天台沙门释(允堪)述
兹钞者，吾祖于大毗尼藏撮其机要以成文也。怀铅始毕，新罗学者潜窃归国，历二百载，此方绝本。会昌五年，因侍御李元佐附海东金舍人于本国求之，彼国王城慧明寺释自相、东泉寺释玄灵校写附至，当大中四年二月八日也。噫！人或咎其窃者，予谓不然。何哉？盖大师之道，将施及天下，故神假其手，以滋法利，繇是此土文之将行，不远而复。予景祐中，尝于佛陇撰戒本疏记，有浙河冲羽律师躬持斯本，扣关为惠，故凡执笔，得钞兼阅，其犹入旃檀之林，复嗅薝卜之气，法理潜益，岂虚言哉！然大中至今，复逾二百载，其间抄写纰缪，驾说尚壅。寻抵抗之崇法寺，粗事科判，阻以疲苶，罔逮笔记。后迁净住，一日讲余，遂发箧再览，凡厥引据，悉考正文，帝虎之讹，于焉辨矣。因出记六卷，题曰辅要，庶辅翼先圣之至要者也。觊诸英选，无诮狂斐。
时大宋庆历二年龙集壬午孟夏三日序
释四分律拾毗尼义钞题中十字，初三字标本宗通号，下七字示今钞别名。又四分律与毗尼五字属能诠，义之一字是所诠，拾钞二字彰撮略之目。卷者，可卷可舒；上者，别于中下。梵云只埵理等，华言四分。戒疏云：四分者，显宗目也。佛灭百年，兴斯名教。相传云：于上座部搜括博要，契同己见，集为一部。四度传文，尽所诠相，故云四分。此据说之所至，非义判也。如二十犍度、离分、三分，可是义开耶？律者，西音毗柰耶等，此言律也，则此方之刑制。故风俗通云：皋陶谟，虞舜造律。故知华梵名异体一，如本宗毗尼及律，二名不并是也。
终南山者，所宅之灵岳也。汉书太一山，古文以为终南，即长安之南山也。诗云：节彼南山，维石岩岩。兹山一名地肺，可避洪水。故高士传曰：绮里季等共入商洛，隐地肺山是也。沙门，具云沙门那，此云勤息，谓勤行众善，息灭诸恶。故后汉书祀郊志云：沙门，汉言息心，削发出家，绝情洗欲，而归于无为也。释者，姓氏之兴，本欲召其质也，故随物类而命其形名焉。至如东夏姓源，本惟有九，大夏种姓有四，但明佛姓，自分五别：一曰瞿昙，(星名也，或曰泥土，非。)二曰甘蔗，(菩萨往于甘蔗园游止修道，因园命氏。)三曰释迦，(此云能仁，因父之叹。)四曰舍夷，(律云佛舍夷种，亦国号也。)五曰日种。(律云父姓名为目也。)统明五异，同宗一氏，随事流变，故有斯分。然释一姓，群籍多明，自余出没，任缘而举。故祐律师云：仰惟定光授记，表号释迦，玄符冥契，故托释种。名出于未形之前，迹孚于既生之后，照灼天人，联绵旷劫，其为源也邃矣乎！今言释则简天竺异道，言沙门乃别本族释种，故合而称焉。道宣，大师讳也，字法遍。姓氏、生年、感通、行业、迁神等事，具如别传。撰谓撰古遗文，述谓述而不作。郑康成云：述谓训其义也。且此钞撰述，当唐贞观九年，戒疏是八年，若再出则在后矣。故批文云：永徽二年九月十九日，方为疏讫。
