天台沙门释(允堪)述

七、破僧中。总破。伽论中约破僧、邪定及明、无明等，各作四句。今取两亦句为总也。且初四句，论云：云何故僧非邪定？(法想破僧，以非邪故。钞中法想下，指此。)云何邪定非破僧？(谓杀母、杀父、杀阿罗汉，恶心出如来血是。)云何亦邪定亦破僧？(谓调达也。此句是总。)四、非邪定非破僧。(除是句。)次四句云：非明非无明，(法想破僧，论开此受。)无明非明非破僧，(谓六师等。)破僧亦明亦无明，(谓调达也。亦是总句。)四、非破僧非明非无明。(除是句。)又约破僧非受法等四句，广如第七卷中。佐成。即助破也。伽论佛语波离：比丘破僧，非比丘尼。式义沙弥、沙弥尼，唯助破僧也。与佛治病。戒疏云：耆域出血，善心治病，一劫色有。是也。待遇。彼正文也。有本作侍御，字音两误。今谓是此逆人，如何迟(去声)待䫃遇于彼耶？佛下。是答。是下五分，既言灭摈，则属在调达也，不同四分言比也。故律文云：恶心出佛身血者，当云何？佛言：如提婆比。意谓若比调达能害佛破僧者，无有是处。即缘下。即约缘而论，但可出血，不能害佛命故。若能害者，无有是处。故十住婆沙云：无有能害佛者，得不可杀法故。无能断佛，身分支节存亡自在。如经说：若人欲方便害佛者，无有是处。又云：假使一切十方世界众生皆有势力，设有一魔有尔所势力，复令十方一一众生力如恶魔欲害佛，尚不能动佛一毛，况有害者？捕鱼，以佛曾为捕鱼师，因伤彼出血，故今受之。十住下。彼接上不动一毛势，复问云：若尔者，调达云何得伤佛？今钞中变文云实不出血等，意云：若不能动佛一毛者，是实不可出血，亦不可断命。何以但现出血，不言断命耶？出血下。申论答意。且第一、为平等者。佛欲示众生三毒相，调达虽持戒修善，贪着利养，而作大恶。又令知佛于诸人天心无有异，加以慈愍，视调达、罗睺罗如左右眼。佛常说等心，是时现其平等。天人见此，起希有心，益更信乐。二下。又长寿诸天见佛先世有恶业行，若今不受，谓恶行无报。佛欲断其邪见故，现受此报。菩萨藏者。此亦十住自引，但论文略云：如菩萨藏中说，佛以方便故，现受此事。故经下。谓示灭有益者，即当现之。故法华云：为度众生故，方便现涅槃。又十住论云：入胎、出胎，乃至示大灭度，能利无量无边众生等。作恶，即上除邪见义也。

前问受戒者，谓律受戒犍度中，初云：自今已去，听先问十二难事，然后授具足戒。及至后段，舍利弗又问佛云：不问十三难事而受具足戒，是受具足不？佛言：善受具足。若言善者，律又云：众僧得罪。此言何指？首下是废教者，谓不问者，是废教也。故律云：自制已后，如是受具足者，不名受具。故引伽论证之。彼论遮难合列，洎乎后文，但曰众僧和合，问遮罪已，如法羯磨等，是名得具足。若与上相违，非具足戒。故今引文，但曰遮道法也。

五使，即五钝使，所谓贪、瞋、痴、慢、疑也。简五利使，即身、边、邪、戒、见也。通名使者，以驱役为义。业疏云：黄门一难，以五钝烦恼为体，此约惑明；非人、畜生，以苦逼为体，此约报明；二形，即以报杂为体，此约相明；九种，即边、尼、贼、破，并五逆成九也，以不善思心为体，此约业明。

问：下此复推五逆，除用业为体外，应可将罪为体不？以三杀有夷、兰，破僧有残罪，故应可说为体耶？如下业疏云：若论逆名，随事成业，无教可违。故律中外道杀父母者，无所长益，便即灭摈，岂望违教结罪？但可说为障戒耳。故知三杀之夷，自属边罪所收，不可说为逆体。

四事即四重，何故合四为一边？难：杀父等五，同是一逆，而分五难者，何耶？答中，不由作事者，言不因作四事，为但望违重教处，乃得边名？抑又违教是一，故合四为一边。五逆不尔，一则无教可违，二则随作五事，即结业也。业疏又解云：合逆离边，或俱离合，皆有滥故。何以知耶？如造四重，俱犯成边，今分为四，则繁杂也。逆不分五，滥逆非难。如煞三祖乃至后母等，或打棒父母等，世谓恶逆，戒障简轻，故并得受，是不可合。边罪下，业疏又解：边罪从法隐相显，法通收重故。若随说一，不通道俗。

具、不具者，及退道人重来受者。今说边名，莫不皆受佛戒，犯重更受，不可随境，故以法收，名为边罪。破内外道，亦约破彼此二法也。又一解云：亦从境得名。故业疏云：余之八难，并从前境。如破内外道与坏尼等，何得殊名？此解通也。体定言不，可延除也。诸缘人，僧界法也。余不具者，如小年衣钵满具便得，是阙初义也。余皆未入者，即余白衣未受五、八戒者。大钞准论，白衣五戒、八戒，沙弥十戒，破于重者，同名边罪。除坏尼者，此属白衣犯也。故大师云：本无戒故。故受余名者，言不得称边，但可得余破二道等名耳。三下，唯局曾受者可名边。若通未受，则不名边。如黄门等难，既通在俗，岂受边名？方便者，以出血偷兰，是杀家方便罪故。

问尼下，是立义也。若尔下，是正难。意云：既不通沙弥，尼亦得名边者，且如破和合僧，亦不通沙弥，应可名边耶？若不可名边，则于义有所妨也。文言此有妨难，语倒合云此难有妨。言后四不通沙弥名边，是一妨；破僧不通沙弥，不得名边，又是一妨。解下，羯磨疏云：有人言：尼犯八重，皆不名边。盖古不能通上难，乃转云尼非边尔。又下，此今义也。业疏云今解是也。大师意云：初受边名，约违重教，出在海外故也。余随境相，无有违教，故非边称。何须上约不通沙弥，乃不名边？婆下，示难，有多种。今且略举断善根一位，故彼广云：凡受戒法，以勇猛心，自誓决断，然后得戒。诸天着乐心多；饿鬼饥渴，苦心燋然；地狱无量，苦恼楚毒；畜生业障，无所晓知。虽经中说龙受斋法，以善心故，而受八斋，一日一夜得善心功德，不得斋也，以业障故。又四天下，惟三洲得。三洲中，除黄门二根，唯男女二种。于男女中，若杀父母，乃至断善，尽不得戒。

祇律下，彼律不生羯磨事，谓十三难人及恶见沙弥；更有四人共有一怨，俱欲出家，路逢本怨：初人张弓，二者欲射还止，三人射而不死，四人断命。此并轻躁无志。初二已出家，不应驱；后作恶，应驱；后二并驱出。

首下，律约利吒恶见生，僧白四谏之。舍者善故，可得戒；反此不舍，如僧祇。障戒，广如下。彼论偈曰：不得戒，二十人。释曰：佛、法、律中，有二十人受戒不得。何者？谓五黄门人、五无间罪人、污比丘尼人、誓言我非比丘人、偷住人、龙、夜叉、哑人、聋人、不乞戒人、遮人。

