】三西方离垢世界。苦名无有数。三际无涯故。集名增长者。从惑生惑业故。(【钞】从惑生惑业者。即俱舍颂。具云。从惑生惑业。从业生於事。从事事惑生。有支理唯此。此偈六地当释。今但要此句。从惑生惑者。谓从爱生取也。从惑生业者。即从取生有。及无明生行。事即是苦。今但说集。唯举惑业。)灭名称会者。以事之灭．称会理灭故。破印者。世之阴苦．若腊印印泥．印坏文成。此阴才灭。彼阴续生。今云破印。永不生也。道名诸有边者。照实．即生死可尽也。故中论云。真法及说者。听者难得故。是故即生死。非有边无边。谓三事难得．故非有边。难得者。容有得义。得则生死有边。受寄全者。业寄於集。暂受还亡。业寄於道。永不可失。(照实等者。立理。故中论下。引证。先举偈文。即邪见品。先有偈云。若世间有边。云何有後世。若世间无边。云何有後世。上反释。次云。五阴常相续。犹如灯火焰。以是於世间。不应边无边。释曰。以缘生性空。故不属边无边。复次如中百观说。真法及说者等。此约相说。不遇因缘。则生死无边。遇则有边。此有三事。一真法．如良药。二说者．如良医。三听者．如可治之病。若具此三．烦恼病愈。生死可尽。尽即是边。不具此三。烦恼浩然。生死无畔。斯则无边。故结云。非有边非无边也。谓三事下。疏释上偈。即影公意。彼疏云。难得故非有边。难得故非无边。言犹难见。故取意释。夫言难得。非全不得。若全不得。一向无边。今有得者。得则有边。以难得故。则无边耳。此亦约一人而说。若总望一切。难有其边。业寄於集者。设修善业。有漏心修。是寄於集。因尽报谢。故云还亡。无漏心修。是寄於道。道符於理。直趣菩提。)

诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼丰溢世界中。或名爱染处。或名险害根。或名有海分。或名积集成。或名差别根。或名增长。或名生灭。或名障碍。或名刀剑本。或名数所成。

诸佛子。所言苦集圣谛者。彼丰溢世界中。或名可恶。或名名字。或名无尽。或名分数。或名不可爱。或名能攫噬。或名粗鄙物。或名爱着。或名器。或名动。

诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼丰溢世界中。或名相续断。或名开显。或名无文字。或名无所修。或名无所见。或名无所作。或名寂灭。或名已烧尽。或名舍重担。或名已除坏。

诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼丰溢世界中。或名寂灭行。或名出离行。或名勤修证。或名安隐去。或名无量寿。或名善了知。或名究竟道。或名难修习。或名至彼岸。或名无能胜。

诸佛子。丰溢世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。

【疏】四北方丰溢世界者。丰溢．自南方界名。前品此方名为丰乐。梵云微部地。(田夷切。)丰乐得旨。译者不审。二名相参耳。苦名有海分者。二十五有．各一分也。数所成者。数体即集。集所成故。(【钞】二十五有者。颂云。四洲四恶趣。梵王六欲天。无想五那含。四空并四禅。广如涅盘十四。数体即集者。有为之法．总名为数。亦心数也。今总中取别。云即集也。)集名分数者。无一理以贯之。则惑业万差矣。攫噬者。攫．搏也。噬．啮也。集之损害．犹恶禽兽也。(无一理者。生公云。凡顺理生心名善。乖背为恶。万善理同而相兼。恶异而域绝。即斯义矣。)灭名无所修者。修已极故。道名无量寿者。谓证灭永常。今因标果称。

诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼摄取世界中。或名能劫夺。或名非善友。或名多恐怖。或名种种戏论。或名地狱性。或名非实义。或名贪欲担。或名深重根。或名随心转。或名根本空。

诸佛子。所言苦集圣谛者。彼摄取世界中。或名贪着。或名恶成办。或名过恶。或名速疾。或名能执取。或名想。或名有果。或名无可说。或名无可取。或名流转。

诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼摄取世界中。或名不退转。或名离言说。或名无相状。或名可欣乐。或名坚固。或名上妙。或名离痴。或名灭尽。或名远恶。或名出离。

诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼摄取世界中。或名离言。或名无诤。或名教导。或名善回向。或名大善巧。或名差别方便。或名如虚空。或名寂静行。或名胜智。或名能了义。

