因此，我们可以基于下列理由拒绝承认耶稣复活是一个神异的客观事件。作为相信这一事件原始基础的福音书见证，远不具备使这一神迹成为可信所该具有的确定性。首先，它不是来自一个目睹的见证人，第二，不同的记述互不一致，第三，他们对于复活后主体性情和活动的描述包含着相互矛盾的成分。

关于最后一点，既然教会对于这个问题的观点要求只能承认神迹的可能性，而这又意味着按人的见解来说，包含着各种自相矛盾的特征，因此，就有人尝试另一种观点，使得对于福音书记述的理解不包含这类的矛盾。根据这种见解，耶稣复活是采取了一种自然事件的形式，他复活以后的情况同复活以前是一样的。持抱这种观点的人，对于福音书记载耶稣复活后的显现，绝对坚持那些似乎说明耶稣有一种完全自然形体的特征：身上的伤痕，可触知性，进用饮食，在这里不仅意味着他有吃喝的能力，而且意味着有对于营养的需要。在另一方面，他们对于那些说明耶稣在复活之后具有某些精神性质的相反特征，则企图用一种含糊其词的解释，将其搁置起来。例如福音书里有时记载门徒见到耶稣显现害怕起来（《路加福音》第27章第37节 [142] ；《约翰福音》第21章第2节），他们就说这是可以理解的，因为如果假定他们真的相信他是死了，他们就会认为他们所看到的，是从阴间上来的他的鬼魂。到以马忤斯去的门徒有一段时间没有认出他来。抹大拉的马利亚以为他是看园的。关于前者他们有时解释说，这是由于所受的苦难使他的容貌受到了损害，有时则解释说他没有显著的特征。关于后者则解释说当他从坟墓复活时没有衣服，曾从附近看园子的人那里借了衣服穿。至于当门关着的时候他忽然站在门徒当中，连施莱马赫也认为，不言而喻，在这以前门是为他敞开着的。他们说，从此可以证明耶稣从坟墓出来的身体并不是一个荣耀的身体，而是一个受了严重伤害逐渐痊愈的身体。在复活那天早晨他禁止抹大拉的马利亚摸他（《约翰福音》第20章第17节），而在八天之后当伤痕已痊愈到一定程度的时候他自己就请多马摸他了，从此可以证明他的健康有了进步。还有，在早晨他还静静地待在坟墓附近，到下午就感到有足够力气走到相隔三小时路程的以马忤斯去，而再过些日子就连加利利也能去了。

就连复活这件事本身，他们说其超自然成分只存在于门徒和福音书作者的思想中，而不存在于事件自身。据他们说，激动的妇女们把空坟里的白麻布衣或穿白衣的生人当作天使并没有什么好奇怪的。不需要天使来把墓石辊开，因为无论是无意或有意人的手就可以干这件事 [143] 。最后，在经过了先前发生的一些情况以后，当石头辊开的时候，耶稣怎么能活着从坟墓里出来，就可以很自然地说明。他们认为，钉十字架这件事，即使脚和手都钉住，流的血也很少。它致人于死是很慢的，是由于四肢被牵拉而产生的痉挛或逐渐饥饿而死的。因此，被认为是死了的耶稣，从十字架上被拿下来，在那凉爽的墓穴中，身上又涂着具有医治能力的油膏和浓郁芬芳的香料，经过六小时之后，就很可能从那种仅是假死的晕厥状态中又复苏过来。关于这个问题，人们常援引约瑟弗的记述以为佐证。据约瑟弗记载，有一回他被遣参加一次军事行动回来以后，看到了几个被钉十字架的犹太囚犯，其中有三个是他熟识的，他请求提多把他们给他。他们立刻被从十字架上取下来，受到了细心的照护，一个人真的得救了，但其余两人没有活过来 [144] 。举出这个例子来为有关的理论辩护不能说是很有利。对于这些被钉十字架的人，我们并不知道他们在上面悬挂了多久，但他们一定还有些生气，因为约瑟弗想挽救他们，他们受到仔细的医疗之后，两个死了，一个活了。由此可以认为，一个被认为确已死了的人被拿下来之后又没有受到医疗，会复苏过来是不大可能的。无疑这里所说的可能性的确是存在的。但如果不能拿出真凭实证显示耶稣在以后还活着，就没有理由认为真正发生了这样的事。但根据我们对上面问题的研究，情况并非如此。福音书作者关于耶稣之死的记述是明确的、一致的而且连贯的。而关于据说门徒在他复活以后看到他的记载则是零零碎碎的、充满了矛盾和含糊不清之词。它们只是一些零星个别的显现；有时他在一个地方显现，有时又在另一个地方；有时以一种方式，有时又以另一种方式：没有人能说出他从哪里来，到哪里去，或者待在什么地方。整个事件给人的印象是，并不是一种其自身有连贯性的，客观地被恢复了的耶稣的生命，而是那些自以为看见了他的人心中的主观的想念，是个别的异象，虽然一开始可能出现过，但肯定在较晚的时候经过了各种不同方式的渲染和夸大。

因此，这是自然解释法的一种不必要的努力，为的是把神迹成分从福音书关于耶稣复活的记载中消除掉。其唯一目的就是从事件的实际进程中把这种神迹成分撇开。但福音书作者并没有给我们提供真实的进程；只给我们提供了他们自己关于它的想法，而我们承认有这种神迹成分存在也并不困难。所以我们可以不必费事去把福音书作者说明中的这些不自然成分一一指出来。很明显，当一个叙事者以同一词句两次说“当门关着的时候耶稣进来站在他们当中”的时候，显然说门在这以前已为他敞开着决不是自明的——如果耶稣有自然的形体，他就决不能在以马忤斯的两个门徒面前从桌旁消失了；说耶稣的复元是一种逐步的发展只是一种想象，因为所有叙事者的无可否认的思想都是和说他有受痛苦或人的一般需要的想法相对立的。除此以外，还很明显的是，对于耶稣复活的这种看法，除了有其困难外，甚至也不能解决我们在这里正在考虑的问题。即：基督教信仰弥赛亚复活神迹的起源。一个处于半死状态，虚弱艰难地从坟墓里爬出来，缺乏医疗，需要包扎、滋补和护理，而且终于因痛苦而死去的人不可能给门徒以他是一个死亡与坟墓的征服者，生命之王的印象，而这种印象正是他们未来工作的基石。这样的复苏只能削弱他生前和死时给予他们的印象，至多也只能使他们为他唱一曲挽歌，决不可能把他们的忧伤变成热情，使尊敬升华为崇拜。