是也。又业疏义说，无根、一道、痴、狂等，皆非得限。余者下，即余不列者。有则不得，交是戒障；无则不问者，得戒无违。故多论下，准论虽许，四分不开。故大钞云：此则部别，不同必诵。十诵羯磨，依彼开成。

问下，准论，若许得戒，何故必须衣钵？答中，信敬者，令人天等起敬故。且如猎师着袈裟，鹿见以着异服故，信敬无怖是也。

一下，此师说言：所列十三，收难并尽。何以明之？凡言难者，要须有心出家及乞戒，虽作法加障，不得戒，方名为难。纵有余者，入别难收。事通无量，非此重难所摄。且如下引畜一难证之，可见。一向者，犹言永定也。九年。律中，九岁和尚得戒得罪。今可例上，小年亦应不得戒耶？疏缘正因者。和尚属缘，己年属因。因亲故，待满方得；缘疏故，年减感戒。或可小年不满，亦属难收。业疏云：类彼式叉，不满非法，正制难违。随下年虽减，是法器者，理非所障。如善见：七岁与羯磨受。又尼中，小年曾嫁者，减八年得受。苟年满，非法器者，虽受不获。故律云：年满二十者，堪忍众事。反此不堪，应非得限。此障别脱者。言此十三难，但障别脱戒也。

彼者，指八难也，正障闻、思、修三慧也。钞略修慧，障既有别，故此不言。又下，言此八难亦有通在，十三难中已摄故，如非人收天，畜在三涂等。一下，示四轮，轮以摧碾为义故。初下，用初住善处轮摧五难，斗三涂为三，四是长寿天，五是北郁单越。二下，用依善人轮摧佛前、佛后难。三下，用发正念轮摧世智、辩、聦难。四下，用植善根轮摧聋、盲、喑、哑难。子下，又前撰大钞，说能受有五：一、是人道，余道成难，此可收三涂、长寿天；二、诸根具足，则收聋、盲、哑等，定不发戒。又前文简云北方是难地，化所不及，五受俱无，则收单越。又外道破内，可收世智、辩、聦。又破僧出血，不受佛化，义同佛前、佛后。如舍婆三亿，不见不闻，虽同在佛世，何异佛前、佛后乎？彼无来乞者，言前七难必不来乞，聋等设乞，亦不发戒，已在根缺中收故。由此义故，非得戒之例。障戒不发者，即具戒也。业疏云：据俗戒言，不妨受得。如成论中所简别也。前四即边、尼、贼、破也。前四非障，言边等非障闻、思也。

业宽者，收十三、中、边等九难故；报中，收非、畜二形三难故；烦恼最狭，但收黄门一难故。五道黄门，二根对人道，非人包天子、修罗、鬼趣三道，畜生收一道，共成五也。若据业疏，三障该通五道，报则是宽。烦恼中，以黄门通男、女、非、畜，故业狭；边等及五逆，唯局人道。又非全有，故曰少分。前七即三涂，长寿单佛，前后聋、哑；后一即智聦大师云世辩烦恼是也。此八于三障中不通业、障，如三涂不能造业，余难无破边罪等业故。烦恼是障本者，成论云：一切诸受身业，皆因烦恼生。又断烦恼者，不复受生故。业中、下者，因无明烦恼，起诸善、恶等业，故为中报；是顽钝，故为轻报。障不可转者，此约时、报俱定也，谓顺见、顺生等报。因业若定，果不可移，即十地中作业定故，不可转也。又经云：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。又亦当知，因业若改，报亦可转。如涅槃中，有惭愧者，罪则非有；无惭愧者，罪则非无。是故业疏中，有时定、报不定，遇缘可转，则有相除。如造重恶，定生报受，以报可转，便加忏悔。由此忏善，亦居生报。夺恶不受，一差永定，故名报除。由行善行故，亦是行除。是故行由因转，果藉行除。斯义须明。

四分下。即文云天子，阿修罗子是也。有说人中制戒，天不在例，通非人摄。婆论下。彼云：如昔一时，大目犍连以弟子有病，上忉利天，以问耆婆。正值诸天入欢喜园，尔时目连在路侧立，一切诸天无顾看者。耆婆后至，顾见目连，向举一手，乘车直过。目连自念：此本人间，是我弟子。今受天福，以着天乐，都失本心。即以神力制车令住。耆婆下车，礼目连足。目连种种因缘责其不可。耆婆答曰：以我人中为大德弟子，是故举手问讯。颇见诸天有尔者不？生天以着乐染心，不得自在，是使尔耳。目连问耆婆曰：弟子有病，当云何治？耆婆答曰：唯以断食为本报障，以属前七难中数故。业疏云：北方永障，十三俱无，可得而论多少同异。东西下。以佛不降彼二洲故。出血既无，破法轮亦无也。灭后十一，亦无出血、破僧也。故僧祇中破僧、出血难后子，注云：此二难者，佛久涅槃故。依旧文问耳。女唯十一。羯磨疏云：除破僧、出血，无坏尼者，纵有落边罪，摄贼住。以作大比丘，舍戒还来，故无偷法之贼住。沙弥下。文略无破内、外道。业疏云沙弥虽破，而不成难是也。无二破。即无破内、外道及破僧也。又未曾受五、八，故无边罪。如上，即无二破及边罪。

十难。如上十三难中，无破僧、坏尼、破内外道加边罪，以有犯重，违教义故。不生下，由受具故，已闻法，非贼住、设生。言设生、坏尼者，自落边罪，所收容有，容有坏尼也。理无边罪，以舍戒后非犯故。十一中，准业疏，十上应加就前二字，乃云：就前十一中，亦除贼住、坏尼二种。自截须摈者，律云：尔时有比丘自截男根，诸比丘念言：灭摈不？佛言：应灭摈。

他犍即贼、怨家、恶兽啮等，佛言：不应灭摈。

报失，即业报因缘，男根自落，佛言：不应摈。

然下，义有进退，业疏云：律中，受戒已自载者，摈之，定不失戒。

亦下。既言摈故，非是僧位，义可言失。又须约截有浅深，及惑业有轻重，以分得失。故大钞云：世中多有自截者。若依四分，应灭摈。文云：若犍者，都截却也。今时或截少分，心性未改者，兼有大操大志者，准依五分应得。彼文云：若截头及半，得小罪。都截，灭摈。四分云：若被怨家、恶兽、业报落等，应同比丘法。若自截者，灭摈。不明分齐。五分云：时有比丘为欲火所烧，不能堪忍。乃至佛呵责言：汝愚痴人！应截不截，不应截而截。告诸比丘：若都截者，灭摈。犹留卵者，依篇忏之。准此以明，则未受具已截者，终无明教。必须准前勘取，依余部为受。

余下，离前破二等五外曰余。如边则犯夷、遭摈，戒则非失。亦遮授戒者，此举和上有难，授戒不成。故律中佛言若和上十三难事中，有一一难授弟子具足，乃至约知等四句，如受戒法中明。

一解下，谓不学结吉，无知或提或吉，是于一切善法上止，而不学同属止犯。不得犯一切戒者，上约教行上，止犯可言顿；若就事上，法家止犯，则无顿义，以善事善法不顿起。此下，示上难为定准。如上根人，可言顿得二罪，中下根人，岂有顿得耶？