诸佛子。摄取世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。

【疏】五东北方摄取世界。苦名地狱性者。未入忍来。常有堕性。(【钞】未入忍者。俱舍云。煖必至涅盘。顶终不断善。忍不堕恶趣。第一入离生。四善根中。第三方免地狱。故知苦依之身．地狱性矣。)根本空者。约性以说。同净名五受阴洞达空故。(同净名者。即迦旃延章。谓不生不灭．是无常义。五受阴洞达空无所起．是苦义。诸法毕竟无所有．是空义。於我无我而不二．是无我义。法本不生。今则无灭。是寂灭义。今唯要一句。至第三住。当广分别耳。)集中由妄惑故。爱见罗刹．横相执取。妄体本空。故无可取。故中论云。虚诳妄取者。是中何所取。佛说如是法。欲以示空义。(爱见等者。爱见罗刹．前已释竟。二地经云。身见罗刹．於中执取。将其永入爱欲稠林。妄体本空者。由二义。前名执取。後名无所取。义似相违。故中论下。释无所取。即是行品。行即是阴。谓小乘人为菩萨立过云。若一切法空。何以佛说虚诳妄取。若有妄取。法则不空。故偈云。如佛经所说。虚诳妄取相。诸行妄取故。是名为虚诳。故论主举偈以答。即如今疏所引偈。是此答意。云由不了空。无所取中而生取着。故云妄取。若有可取。不名妄取。明知说於妄取。正为说空。如责瞖人．妄取空华。正为显华是非有故。)灭道俱名离言者。灭性离言。道令言离故。(灭性离言者。诸法寂灭相．不可以言宣故。道令言离者。亡心体极。离言契灭故。)

诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼饶益世界中。或名重担。或名不坚。或名如贼。或名老死。或名爱所成。或名流转。或名疲劳。或名恶相状。或名生长。或名利刃。

诸佛子。所言苦集圣谛者。彼饶益世界中。或名败坏。或名浑浊。或名退失。或名无力。或名丧失。或名乖违。或名不和合。或名所作。或名取。或名意欲。

诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼饶益世界中。或名出狱。或名真实。或名离难。或名覆护。或名离恶。或名随顺。或名根本。或名舍因。或名无为。或名无相续。

诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼饶益世界中。或名达无所有。或名一切印。或名三昧藏。或名得光明。或名不退法。或名能尽有。或名广大路。或名能调伏。或名有安隐。或名不流转根。

诸佛子。饶益世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。

【疏】六东南饶益世界。苦名如贼者。五盛阴苦。劫害我故。集名无力者。於出生死．无有力能。善法治之。不复相拒故。灭名舍因者。无为无因．而体是果。菩提之道．望此亦因。独寂灭涅盘．得称果果。故曰舍因。(【钞】无为无因者．即涅盘师子吼品云。涅盘无因．而体是果。若涅盘有因．不得名为般涅盘也。谓涅盘之体．毕竟无因。如无我我所故。亦如俱舍。无为无因果。谓六因无五。但有能作。故名舍因。而体是果．即离系果。菩提之道．望此亦因者。要得菩提．证涅盘故。故此菩提．亦名为因。是果中因故。灭理涅盘．是因家之果。又是菩提果家之果故。)道名一切印。无不审决故。印义後说。

诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼鲜少世界中。或名险乐欲。或名系缚处。或名邪行。或名随受。或名无惭耻。或名贪欲根。或名恒河流。或名常破坏。或名炬火性。或名多忧恼。

诸佛子。所言苦集圣谛者。彼鲜少世界中。或名广地。或名能趣。或名远慧。或名留难。或名恐怖。或名放逸。或名摄取。或名着处。或名宅主。或名连缚。

诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼鲜少世界中。或名充满。或名不死。或名无我。或名无自性。或名分别尽。或名安乐住。或名无限量。或名断流转。或名绝行处。或名不二。

诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼鲜少世界中。或名大光明。或名演说海。或名简择义。或名和合法。或名离取着。或名断相续。或名广大路。或名平等因。或名净方便。或名最胜见。

诸佛子。鲜少世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。

【疏】七西南鲜少世界。苦名邪行者。体非正道。是行性故。集名广地。生大苦树故。宅主．即无明也。灭名绝行处者。心路绝故。道名广大路者。先圣後贤．游之而不厌故。

诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼欢喜世界中。或名流转。或名出生。或名失利。或名染着。或名重担。或名差别。或名内险。或名集会。或名恶舍宅。或名苦恼性。

诸佛子。所言苦集圣谛者。彼欢喜世界中。或名地。或名方便。或名非时。或名非实法。或名无底。或名摄取。或名离戒。或名烦恼法。或名狭劣见。或名垢聚。

诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼欢喜世界中。或名破依止。或名不放逸。或名真实。或名平等。或名善净。或名无病。或名无曲。或名无相。或名自在。或名无生。

诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼欢喜世界中。或名入胜界。或名断集。或名超等类。或名广大性。或名分别尽。或名神力道。或名众方便。或名正念行。或名常寂路。或名摄解脱。