将讲者，将，且也。诗云：方将万舞。又助也。言毗尼藏中，文义烦博，故今聊且掇拾翼助之也。既非广故，乃曰略存六门也。尝试论之，先德谓此钞有三失：一曰文义鲁质，多云首解；二曰著述不全，埋名没代，前无序引，后无批文；三曰备其遗忘，略示义章，云将讲四波罗夷等。如此立言，何诬先圣之甚乎？观其文理，尚乎淳正，外尔雕饰，直疏秘邃，有董狐之笔，何鲁质之有乎？又言首解者，由师资传道，迹相祖述。如礼子春曰：吾闻之曾子，曾子闻诸夫子。此亦然也，夫复何患？其次三分不全者，盖钞主才撰文毕，便为他窃，故未暇撰序也。或可词尚简要，故前后省之尔。亦犹心经无序及流通，盖括略大部般若之要，斯实可拟。又始毗尼大纲，迄灭诤法，各辟义门，探摭奥旨。凡一发问，虑重关之钥难开；及一伸答，见大川之冰顿释。自非妍精覃思，何能究尽，岂止备遗忘者哉？但由古人不考文义，相㳂其说，寄言后学，可不慎欤？
第者，居也。一者，数之始也。如来者，龙树云：乘如实道，来成正觉，故曰如来。涅槃云：不生不灭，即是解脱。如是解脱，即是如来也。世者，俗以三十年为世，又父子相继为世。今云世，即世间：一、器世间，山河大地是；二、有情世间，四生九类是。谓巍巍大觉，荡荡垂化，出器世间，利有情世也。五名，即五部名也。既如来在世，早萌五名，所以不即分者，
鹿苑鹤林者，谓如来既成道已，说必托处，故略举初后，以摄中间，不越四十九年矣。若示一生在世，凡八十年，谓十九逾城，五载游历，六年苦行，三十道成，五十年说法，合八十矣。今多云四十九年说法者，盖于姬周庄王十年四月而生，至惠王十九年二月入灭。年虽满，以月数之，其实七十九，以当年入灭。故大论释鹿苑云：昔波罗柰王入山游猎，见二鹿群，数各五百，各有一主。有一鹿主，身七宝色，是释迦菩萨。复有一主，是提婆达多菩萨。鹿主见王杀其群党，起大悲心，直至王前，白言：若以供馔，当差次送，每日一鹿。王善其言，于是二主各差次送。次当调达群中，有一母鹿，白其主言：我死分当，而我怀子，子非死次。乃至菩萨鹿王云：唯我当代。即至王所，备陈其事。王闻语已，即说偈言：我实是畜兽，名曰人头鹿。汝虽是畜生，名曰鹿头人。以理而言之，非以形为人。若能有慈悲，虽兽实是人。我从今日始，不食一切肉。我以无畏施，亦可安汝意。鹿群所居，故名鹿苑。婆沙亦名施鹿林，谓梵摩达王以树林施众鹿故。亦号仙人轮处，谓罗胜仙人始于彼转法轮故。是以如来亦于此处转四谛轮，始度五俱邻也。鹤林者，在拘尸城阿夷罗䟦提河边。树有四双，复曰双树，四方各双。故涅槃后分云：东西二双合为一树，南北二双合为一树，垂覆宝床，盖于如来。其树即时惨然变白，犹如白鹤，故名鹤林。即于此处将欲圆寂，乃于中夜复兹顾命，垂示遗教也。莫不对彼利钝之机，随制遮性两戒。数既不等，故曰万差。
何下，推释差义。良由下二句，示根差，不越上中下三根也。故令下，示法差，即七五轻重之聚，遮性缓急之相也。诸部，明了论云律中说罪有五部者，解云此间为篇，如波罗夷部有十六罪是也。虽复下，会差成益也。以是下，因差有异也。若然，则具含五部，名计尽在其中矣。
又下引经，皆约如来在世时说，言我灭后有五部也。若然，则五部之名早预彰于佛世也。引付法藏者，彼则无文，其实反证。意云：若如来说法律实有五意者，则传中应须言佛在世时分便成五义，是则不然。故论云：牟尼大圣主，悉断一切见。今若于传字下义加应字，则文显也。又下方等经中亦说有五部之异，彼且不斥人法之非，故戒疏云：斯但说有，不斥人法。又大方广中亦证有五部，此既明文显指，岂可须引？虽然，亦未明示灭后所分，故大集中方云灭后分五。