当息下，申所以。若言息心不学结罪者，此在先结。由才起此心，即结其犯无知之罪，待后对境不了方结，何言顿得二罪？故事钞云：不学之罪先起，无知之罪缘而不了，后生故渐。

律下，既言五岁，则证无知，定在后结。以其下，申诵之所由也。

此下，谓律中不诵得罪，此亦是难为定准。盖如来一往泛论化仪之制，非定有罪。何者？且制学者，何止乎戒本羯磨？秪如律云：世尊何故制增戒学？为调三毒故。云何为学？为求四果故。今若不断不证，理须有罪；若许有罪，何无忏文？故知上约化仪泛论，未可偏局其罪。又下上所论有罪无罪者，须晓制教之意，非谓泛论也。且如羯磨等，是可学之法，理须制于学问；今若不学，须制之与罪，是可学可制也。

四、果与烦恼，是断证之法，位在凡夫，如何与制？不断不证之罪，非其分故。

安下，约行可制。若不安者，可制与罪，是其分也。故得论戒本：羯磨不诵，制其罪也；四果不证，非其罪也。

罪行。罪则通收五篇，行则总于止、作四行。制作者，事则衣钵、体量，制作如法也；法则戒本、羯磨，制须诵持也。是故作则无违制之愆，违则有背教之罪。制止者，约事即淫、盗等，约法则五邪等。

无罪生者，如房舍等，作则顺于听门，不作则归乎上行，故非罪矣。

此中下，谓古人约淫、盗、过量房等恶事，上止则成持，作则成犯，法唯是善，故不通也。是以作、持、止、犯，得通法事，故上言唯对，下言通对。若据今师，五邪、七非之法，亦通止、持、作、犯中明。

一、不下，古人约恶事在不可学中，以不可学作故；如杀戒，不可学人作非人想杀故。

二下，以三衣一钵体、色、量并是善事，要须学知，名为可学。事唯可学者，以事、法皆听作故，非听作恶事、恶法故，无不可学，乃曰唯也。今师不尔，约明白、迷妄二心为可学、不可学，则二教、四行俱通矣。通前，俱属古义也。

别释者，是今师义也。

可学法者，今师约明白心中是法，皆须学知也。

一、罪大分而言也，随于某经不学，理须别结。

与前不同者，即与上不学顿结有异也。

形下老子云：长短相形。

若不下，恐心逸荡。自恃少解，望齐贤圣，故学通一形，优劣相降。故律中五岁智慧比丘，从十岁智慧比丘受依止，乃至五分法身成立，方离依止。即下，以智利之人，才学必了。今下坛后，便止心不学，顿结二罪，不俟五夏后也，故曰从始矣。钝下，此乃下根。纵学亦不知，但结不学罪，无无知罪，盖非力分也。语云：非不说子之道，力不足也。

有断，初中不学是相续，后却学是断。其相续既断则灭，灭则可忏也。解惑，惑即疑惑也。言后解时，疑相即除也。进趣为言者，谓学以渐进为义。今始学虽未及博，以终及故，不同无知。若不学者，则始末皆昧，故不同尔。若作下，后若发心却学，虽未尽知，然已是学人，故不结其二罪。既无无知，是则有断义。既俱有断，并可悔过，用破古人无知不断，不可忏也。

若转下，以根望业，若转其根，必亦转业，由根转故，业亦转也。若但转业，根未必转，如人或转其业，岂必根转？如善见下，彼论第八云：此二根中，男根最上，女根最下。何以故？男子若多罪者，而失男根，变为女根；女若多功德者，而变为男子。如是二根，以多罪故而失，以多功德故而成男子。

解下，叙上多功德义。一下，由自具女根故。亦下，由自具男根故。下二例知。不如四分者，以本律业报等，落开不摈故。此人即沙弥。

尼下，释所以，谓尼无有与男沙弥受戒义故。又以尼不可僭同僧法，数又不满也。事竟，即行受戒竟也。得戒者，发比丘尼戒，以初受时总发，故本法不满。尼要先受本法，今不受故，不得能所。能即十僧，所即本法。人进不例前者，即将竟互转，是前人得戒，名进前转，不得曰不。论师上，平声。

准下，即准前转不得，后转得义。论弟子下，谓式叉尼若转为男子，此则不论法满不满也，以男中无式叉故。又不假先受本法，故须引下。十诵云：式叉受具时，女根转成男，为名比丘尼，名比丘耶？佛言：名比丘。伽下，彼具云：众数比丘若闻羯磨已，转根得戒；受具戒人转根，得具戒耶？答：得戒。又云：如佛所说，比丘尼从比丘乞受戒故，和尚转根得具戒；不闻羯磨已，转根得具戒。

多无作者，以一切境上皆发无作故。无无作者，以见行戒隐故，无作亦隐也。洗浣以尼有，以水作净，应齐两指各一节，若过者犯提等。取剃三处毛相柏等戒也。是尼所防境，今既转僧，无作亦无也。若尔，罗汉惑尽，戒应无耶？以惑尽故，境非所防。将不同下，答。以惑业虽尽，境非灭故，无作自在故。大钞义解四句中，一心谢境不谢，圣无烦恼，以境不尽故，在戒不失是也。独行，即四独戒是也。

此即是因者，由总断为因，今根转缘生，览前总因，成后缘业，故戒自起，不须受也。一无作，谓境虽无量，但是一无作也。故善生云众生无量，戒亦无量等。今以义推，要唯二种：作及无作，二戒通收，无境不尽。

无生灭者，显无增减过也。

问下。此问既互发戒，应可互受名耶？于体即无作之体也。随根谓男女二根也。身中下宜加有字。燸法者，即初识在胎，终至命尽，最后一念未舍，执持来所禀燸性是也。今谓女人有男子燸在身者，以怀男胎故。男则不尔，故无女胎燸也。发戒不尔，要必溥周，故男女互悬发也。上说即上引善见，此二根中变成男根者最上，成女根者最下是也。若尔，转成男子亦是增上，何言志弱耶？答下。前变女成男，盖所生善业而感也。又业有定不定，今转者是不定业尔。燸则不尔，是己之修成。设转为女，所习强，故犹在也。女转为男，本所修弱，故可失也。今下语倒，合云今多成圣。如杀下，示上所制同，则僧尼二教俱不可废。

如长钵下，示上。或所制缘异，但是犯同文。戒疏云：长钵，僧尼同堕，名曰犯同。僧限十日，尼制一夜，名为缘异。何者？僧是多利，故开十日，拟于积散。又僧不制伴，开日觅净，尼则反前故也。又离衣，尼离五衣得提，僧但三衣得提。又大僧三衣有一夜、六夜离别，尼但一夜，是缘有异也。自下虽曰犯同，而事互有相反以成犯者：二、同宿，僧即制与未具男同宿及与女同宿，尼则反上，谓与未具女及男子同宿方犯，是事相反也。此下，结上。虽有同异，教俱不可废也。

弄失下，如弄失精，僧残尼提；摩触，僧残尼夷。

有无不同者，戒疏云：如过前雨衣、兰若、六夜二戒，僧有尼所以无者，浴衣常用，尼为佛开，既无时限，非制所及；尼是女弱，兰若不行，故无离犯。又教诫、纺绩，互有无也。但望现行曰兴，不行名废。