诸佛子。欢喜世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。

【疏】八西北欢喜界中。苦谛阙一者。晋译少出生。唐译少失利。(【校】纂要已补入。)集名无底者。烦恼深故。非习道学浮。沈而不已。(【钞】非习道学浮者。亦涅盘三十二师子吼品．恒河七人之意。习道是法。学浮是喻。)灭名破依止。身与烦恼．互为依止。展转无穷。唯证灭理。方能永破。道名广大性者。无不在故。

诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼关钥世界中。或名败坏相。或名如坏器。或名我所成。或名诸趣身。或名数流转。或名众恶门。或名性苦。或名可弃舍。或名无味。或名来去。

诸佛子。所言苦集圣谛者。彼关钥世界中。或名行。或名愤毒。或名和合。或名受支。或名我心。或名杂毒。或名虚称。或名乖违。或名热恼。或名惊骇。

诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼关钥世界中。或名无积集。或名不可得。或名妙药。或名不可坏。或名无着。或名无量。或名广大。或名觉分。或名离染。或名无障碍。

诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼关钥世界中。或名安隐行。或名离欲。或名究竟实。或名入义。或名性究竟。或名净现。或名摄念。或名趣解脱。或名救济。或名胜行。

诸佛子。关钥世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。

【疏】九下方关钥世界。苦名我所成者。我见有故。集名我心。即我见爱。灭名觉分者。所觉处故。道名入义者。能入灭谛第一义故。

诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼振音世界中。或名匿疵。或名世间。或名所依。或名傲慢。或名染着性。或名驶流。或名不可乐。或名覆藏。或名速灭。或名难调。

诸佛子。所言苦集圣谛者。彼振音世界中。或名须制伏。或名心趣。或名能缚。或名随念起。或名至後边。或名共和合。或名分别。或名门。或名飘动。或名隐覆。

诸佛子。所言苦灭圣谛者。彼振音世界中。或名无依处。或名不可取。或名转还。或名离诤。或名小。或名大。或名善净。或名无尽。或名广博。或名无等价。

诸佛子。所言苦灭道圣谛者。彼振音世界中。或名观察。或名能摧敌。或名了知印。或名能入性。或名难敌对。或名无限义。或名能入智。或名和合道。或名恒不动。或名殊胜义。

诸佛子。振音世界说四圣谛。有如是等四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。

【疏】十上方振音世界。苦名匿疵。身为惑病所藏处故。傲慢者。慢以生苦为业。果取因名。染着性者。性令染故。如乐受坏苦。谁谓苦耶。驶流者。刹那性故。即行苦也。不可乐者。苦苦也。覆藏者。藏苦因故。乐藏坏苦故。不苦不乐．藏行苦故。速灭者。流转苦也。难调者。谁不欲舍。莫之能出。不惮疲苦。方能调之。集名至後边者。不断无穷故。门者。入苦趣故。灭名不可取。取则不灭也。小之则无内．不容一物也。大之则无外．法界性也。道名难敌对者。有惑必破。不为惑破故。犹明能灭暗。则无暗而不灭。暗不灭明。何能相敌。(第二隣次十界竟。)

○第三类通一切。

诸佛子。如此娑婆世界中说四圣谛。有四百亿十千名。如是东方百千亿．无数．无量．无边．无等．不可数．不可称．不可思．不可量．不可说．尽法界虚空界．所有世界。彼一一世界中说四圣谛。亦各有四百亿十千名。随众生心。悉令调伏。如东方。南西北方．四维上下．亦复如是。

【疏】初举娑婆以类东方。後举东方以类余九。

○第四显主伴无尽。

诸佛子。如娑婆世界．有如上所说十方世界。彼一切世界．亦各有如是十方世界。一一世界中说苦圣谛。有百亿万种名。说集圣谛。灭圣谛。道圣谛。亦各有百亿万种名。皆随众生心之所乐。令其调伏。

【疏】文中初举此例彼。谓娑婆为主。有密训等尽空世界为伴。後彼一切下。以彼类此。则知密训等尽空世界为主。摄伴亦尔。则无尽无尽耳。此犹约娑婆同类世界而说。以结数中．同百亿故。余树形等异类世界。彼一一类．皆徧虚空法界。是则重重无尽无尽。非此所说也。如是皆为调伏众生。(【钞】则知密训等者。此有两重。一即释迦在此为主．摄密训等为伴。则在密训为主．摄娑婆等为伴亦然。方是一佛之谛。二如此佛谛名．既主伴无尽。则密训等他佛为主．谛名亦然。)

【论】末後一段。是总都说十方世界无尽名目．皆是四圣谛为体。从此四谛上．分作种种法门。五蕴十二缘．总在其内。八万四千尘劳解脱．总在其内。如文具说。不烦更释。已上佛名号品．四圣谛品。是自己信进修行中所信之法。已下光明觉品。现佛境及所行行门徧周。如文具明。如是已上十信门．以根本普光明智为殿体。如是进修．究竟不离此智也。(四圣谛品竟。)

大方广佛华严经疏论纂要卷第二十一