斯乃悬记，亦非本意，如世父记子，后必分异。又文殊师利经分别部品云：尔时文殊师利白佛言：佛入涅槃后，未来弟子云何诸部分别？云何根本部、枝末部？佛告文殊师利：未来我弟子有二十部，能令诸法住。二十部者，并得四果，三藏平等，无下中上，譬如海水，味无有异，如人有二十子。以此证知五部二十，皆如来在日悬记分耳。令即记莂之言也。成道证一乘者，本欲但以利他所证一乘微妙法乐，止由众生根行悟入有殊，故于一觉池分出三也。此盖权巧方便尔。故经云：唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，
今下。此亦相翻取解。意云：若本有五意，亦应如彼三乘，立五种名，分为五部。良由无五意故，所以至结集时，仍为八十诵一部文尔。故文殊问经偈云：十八及本二，悉从大乘出，无是亦无非，我说未来起。是知末后挹流归源，尚无有异，况乎在时，实彰五异。轻重。如来对根立制，互有轻重。又五部所计，亦有轻重。如四分重，犯夷结重；十诵但吉。若无五意，不应互执有轻重义。抑又大集经中云：灭后分五。既悬记分五，则明有五意，何言无耶？答中既言灭后，则反知在日本无五意，理非失矣。例彼。例十梦经，非约在日分五意也。五人。即迦叶等五圣。宗轮论疏云：佛有五德，任持故不分：一、不可化者，皆能化之(人无异执)；二、能断疑网(有疑皆决，法无异执)；三、人天崇敬，众德所遵；四、说法必益，但有闻者，皆出尽尘劳；五、能伏邪论，天魔外道皆能伏故。由斯五义，在日不分。若尔，灭后何不便分？答：教主虽无，盖由有迦叶等五圣任持，故至百年后，根机差别，方乃分之。由五圣次等付法，故云异世，即竖五师也。圣者，指佛也。第一即毗婆尸，此云胜观，在贤劫前九十一劫出世。由中间劫空，远取有劫佛，以成七世也。乃至后弥勒佛兴，即以尸弃为第七祖也。第二即式弃，此云持髻，在贤劫前三十四劫中出世。第三即毗舍，此云遍一切自在，同前式弃佛时出世。前后两分，空劫无佛也。第四即拘留孙，此云所应断，即贤劫成时。第九减劫时出世，贤劫四佛中初佛也。第五即拘那含牟尼，此云金色仙，贤劫第二佛。第六即迦叶，贤劫第三佛，文略。第七释迦人寿百岁时出，十二年后，方说广教，贤劫第四佛也。问：前之六佛，八七、六四二万岁，互望少减，或减半等。今释迦减寿，何极少乎？答：机未熟故。善见云：我今世尊，应取迦叶半寿，一万岁时应出世。观于众生根无熟者，五千岁应出，次第至五百岁应出。又复无根熟众生，乃至百岁，然后有众生可度。是故佛出世短寿，住灭
言六佛俱说广者，应无久住、不久住义，何以佛答身子有住、灭之说耶？首解，指首师所解也。下云大疏、首疏，义皆一耳。二、佛，第三、第五。身子，舍利翻身弗云：子以母好身形，故母名身。是身之子也。若云二佛隐其说广，生请制之由，则六佛通有广、略，何言二佛法不久住？作业，即羯磨。受业疏云：以成道初，用三语法，八年制断，令兴羯磨。则知未宣广教，早彰羯磨。则广、略二教通有。又安、恣之设，何止于制、广之后？故曰同之。今谓受戒，安、恣既在，法亦非灭。今言不久住者，且抑而谈之。故戒疏云：适化无方，随机隐显。斯乃圣心布教盛衰，非凡所谋。