顺行者，以乞忏是顺己之行也，对下治法是违己行故。再作名重，不作曰不。不同，即僧残中僧尼不同戒也。法足，如僧有覆行三法，尼但行二，无别住覆藏法。行满，或行法满，或行日满。今既是不同之戒，若互转时，不须问法足、行满成不也，以无续作义故。如尼转为僧，则无四独犯残义也。同犯，即僧尼同犯之戒也，如媒、谤等是。十五日，以尼无别住，但行十五夜摩那埵法。到彼，即到尼众中也，更须重与摩那埵法。以下，释所以。众多少者，尼须于二部僧乞行是多，僧随本部是少。又僧但行六夜，尼行半月，故曰长短异故。得下，谓僧中得法已，行六夜竟，转为尼者，不须乞十五夜法，但与出罪羯磨即得。若尼下，绝尼变僧也。先下，即尼中未得摩那埵、出罪二法也。同下，以先在尼中曾覆，今转为僧，理须行覆藏也，故引婆论为证。善见下，彼具云：若行半月摩那埵未竟，后转根为比丘，应与六夜摩那埵、出罪(文略出罪二字)。若行摩那埵竟，转根为比丘，僧应与出罪。彼更与，即僧中，由在尼中尚未行六夜竟，若行竟亦不须也，故曰若竟变等。

五篇释上五种罪不共，即后四夷也。在尼成边，在僧不尔。无相续义者，意云：若转根罪灭者，亦可舍戒还家。无相续犯义，先所犯罪，理应灭耶？是业者，因业而转，故非自心欲转也。反此者：一、以尼舍戒，非具足修道人；二、根既不变，业则是定，但自心欲舍尔，抑又舍戒乃名背道；三、由初后皆女，业相还自成就。故舍戒先罪非灭，转根先罪乃除，不可一例也。

七羯磨：一、诃责，二、摈出，三、依止，四、遮不至白衣家，五、不见罪，六、不忏罪，七、说欲不障道。有上过者，加七法治。调，即调伏顺从也。谓与七法已，当夺三十五事，应须一一顺从，无有违者，僧方作解法。今既互转，不须解也。已上约不同犯者，治法不亡，即对俗忏谢法须行也。

问：下意云：同犯之罪，既通与解法，何不重与作法？答：下理须本众自作。盖在僧中已得法竟，于尼中顺行，故但与解之，不须更与作法。何下，再诘。若此不用与作法者，何故上顺行重作中云若得六夜法竟，未行变为尼，到彼更作法耶？八事律云：八事失夜法：一、往余寺不白，二、有容比丘来不白，三、有缘自出界外不白，四、寺内徐行者不白，五、病不遣信白，六、二三人同一屋宿，七、在无比丘处，八、不半月半月说戒时白。随一事阙，皆失一夜，行法难成。故得法已未行，理须再与作法。此中七羯磨夺行，是违意之法，则无八事失夜等，是以名易。故可说言此僧中得法，彼尼中行，行满尼解，其义不失，举法不亡。以先犯罪不肯忏，僧作法举弃，待悔方解。何以悔毕举法还在，要须解耶？答：下以根转罪灭，忏法无施，任运皆灭。今忏罪是作，举法亦作，此作不通彼作。又忏属悔罪法，举属治罚法，岂得相并？

若尔，下若云此作非彼作，如大界、衣界二作亦别，应可解大界、衣界自在耶？答：下以衣界藉大界而起，今但解大界，所依衣界自然同失。设欲更解，则无解处。举法不尔，因三根具显，五德举来，故僧作法治之；待心调柔，僧方为解，故须忏毕，僧为解之。

都转，言一众俱转也。反前，以尼都转成男。佛言：是名比丘界有转。下约半转半不转也。羯磨人是男者，即秉羯磨人若是男，此界属比丘；羯磨人转成女，此界属尼。说羯磨，即唱说羯磨者独转也。广下，指五十六卷七百结集中。沙下，如上云：若事将竟，变为尼者，沙弥得比丘戒，此亦能秉僧转，何不同结界耶？又界下，有心自结自转，故界转；受是为他自转，他不转，故沙弥得比丘戒，亦应下地。若无情随僧变者，亦可衣、药无情，僧若转为尼时，即是尼所受法耶？答：下以结界是众僧作故，僧力既大，故界随僧转。又结通现、未之僧，不𢩁牒别人名目，是故随众转也。衣、药反前，故不同转。反前者，上是为僧，故随众变；今是为己，故不可变。势分，即作法势分未满，要期无作未就也。

若下，古谓二法成，后变则不失，未成变则不起。善下，论中但云：比丘时三衣钵失，受持法至比丘尼所，应更受五衣钵。若受持外先有长衣钵者，依比丘尼法更说净。(已上本文)既曰更受说，则何言悉是未成？故知上解非矣。结下，斥上以结界为例。且界为僧结，复利未来，后转已定故不失，于我无用故。受说不尔，但属自身，于己复有用故。既转须失，安可相例？故下彼具云：若比丘时受七日药，满七日而转根，得更受持七日。既言受满更受，决非未成又明矣。一切请施主，或衣或药也。施主即净施主。论具云：先比丘时，施主于今比丘尼不失，即为施主。此显但不失请法耳。又展转净应得，以通五众故。真实净，准理应失。

同罪，即前云比丘同戒，犯中得法竟，变为尼者，待调伏已，尼为解之，是则不灭。今衣、药、法所以灭者，所对人者，即受衣、说净，各对本众也。今僧转为尼，非本故失。大师云应五众边而受，谓当法为言也。若下，若云所对人别故，受、说二法失者，如僧但对本众悔，及正忏时变为尼，到彼更须作法。须假二众，所对亦别，转时何非罪灭耶？钞中阙答文，宜取前文。答云：忏僧残但使不同，勿问法足不足，行满不满，随僧尼转清净，更无续作，故转时罪灭。今是同犯之戒，故转时不灭。要须对本众再忏，不可约对人别，故其罪即灭也。又解者，接前答文故称。又解：一夜约聚落离，六夜据兰若离，故僧有二戒。尼下，以尼无兰若住，故阙此六夜。离衣钵下，示说净异。一日、十日别者，尼长衣开十日，长钵但一日。尼律云：即日得应受持一钵，余者当净施称名。前称比丘，今是尼故。

说一者，涅槃云：佛即是法，法耶是众，所谓三宝性同等。凡圣者，戒疏号真俗二僧也。大约而论，不越凡圣，细论则一中自有多种，如常所明。外凡，未见谛理曰外，未得无漏名凡。又未得真实理和，只得事和，假有僧用故，即五停心、别相念、总相念、住观人也。约法而言，四种不同，此位但有威仪戒也。内凡者，似见谛理曰内，未得无漏名凡，即燸、顶、忍、世第一四善根人，似与谛理相应，绝于违背，故名和合僧，所持护根、定共二戒也，亦名和合僧戒。真实下，以四果圣人与无漏道合，见理分明，更无变异，号真实僧，所得道共戒也，亦名真实僧戒。说四，即四僧秉法有德用故。杂心云：四人名僧，非三人故。又此宗中四种论僧，谓四人、五人、十人、二十人僧，皆随事用以分之也。以下凡僧无胜德表彰，故就羯磨以名之，以羯磨是被事之迹，亦教迹也。如选云：六经先圣之迹，就缘教为能说之缘也。

轮行。戒疏云：所言行者，无过八正，用譬世轮，即语、业、命等。轮解。戒疏云：如来法轮，化被三千，该通道俗故也。(此为正解。)调达唱说：五法是，四依非。乃至天神唱告：三千世界，禅诵不行。(此为非解。)无漏空观。此约理为所证之体也。皆能转凡碾惑，至于圣道，故曰轮矣。事和。同界羯磨也。业疏云：事和显相，还指法通。必于说戒等法，相顺同崇，水乳无二也。理和者。疏云：理取会正，不越八圣道也。故下。引论，双证理事。据此以言，说破僧者，必约羯磨法轮，用分业也。是则法轮对理，羯磨对事，故有二和。妄语下。以调达说五法，破四依也。调云：酥盐味重，鱼肉损生，此二为妄语。又立乞食、粪衣、露坐三种，似佛四依，故为相似语。不以五法等者。谓破众法，要二处别说戒，羯磨名破，非以五法也。失解。失其正解也。谓初破僧时，仿佛二法，用拟邪化：一、立五邪以为行法，替正四依；二、立非法羯磨以为众法，替正羯磨。所以王舍城时，忍五法正是破行；后至伽耶羯磨说戒，方破众法，始为究竟破法轮僧。故知失解但是破行。若将破行便是破僧究竟者，何待于伽耶山别自证戒？以此证知，破在伽耶。

二事：一者，羯磨；二者，舍罗。律云优波离复有二事，破僧如此。彼四人若过行破僧，舍罗作羯磨是也。五分云：调达十五日布萨时唱五法，是五百人取筹，唯阿难及须陀洹不取始终。破行为始，破众为终。若下，以八支圣行可轨可则，能转凡成圣，为僧之因也。今破此法，故曰破法轮。羯磨亦尔，但破羯磨家法，无别羯磨僧可破。二下，此局指能、所二破僧体也。故引成实云非色非心等。今下，业疏云：有人约律准论，取成实意，揽指成拳，揽阴成人。人假为体，实法无用。四人假用为僧之体，而用无别体，还以四人阴本为体。四分下，有人但依律本，约数明体。谓一人众多，至于四人，并取三根清净，无非法相，便成僧体。

有三，即下释中三科是也。以之下，用此八正，用譬世轮。世轮须具三法，谓毂、辐、辋也。老子曰：三十辐共一毂。王弼云：毂所以能统三十辐者，今以戒为毂，为慧辐之所辏，慧辐尚散，故假定辋为外规援。虽具此三，若无精进，曷能致远？故以第六精进为御轮者。一下，初约行明，次约解明。以应得故，反以邪行，惑令不得；又应解故，反以邪解，惑令失故。

若下，若云失解名破，应可得解名和，不应律中用一白和僧耶？望教以教制，一界同遵。今既各作，故得明破，还须用羯磨和也。不可用理和，以理属圣故。如前释内，凡云理解，绝违名和。合僧四伴：一、闻达，二、骞茶达婆，三、拘波离，四、迦留罗鞮舍。问下，若云五百比丘是所破，何故律言五百伴党？则知伴党亦属能破。故戒本云：有余伴党，乃至无数。若是所破，与律有违。答下，以调达初唱五法破行轮时，五百犹属所破，故不相违。问下，若是所破，何故身子、目连将五百比丘归，乃至佛言应教作偷兰遮悔耶？第二者，首解云：五逆犹无初，偷兰为第二。就言第二者，得罪同他第二也。又可初属破行，五百未入数，后同羯磨破众，故曰第二。若然，望后破时，五百在内，亦属能破，故得犯兰。戒疏云：羯磨破者，轻兰。以下四分破僧中，提婆行舍罗告言：忍此五事，便捉筹。时五百无智捉筹，阿难语诸比丘言：此五事非法等。此则违庆喜谏边，犯兰也。所秉望非法羯磨，为所秉破彼正法羯磨故。以仍本名者，今望调达四伴，初为能破行轮时，仍存本所破名也。本一今别者，戒疏云：本是一和合，今分两别，以如来法轮化被三千，该通道俗故也。今乃分张，故名为破。三人，即三位人也。僧，即余清净僧也。广如彼者，第二十五卷中云：阿难及一须陀洹比丘既不受筹，便即出去，往到佛所，头面礼足，以事白佛。佛因说偈：善人共会易，恶人善会难；恶人共会易，善人恶会难。时舍利弗、目连闻此事已，乃至往彼，将五百比丘还(云云)。

羯下。破羯磨僧，亦通于尼，但不能破。法轮戒疏云：尼是女报，号佛无信。又二轮俗俱不可破，理无相滥也。道中唯具戒沙弥等亦不能破，故杂心云：比丘坏僧，非在家，非沙弥，非比丘尼也。问下。指如来性品中文。彼具云：我又示现于阎浮提女身成佛，众人皆言：甚奇！女人能成阿耨多罗三藐三菩提。如来毕竟不受女身，为欲调伏无量众生，故现女像等。彼经既约有女成佛，今五分何言女人五碍不得为法王等耶？答下。今且据能仁一化之报男子成佛，为成此义，故不说女人。又涅槃虽说，岂止今也？故彼经云：我已于无量劫中所作已办，随顺世法故，乃至示现于阎浮提女身成佛。故曰假说过去等。又下。如法华中龙女成佛，当时众会皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉。是故成佛在男，今言龙女成佛，即果仍因名也。

羯下，破羯磨，不假自号为佛，又佛不入羯磨僧故。三十相者，以提婆但少，无见顶及足下千辐轮相尔。故智论云：我三十相，减佛无几，弟子未集，若众围绕，与佛何异？思惟破僧，自称作佛。

如论即杂心下引者是。亦有如来者，以所破众中，调用真佛为所破主。故杂心云：阎浮提法轮坏，非余处也。以此有道，则有异道；若此有大师，则有异师，极少至九人。故偈云：三方极少八，是则羯磨坏；阎浮提至九，是则法轮坏。今不言十者，佛下是答。又下杂心云：大师在众，彼无威光。准此，不可唱说邪法也。然若无提婆僭称，亦何可破？今既伪称，未可例其真佛。

破下，以破羯磨要一界内两众作法，异界无咎，故不通外。所破通外者，即界外所受邪化者，又令三千法轮不转故。此中下，戒疏取此一释。彼云：法轮僧破，初秉法时，唯在界内；后破行法，通界内外。王舍下，杂心云：谓比丘起如是希望：提婆达多是我大师，非瞿昙。彼所制五法是道，非八正唱谛。如佛初成道，为陈如等转四谛法轮已，地神报空神，空神报天神，乃至梵宫悉知。如来说法既知，何不得解？答文可领。不假羯磨僧者，如正论破羯磨僧，须假彼众作法也。戒疏云：要在加法界内两众别行。今则不尔，但假羯磨法助于破行，以所破通界外故。若先下，再释所以。谓若不假说戒羯磨，则破之未足。是则若破法轮，容破羯磨。故戒疏云羯磨定不破法轮，法轮喜破羯磨是也。

世俗。以燸等四善根人，身居有漏，圣道未生，故称世俗。胜义。即得无漏，圣道增胜故。事乱。谓于羯磨事上，容有迷乱也。戒疏云：圣人事迷，容生别众，非法自分。如初善根人，得智火之前相，具观四谛，作十六行相为自分。乃至世第一，能一刹那心，有大士夫之用，离同类因，作等无间缘，拨破异生性障，入无漏道门，重观一行、一刹那等为自分。皆望未得无漏，是他分也。见谛者。即苦、法、智、忍等前十五心，无漏圣慧名见道，谓能推度明了，见谛理故。既得无漏义胜，故自分、他分，俱不可破。