四、受，善来、破结、三语、八敬。内凡，即加行中暖、顶、忍、世第一。若据业疏，善来者，此人宿树善因，早蒙开悟，断惑一轮，道成初果，即陈如为首。四分须证初果，五分亦通凡夫，以须提那是善来度故。破结者，此人修慧惑尽，道证无学，会正理穷，自然感戒，从所破为名，故号破结。又三语一位，此人积行非远，未登圣位，于彼罗汉先有别缘，得由三语、八敬。女人机发，深厌生死，令传八敬，言下感戒。今就多分而言，故云凡尔。不通末代者，业疏云：善来、三语、八敬、三受，局在佛世；破结、得戒，通佛灭后。钞据像末证四果，得戒者少，故言不通。又善来、八敬，局在南洲，由中成道，佛自秉故。羯磨、破结，通于三洲。三语、一受，八年前兴，未摈宾头，二洲无法，何得通也？故知羯磨一受，约时通三，约方通三，故法不灭矣。
问下。此指涅槃第十八卷中，迦叶菩萨问也。彼具云：迦叶菩萨复白佛言：世尊！我亲从佛受如是义：迦叶佛法，住世七日，然后灭尽。今钞借彼问以发起。答中，利根如轻病，钝根如重病。病轻易治，治差则药亡，喻教灭也；病重难治，治难故药存，喻教住也。不可定言其法灭矣。故彼经云：宁说蚊嘴(即委切)尽大海底，不可说言如来法灭；宁言以索击缚，猛风口吹，须弥散坏等，不可说言如来法灭。化教。如经论，化教非无广略。何者？鹿野初唱，但示四谛，终乎一化，则八万四千法蕴，先略后广，次第可思。
包含者，利钝俱摄，未张轻重，又总机缘也。皆下，被纯净之士，于行增益也。第下十二年后，方付弟子，则通二教，俾乎众法自行，二法成就。
又下，以羯磨众法，非佛所秉，佛不入僧数故。问：何故爱道施衣，令与僧中，我即在者？答：佛在应供僧中，不在羯磨僧也。所以羯磨一受，唯是僧秉，不通于佛，有十义故。始自第一，成等化；终乎第十，通末代故。别教对略名别，以钝根不解，违略起非，是教、行俱阙。后别制广，通收利钝，则教、行俱补。佛若宣广，不利灭后，故曰不普。又广则已显轻重。十诵云：若为犯说，头破七分。既无利益，故又不说。
四分下，引付弟子时文。弟子，净名疏云：师之谦让，处资如弟。资则敬师如父，故称子也。又大师云：学居师后，故言弟；解从师生，故称子。五分等，等十律也。天眼，若于深禅定中，发得四大清净造色，住眼根中，即能见六道众生死此生彼，及见一切世间种种形色，是为天眼。若以此眼观者，如駃雨下。肉眼非通，但取相净。七分，即神杵之所碎也。如来则有，弟子则无。
善见下。彼论第五云：释迦牟尼佛从菩提树下，二十年中皆说教授波罗提木叉。复一时于富婆僧伽蓝眉伽罗母殿中，诸比丘坐已，佛语言：我从今后不作布萨，不说教授木叉，汝辈自说。何以故？如来不得于不清净众布萨等，故曰后付弟子。无事者。光律师释云：由未最初犯，故曰无事。又释：容有初犯，但不在众得行说戒，故曰无事。今释云：如律五年制广教，便有犯人。但最初不犯，即名无事也。至十二年方有重犯。佛言：我不说戒，汝今说等。随根下。善见云二十，婆论云十二，此亦见闻不等。善下。引舍利弗品文。彼问曰：过去诸佛何不为声闻弟子结戒？答：声闻弟子不犯非故。彼论下文又云：过去诸佛先观声闻心，然后教授。缘诸声闻易悟理故，佛亦不为广说。诸天来白者。为如来六年一说。时诸天人心思欲闻佛说戒故，恒计年岁应到六年，即集大众往佛所也。未得通者，承天人力到布萨堂。时毗婆尸佛知众已集，即说教授木叉云：忍辱第一道涅槃佛最胜出家恼他人不名为沙门。一切恶莫作当具足善法自净其自意是则诸佛教等大疏。然本无大字，南山尊之，故特加耳。