经云者，指涅槃。彼具云：我又示现于阎浮提破和合僧，众生皆谓我是破僧，我观人天无有能破和合僧者。论指上杂心，以向云应得不得故名破，故曰未得之解。一下，以涅槃是终穷大乘，复彰秘胜，故说究竟无破。二下，以论属小乘，故说有实破有权，暂示破也。他分忍心已上，名他分忍心者。杂心云：得忍凡夫亦不可坏，已入决定圣僧故自他不坏。即自分他分俱不可坏也。

慧心。成实自引经云：若人于法，能以少慧观忍乐者，是名信行。又云：是人在闻思慧中，正观诸法，心忍欲乐，虽未得空无我智，能生世间似忍法心，自此以来，名过凡夫地。若无信等五根，是人则住外凡夫中，渐习得暖法等修慧，仍本名故，亦名信行。自分不破下，合有他分破三字，文之脱略。生空下，是人得无我智，在暖顶忍第一法中，随顺法行，谓空无我等，名法行。此位自分他分，俱不可破。上皆引第一卷中文。故彼下，又指第八卷中文。彼问云：破僧法为几时？答曰：法不久住，不经一宿。是中梵王、诸天、舍利弗等诸大弟子，即还和合。有人言：是五百比丘，先世障他得善根因缘，今得此报。又凡夫人心轻躁等，故说可破。若如上内凡得世间空等，则无能破，况见谛已上无漏圣人乎？忍受，以凡夫未全道力，容忍受邪化也。在圣则不尔，故不可破。

该凡圣者，上云圣人应有事乱是也。一下，以机定不可转也。况闻如来法轮，克证闻思二慧，必不可破也。二下，设使无调达邪执强胜之缘，据望闻如来法轮，应有所证。今未证者，故机不定，正受调达所破，即五百等是。

若煞下，谓得第三果已，趣第四向时，所断有顶九品修惑，最后下下品惑无间道，名后心，能破一切烦恼。如世金刚望后无学，但少解脱道漏尽，得俱尽智。今杀此那含，亦可望应得不得，即名杀罗汉耶？答：下上论破者，据可破为言，故取凡而去圣。若据杀者，三、四俱可杀，故不须简。

坏罪，坏和合僧罪。三宝共头者，虽正坏僧，三宝齐破，如调达称佛五法，乱正闻达僧也。杀则不尔，舍前果向以趣后果，故曰亦后不共。一念，言其速也。以一刹那前自属三果，一刹那后便属四果，是故刹那一念时不可说坏也。问中意云：破凡僧应得不得名破，法轮亦可供凡而得圣福耶？若尔下，既供凡不得圣福，反显破凡不涉破圣，何言他分不得名破？答：下若已得胜解，此人不可破，故须就凡应得不得以论破也。又下若局体而论，凡圣二僧条然自别，岂可说言供凡而得圣福耶？是义不然。如论，即杂心也。彼云：三方极少八，是则羯磨坏；阎浮提至九，是则法轮坏。又戒疏云：羯磨所破通三天下，破法轮僧局在南洲。

如论，亦杂心也。彼先问云：住何分僧不坏？答：未结界前后，牟尼已涅槃，息肉未起时，及无第一双，于此六时中，则无坏法轮。(上六时义，备如发挥，引文为解。)问意云：为约破时分前后，为约佛前佛后以分二时耶？答中，取初义也。以破前及破后为二时，言此二时无破故。戒疏别难云：若尔，何故破僧通季代者？答：唯可方便，终非究竟。俱舍中解前后云：初者转法未久，后者将般涅槃，二时大众同修一味。无破者，故不望二。佛下，谓不取佛前佛后无破，共说中闻有破。若立佛后无破为一时者，论云牟尼已涅槃，其义已摄，但有五时，是故不取。破下，此中文略。戒疏具举九义：一、以正破正，法轮以邪破正。二、但失事益，损微过轻；法轮破者，失理解故重。三、弟子破师故重，同徒相破故轻。四、但破行者轻，理、行俱破重。五、唯损出家轻，道、俗同损重。六、羯磨但情乖法轮，情、法失。七、羯磨二众离法轮，七众破。八、羯磨定不破法轮，法轮喜破羯磨故重；九、羯磨唯损僧，法轮通三宝。问意云：轮属法，解属人，人法既别，应结二罪不？答：下以破法轮，必破理解。余如文。此四即四人僧也，他即调达也。僧宝，言宝则专乎圣分，言僧则该彼圣凡。故多论云若施僧宝着塔中，供养第一义谛僧；若施僧者，凡圣俱取是也。望心者，以思畅成逆故。亦犹下，取破羯磨为例。如秉一法，破僧同时，但各得一轻兰，亦不望彼众多少结也。今破法轮亦尔。如论杂心：问云：此五无间业，何等最大恶？答：妄语破坏僧，于诸业最恶，第一有中思，是说最大果。论自释云：以彼思于非想非非想处，八万劫寿为果报故。准此，破法轮僧受八万劫苦也。若准目连问经，犯第四偷兰遮，如兜率天寿四千岁，人间数五十亿，六十千岁堕泥犁中。此亦经论不同耳。抑又兰分轻重，数有大小，即万万为亿之量，故致别也。

能破因成，约初破行轮也。未即究竟，要至伽耶破羯磨，方成究竟。王舍忍可，约初唱五法时，五百忍可故。僧祇下，彼二十六云：提婆走向伽耶，佛于后向伽耶。其日布萨，佛告阿难：汝往唤等。即下，出提婆拒辞，驰誉六群云：我等作后世名誉。佛在世时，提婆、六群共破僧也。佛具闻者，阿难以是因缘，具白世尊。世尊闻已，即说此偈。问意云：调达始破行法，已是犯逆。纵后不唤集者，无别众作法之犯。若伴党未犯逆罪，今若不唤，应犯别他罪耶？答下，非约彼犯。逆成重故，便是不犯。但望彼主伴一作，破僧之后，邪正分途，故正无别邪之过。非戒序下，非如来所说，立自己为正。文略十三不定。舍堕单提，提舍众学，故曰乃至。灭诤随下，即顺行法，忏僧残覆治等是。又违行法，即七羯磨治人是。皆谓制者不制，非制而制。僧祇文中，但说顺行法略，违行法在，乃至中收。从又复下，至不同，是今师足之道俗。彼云在家、出家共行法，所谓九部经，即修多罗、祇夜、受记、伽陀、忧陀那、如是语经、本生经、方广、未曾有法，于此九部经更作异句等，皆反如来所说也。既下，既知上说戒违顺等所被众法之异，未审能被羯磨众法复云何异？或可下，是释二法，即行法、众法。

出下，古谓出血但是煞家方便，由求煞佛不决畅故，复是最初不犯，以未有制逆教可违故。问：下意云虽无出血之教可违，然出血之相是杀之类，既前制杀戒，后方出血，岂非亦违煞之制教耶？但是杀戒重，出血轻尔，何言无教可违？答：下古谓可忏与非逆对凡夫说，可言第二以前有煞可违故；不可忏是逆对佛故，不可言第二以前未有杀佛出血故。

问：下若云煞佛是逆，便有最初不犯不同人者，亦可煞父罗汉是逆，别有最初不犯义耶？答：下煞父虽逆，同佛而可忏，故无别最初不犯也。二、异即不可忏及逆。故下智论既曰清净，故知最初不犯偷兰。是犹初言兰是最初不犯者可尔，岂不犯违理逆业耶？若有，何言九清净人？央掘摩罗，晋言指髻。彼经云：有村名萨那，有一贫婆罗门女，名䟦陀罗。女生一子，名一切世间现，少失其父。年十二，聦明辩慧，受婆罗门教，杀害千人，耳指作鬘，冠首而还，得成婆罗门。以是因缘，名央掘魔罗。寻杀千人少一。尔时见母执剑欲前断命，去舍卫十由旬少一丈。佛以一切智知已即来。摩罗执剑欲害佛，佛现避相。时彼说偈云：住住大沙门，白净王太子。我是央掘魔，今当说一指等。尔时世尊如鹅王行七步，顾视说偈云：住住央掘魔，汝当住净戒。我是等正觉，输汝慧剑说。我住无生际，而汝不觉知。乃至云：汝当舍利剑，疾来归明智。莫随恶师慧，非法谓为法。遂即舍剑，出家学道。广如彼第一卷中。

问：下若云央掘清净，向以律中外道煞父母者，无所长益，便即灭摈？

答：下非谓犯同第二人故灭摈，此但望煞父母边违理恶行是重，故须摈也。

首下，准戒疏，即属今师义。彼云：今解不尔。五逆之罪，犯则无初；若尔无初，云何出血方始破僧等？即同此也。答：下煞父有摈教可违，出血无摈可违，故言清净。

四人下。律中，提婆与阇王共议：汝弑父王，我弑佛。初遣二人，后四人、八人，乃至六十四人，往害世尊等。此则煞戒家遣使方便罪。既有方便罪，即同第二犯位，何言清净耶？非持五篇，非约通持五篇，齐不犯故，名清净也。亦下。复申一解。意谓调达亦有出血之兰，及唱五法破行之逆。然破未究竟，得入羯磨僧数。望此，由名持故名净，方有破也。若实于制罪有违，则非清净，不可得破，故曰反前。

犯重，即夷也。既先称佛，则是大妄，理已结重，何成清净破僧之人？答：下以调言我当作佛，则言非克诣，故未犯重。若尔下，若言我当作佛，则非是佛也，何得破耶？此亦文中阙答。今答云：若是真佛，则无有破；由是非佛，故说有破。向亦云调达自号，体非佛故，通收为九。又云：调达若无，破僧何得？又依下，接上答意，故称又依。以上云我当作佛，故不犯。今又依论，称佛无信，故不犯重。不重与非重，皆谓不犯大妄语夷也。三十二相、八十种好，如常所明。

三、逆即有波罗夷者，谓煞父、杀母、杀阿罗汉，有违制教，复是重极。若或犯后，不能破僧也，以非清净人故。若下，如出血、破行，皆违行之重也；而但得兰，是教之轻也。得入羯磨数，由名持戒，即应十诵九清净人能破也。而下，证出血在前，破僧在后。所规下，戒疏云：以本心规夺徒众，坏僧断法，归从己见，畅满心腑，更无进趣，故果偷兰。首下，解上第二。

问：下意云：破僧先未起过，云何迎前制与偷兰？然下，调达先于耆山掷石出血，佛令差身子告诸白衣，遂布恶名失利。乃通己五人，家家乞食，佛因制别众食。调又生念：瞿昙断人口食，我宁破僧。遂结三闻，唱秉五法，谏而不舍。佛方告云：泥梨一劫。此则彰过由来渐矣，非全未起。

违谏僧残下，即下文佛令诸比丘白四谏中云：我已白竟，余有羯磨在。汝今可舍此事，莫令僧为汝作羯磨，更犯重罪。(已上律文)既言重罪，亦应同上。佛呵是第二，何故戒末开云不犯者，最初未制戒等？答：下调达始作是因。律中先制别众食，为摄难调人，恐破僧故。后既唱五法破和，佛言重罪一劫是果，则因果彰矣。罪唯逆兰，故名局也。名通者，如初白竟，呵云莫令僧羯磨更犯重罪，下至第一、二羯磨竟，亦言莫令僧更作羯磨犯重，是则名通。及至分罪，不无轻重。律云：白未竟，舍吉罗；白竟，舍一兰；白一羯磨竟，舍二兰；白二羯磨竟，舍三兰；三法竟，方残。又僧未能表明因果，故罪非第二。又解：下文略准戒疏，于科末第二下，加云谏时不谏于违谏，故违谏僧残是最初，大能解也。余四即煞父母、罗汉出血也。倚傍者，律云：提婆言：如来常说头陀少欲知足，乐出离者。我今有五法，亦是头陀胜法。少欲知足，乐出离者，所谓相似语等，以倚傍之也。戒疏云：破僧则倚傍四依八正。是以佛先呵谏，违教谏故，罪是第二。今下，覆示上。余四广前。犯有最初者，望不违制教，不论逆之性罪。故业疏云：若论逆名，随事成业，无教可违。故律中外道杀父母者，无所长益，便即灭摈，岂望违教耶？(已上本文)

阿逸多者，涅槃第十九云：波罗奈城，有长者子，名阿逸多，淫慝其母。以是因缘，杀戮其父。其母复与外人共通，子既知已，便复害之。有阿罗汉，是其知识，于此知识，复生愧耻，即便杀之。杀已即到祇桓精舍，求欲出家。时诸比丘，具知此人有三逆罪，无敢听者。以不听故，倍生瞋恚。即于其夜，放大猛火，焚烧僧坊，多杀无辜。然后复往王舍城中，至如来所，求哀出家。如来即听，为说法要，令其重罪，渐渐轻微，发阿耨多罗三藐三菩提心。此既言重罪，则决知无初罪，是第二

五利，即畜长、离衣宿、背请、别众食、食前、食后、至他家等。有衣开五月，无衣但一月。如毗兰下，即分衣法中，佛受毗兰若婆罗门请，夏竟，欲人间游行。婆罗门以三衣布施世尊、比丘僧，人与两端㲲为夏衣。比丘不受，白佛，佛言：听受。此名时施。如四分者，亦指分衣中文，但不为夏劳而施，名曰非时。

如四分下，引衣犍度文。二部即僧，各执己见，破为二部。此据时现，前不作法，故随二部现僧多少分。反此，作法邪正不同，若大得衣者，分为二分。故衣法中云：

尔时，诸比丘大得可分衣，僧破为二部。诸比丘白佛，佛言：应分为二分。若未得可分衣，僧破为二部，佛言：应问檀越当与谁等。(已上本文)是下，说时僧得。如下，引律一比丘受施文相参。等者，等取掷筹分。彼自掷筹，佛言：不应自掷筹，应使不见者掷筹。若施下，释非时僧得。白二，以物既该通，须凭法断。奔得羯磨，僧犹未散，亦可沾利，反此不得。就下，是结束前文。其下，示僧尼二部。大钞云：二部互正，亦有四种。四分十诵：若施比丘僧，乃至无一沙弥；若施尼僧，乃至无一沙弥尼。如是五众，互取就寺，不简僧尼等别，皆僧得现前，同合受故。此则约类加受，其义可解。