二十年，一师凡五师，经一百年也，后方分部。故婆沙论及长耳三藏传云：一百年后分为五部，二百年后分成十一部，四百年后分十八部。若付法藏传，但说迦叶至鞠多五师相付，则不叙年数也。文下即文殊问经分别部品云：我入涅槃后一百岁，此二部当起：一、摩诃僧祇(此言大众老少同会，共集律部也)，二、体毗履(此言老宿淳、老宿人同会，共出律部也)。迦叶即摩诃迦叶波，此云饮光氏。上古有仙，身真金色，能发光耀。又尊者自有光耀，因以名也。故传云：迦叶过去毗婆尸佛时，为锻金师贫女丐得一金珠，倩令修造，用补像面。共誓曰：愿我二人，常为夫妻，身真金色。以是因缘，九十一劫，身作金色。理行二教，理收定慧，行据戒律也。
大悲经，指彼经第四卷迦叶品中文也。
鸡足方志曰：梵云屈吒播陀山，(言鸡足也。)亦谓窭卢播陀山。(言尊足也。)直上三峰，状如鸡足，峭绝孤起，迥然空表，半下茂林，半上蔓草，尊者大迦叶波于中寂定也。又大悲经云：有四石山，到迦叶所，覆障至身，合成为一。是迦叶身在彼四山石中，身不变坏等。现大悲之愿者，案彼经云：佛告阿难：迦叶比丘入涅槃时，作是誓愿：愿我灭后，以佛神力所加持故，令我身衣不变不坏，发毛肤色、诸根支节亦不变坏。乃至弥勒如来出世时，令我此身见彼世尊，共作初会。如是第二、第三会，以我愿力所持故，乃至当令百千亿那由他众生得圣道果已而般涅槃。故曰愿力任持也。
化下。彼经又云：弥勒出时，初会共九十六亿诸比丘众，二会共九十四亿，三会共九十二亿众，皆到迦叶所。弥勒示众言：此迦叶比丘于释迦牟尼如来法中最大声闻，住胜头陀，少欲知足等。又舒金色右手摩迦叶顶，种种赞叹已，尊者以本愿力所持故，住虚空中，现种种神变已，方以己身火阇维，乃至诸比丘天人得圣道果。有斯利益，故曰化弥勒弟子也。十八变。瑜伽云：一、振动，二、炽然，三、流布，四、示现，五、转变，六、往来，七、卷，八、舒，九、众像入身，十、同类往趣，十一、亿，十二、显，十三、所作自在，十四、制他神通，十五、能施辩才，十六、能施忆念，十七、能施安乐，十八、放大光明。如经中，即付法藏传，亦号佛说付法藏经。彼第二云：阿难乘舡在河中流是也。恒河，方志云：殑伽河，即古恒河。毗婆沙论云：有四大河，从阿耨达池出，流趣大海：一名恒伽，二名辛头，三名博叉，四名私陀。彼恒伽河，从金象口出，绕阿耨达池一匝，流趣东海。辛头河，从银牛口出，亦绕大池一匝，流趣南海。博叉河，从琉璃马口出，绕大池一匝，流趣西海。私陀河，从颇梨师子口出，绕池一匝，流趣北海。是四河，复各有四河以为眷属等。四王，阿阇世毗舍国王，婆竭龙王，帝释也。皆来申请，于我国我宫入灭。阿难曰：我若向一处涅槃，即不得分身与余处供养。即于恒河中流而入涅槃。乃化水为金地，地皆振动，踊身虚空，作十八变，入风奋迅三昧，分身为四分，与上四处起塔供养也。
商那和修，亦曰舍那婆斯，此云胎衣。以先施一衣与辟支，故五百生与衣俱生，在胎为胎衣，出胎为婴孩衣等，后至出家为法衣。西域记云：正梵语商那诺缚蹉，此云草衣。阿难将灭，先付法藏。末田地，谓庆喜垂灭度时，度五百仙皆成道果，其四百九十九人不忍师灭，先自趣寂。最后一人即末田地，亦名末田底迦，此云金地，被师留住，付法行化也。摩突罗，亦云秣菟罗，古云摩偷罗，中印土境也。周五十余里，都城二十余里。尊者和修行化于彼。罽宾，即迦湿弥罗国北印土，古曰罽宾。周七千里，四面负山，虽有门，经狭而劣。通城西临大河，长十三里，广四里。末田于彼，行化有缘。
以此下，示先后也。若论得法和修，合居第三。今望嗣法与第五鞠多，故反在末田之后也。八十诵者，即尊者优波离结集时，八十𢌞诵出，盖一夏之功尔。鞠多，具云邬波鞠多，此云近护。秣菟罗国城东六里，有山崖寺，是尊者鞠多所造。寺北石岩室，高二丈，广三丈，细筹四寸填之。近护导夫妻俱证罗汉者，送一筹。乖此，则在不室记也。殊方言，各有方法耳。
育王旧云阿育，讹也。正云阿恕伽，晋言无忧。本传云：佛言：我若涅槃百年之后，此小儿者，当作转轮圣王，王四分之一，于华氏城作正法王，号阿恕伽，分我舍利而作八万四千宝塔，饶益众生。等方志云：即频毗娑罗王之曾孙，分塔当此土周厉王之时也。异部宗轮论云：薄伽梵涅槃后百有余年，去圣时淹，如日久没。摩揭陀国俱苏摩城王号无忧，统摄赡部，感一白盖，化洽人神。是时佛法大众初破，莫不悟道者。言其五部，见虽少异，而会正理同。大集云：五部虽各别，不妨诸佛法界涅槃。
昙摩鞠多，此云法正，明慧卓朗，除邪倒也。或曰法藏，言含弘正法，如藏之密也。先果后因者，戒疏云如四谛法，苦初道后是也。又部主曰：大集经中所明我身，应是谓经中言颠倒解义，颠倒说法。我今欲说无而先说有，欲说有先说无，即是颠倒解义。况我又名昙摩鞠多，名字既同，我所执法，合名四分。准此，远因佛记，近据分宗。又云者，皆指大集也。受有三世，受即执也，言执有三世等法故。破坏外道者，然异道所执，诛恶人、畜、道路、女人，陵皆无罪。此部难言：但煞得罪，何简善恶？又戒是出离因，要身器净，非一切性悉得受故。三世有，即上受有三世义同。迦叶毗，亦名迦叶遗解。众生空，即了人空也。重空者，从法得名，重重了空也。此有戒本，相同五分，乃至略水、火、风空也。此名下，二名皆从法为名也。
婆粗富罗，此云犊子，从姓立名。上古有仙，染牛生子，部主是彼苗裔也。今云著有行者，从法执为名，谓计我非是即蕴，亦不离蕴而有实我。若言蕴与我一，即蕴灭我灭，便成断见；若言蕴与我异，蕴灭我在，便成常见，皆堕其边。故知我与五蕴，非一异断常也。又梵语波罗毕栗吒拏，此云愚异生，亦法执为名也。无本即法，不传此。又云如是下，大集结文具云：善男子，如是五部，虽各别异，不妨诸佛法界及大涅槃。问：古师多谓僧祇本律即婆粗所执，今如何分？答：非敢苟分，大集明异。若合婆粗文，不应云遍览五部。遗教，亦名遗教法律三昧经。古师引此经，便许着五大色衣。今师虽引，但证分五之意。故二衣云：遗教法律经中五色者，此非正录，无知者用之。若分部中，佛令着五种律衣者，不正色也。故善见云：袈染赤色鲜明。(准此，木兰色也。)又四分云：青黑木兰，岂是正色耶？章服仪云：上明青黑，名同五色。如论律中，似而非正。文中博通下二句，三千威仪云：博通敏智，通利法化。译语乃巧三藏，即长耳三藏。