不作法，谓不须加羯磨，直尔分也。四种定者，且约时、现前论：一、时定，同是七月十六日，若夏未满，受衣得罪；二、处定，同此界内前安居人；三、人定，非外界者，现前同住；四、法定，皆直数人相参，堕筹分。(非时现前，但改七月等作；非时但现前，及除前安居之言作之。)四分律云：皆指衣揵度文。首下，解欢喜义。由全受故，乃得喜名。三语，即心念。三说，如下更明作法。并用羯磨断入现前，如分亡人轻物法之例。四下，即时、处、人、法俱不定也。但下，律云：有异住处，二部僧多，得可分衣。时比丘僧多，比丘尼僧少，诸比丘不知云何，白佛。佛言：应分作二分。乃至无比丘尼，纯沙弥尼，佛言：应分作二分。故曰物等也。当时虽一往各半摄之，要须随部各作法分。

留下，至八月十六日。非时分者，即作非时僧得施法。首下，评量二解。首师以后义为定，今师以初解为定。其下，纵夺以释。若据时僧得中，局赏夏劳者，则无劳不合受赐，准似不用加法。然施心既普，通该一化，故须法断，方有限齐，则须用初义也。

相待嘱授。律中，得夏衣未分，有比丘去，佛言：待还。或先嘱授一人受，此亦不及羯磨声，云何得分耶？一下，以属当界人故。今虽出外，以同安也。二下，以初施衣时，同在界故。去下，应先问云：彼既有分，去后此中成分不？将去分下，答故。律中，分已，比丘疑故，白佛。佛言：成分。以作法成故。又去具三义，复开待、嘱二义，即前二义。时施，即时现前施。不下，即直尔摄之。应下，本律一人受施中，应心念口言：此是我分。兴念。兴，起也。诗云：夙兴夜𥧌。古人谓起念属己，名心念。今师须口传情，如僧祇心念说净，而口不言，是名非法。

一下，如曾此住，亦得其分，即待嘱是也。十五种论云：受施有十五处：一、戒场，二、境界(或讲食堂，随界大少，皆有掷石界，比丘入，皆得分也)，三、同布萨界，四、不失衣界，五、罗婆界(王臣为比丘作住止竟，或十由旬，若竖柱，若标相齐，此内有布施，皆属我等)，六、聚落界，七、村界(有市名聚，无市名村)，八、国土界(有城邑也)，九、阿槃阿罗界(兰若界也)，十、掷水界(船界是也)，十一、乡居界(随城东西名乡)，十二、罗那界(国土界)，十三、阿罗阇界(一王所领国土)，十四、洲界(海中一洲)，十五、铁围山界(是一铁围)。已上十五界中，若言布施戒场、布萨界不得，乃至布施师子洲、阎浮洲二洲僧，随多少中分。三下，即羯磨断，归现僧。二门，即时僧得，非时僧得。一部一众，二部约僧尼。又各有邪正二部，随一部众满，则羯磨掷筹；不满，则心念对首，法皆别也。如上，即数人多少好恶相参，掷筹取分。受持入己已，加法受持，或说净主，或转施人。余来，即界外来者。若此处未作受持等竟，亦应须分。如上，即并须作法，四不定故是也。

首下，此中今古三师差别：初师三法，次师一法，第三二法。一下，示初义。此前下，谓衣法中但有付衣、白二法，前后两法不出羯磨。律文虽略，义必具之。以文云差一比丘，又言被差人作白二分故。又下，次师。指律所出，义含付分，故五德不用复秉分法。以缘兆云僧今与某甲，出付词也；彼当与僧，即分词也。是则但可一法尔。若下，立外妨。文虽无答，今为通之。付虽秉于别人，分则在乎五德，以彼秉付令我分故。众既委知，略分何过？又下，第三师。同前第二不秉分法，更须秉差，共成二法，以律云差一人故(今师取此古德，律钞记中乃以第二为第三，与此列异)。律无差法，今若作者，须加白二，白中但四句成第三。缘兆云僧差比丘某甲作分衣物人(羯磨准此，至时牒用)。大钞云：今时行事，但取知僧事者，或临时口差，不用羯磨，违法通得。故知秉差方无违法。昔下，上所立筹分、羯磨二途者。古人妄谓堕筹分后复有僧至，难可了绝，故作羯磨。今师不然，筹分局二，现前羯磨专被两得，故设二法。别人如一人，则加心念；二人、三人，须作对首。广如大钞二衣中引母论出词加受。以律但言三语受共分，则无词句。如律下至夏衣分来，皆衣犍度中正文直尔摄等。盖首师义上亦判云首解以后义为定者，正符此解。今师须作法分之。

若未摄者，以未摄入故，身亡不得其分，亦不言断，归僧中。若现前施，十人、百人各有分，虽未入手，身若死者，一分归亡者，然后索入僧，随轻重断故。五百问云：若有余䞋物，本道人已去，乃至知死而取，犯弃僧物故。四分下，彼云：比丘分夏安居食，白佛，佛言：不应分，随施应食。五分云：余比丘憍萨罗游行至舍婆提，到住处问：有僧食不？答言：本有安居竟，分已持去。少欲白佛，佛言：僧食不应分，若分得吉。

时现前下，如文可了。又非时现前相，仍而辨重。言某甲者，律文如是为分邪正尔。一人即五德。四人止得羯磨者，谓五人共住，一人死，衣钵直，三人口和赏劳已，余诸轻物。依母论，四人直作分衣羯磨，文中除僧今持此衣物与某甲，某甲当还与僧等字，余同。

不得展转者，以母论二、三人，方作展转。母下，证四人，须羯磨，分二法：一、赏劳，二、分法。

四人但作一分法。一、二、三相应者。母论云：二比丘共住，一者命过，在者作念：此亡比丘物应属我。此人即得，后来者不得。是名一相应法。三人共住，一命过，二人应展转相语：大德忆念！此物应属我等二人。如是展转，名二相应法。

四人共住，一人亡，三人展转，如上所说，是名三相应法羯磨。彼论：约界里一人已上，尽得打犍稚，不得羯磨，不者犯弃。若界外五人已上，得羯磨分，不打犍稚，以无界故。若四人已下，不得羯磨分，若分犯弃，当跻诣僧等。

一人作法，如三人中，但一人说词句，余不须对头。

各说，又但一说即成，亦不言至三说。

互作，即更互说也。

何下，上云一人作法成者，何不同说、恣、对首人各三说耶？

彼下，是释。

十诵下。彼律凡有二节：一云：打犍稚，集僧和合，分物已起。尔时，六群从界外来，语诸比丘：此僧所有物，我当共分。一云：分已，六群从界内来，求共分。皆以是事白佛。佛言：若打犍稚，僧分物已起。若界外、界内比丘来，欲与者与，不得强分。别众分衣，得成一句。彼律无文，乃大师断彼文也。既曰不得强分，验知界内有僧，分法自成。由先打稚和集，故却引彼。

佛言下，证。

义下，若比丘在界内，不知后欲索分，十诵又云欲与者与，不知与时再秉羯磨分不。

四分下，若约本部，理须再作法分，以别众分衣不成故，即有比丘作无比丘想是也。若十诵则不须，以彼云不得强分，纵若与时，但随时和与。

若无下，以界实无比丘，故分衣自成；既作有想，理须检校，今反不求，故须结吉也。

四分律拾毗尼义钞辅要记卷第二