萨下，示十二部名数。四百下，标示十八部。二十部者，文殊问经云：根本二部，从大乘出。初摩诃僧祇部，分别说有七：一、执语言，二、世间语言，三、高拘梨柯，四、多闻，五、只底舸，六、东山，七、北山。此七皆一百年内次第生出。次体毗履部，分出十一部：一、一切语言，二、雪山，三、犊子，四、法胜，五、贤，六、一切所贵，七、芿，八、大不可弃，九、法护，十、迦叶，十一、修妒路句。已上十一，亦百年内次第分出，各兼本部，共成二十。经云：譬如海水，味无有异。二十部者亦尔，皆从般若波罗蜜出。
经云，即大集。彼云：五部虽各别异，经既曰异，故是别也。又僧祇实先灭后便有，以广博故，通含五意，故是总也。亦无妨者，即大集云：不妨诸佛法界涅槃。专下，若据四分一部，望不分边，可说为总。故戒疏序云：自诸部远流，咸开衢术；独斯一宗，未怀支派。良由师禀有踪，知时不坠故也。又疏云：唯昙无德部，始终不分。若论异者，约后人传授为异故。又疏序云：蕴结西土，千有余年；译传东夏，将四百载。诸有传授，同异非无。具如戒疏，故曰别钞也。
一轮者，即见惑也。故杂心云：须陀洹虽有修道断不净业，无见道断业，无对事故，不堕恶趣，具不具足故。如车，二轮具则所运随，一轮坏则无所堪。唱善来者，业疏云：断一切恶，修一切善。从白衣位来，入出家位；从无戒位，入具戒位。佛亲召命，因教感戒也。百年，毗奈耶云：于佛言下，须发自落，乃至威仪具足，如百岁苾刍。又毗尼母云：如二十年。学法者，见论云：八事众具，普皆随身。比丘下，僧祇杂跋渠云：诸比丘亦效如来唤善来度人，威仪进止，左右顾视，着衣持钵，皆不如法，为世人所讥。乃至舍利弗白佛，佛言：从今日后，制受具足，十众和合，一白三羯磨受。若付法藏，说雪山中有五百仙观，阿难将灭，即便飞空往诣其所，稽首作礼，求哀出家。即化恒河，变成金地，为诸仙人说法，须发自落，成阿罗汉。
上法，即破结也。谓修慧惑尽，道证无学，会正理，穷自然，感戒从所破为名。今望了诸法性空无我，故称上法。故律中，迦叶与五百弟子诣如来所，世尊为说布施、持戒，诃欲不净。迦叶等即于座上，诸尘垢尽，得法眼净。佛言：未来比丘，于我法中，快修梵行，得尽苦际。即名受具足戒也。言无欲者，律中，迦叶说偈答佛云：饮食诸美味，爱欲女及祀，我见如是垢，故舍事火具。今言性空，不言相空者，以观诸法相空，属小菩萨也，大圣佛也，小圣罗汉也。业疏云：此人积行非远，未登圣位，于彼罗汉，先有别缘，托仗出家，得由三语。
八敬：一、百岁尼见初受戒比丘，当迎逆礼拜；二、不骂谤比丘；三、不举比丘罪；四、从僧受具；五、依僧出罪；六、从僧求教授人；七、不应无比丘处住；八、依僧自恣。爱道：本经云：大爱道裘昙弥，亦云波阇波提，又曰钵罗阇钵底，此云生生主，即姨母是也。本律言：是初果五百女，通内外凡。问：此八敬受，从佛边得，比丘边得？答：业疏云：佛边得。若尔，何须阿难传佛之言，方乃得戒？答：约缘须二，推本由佛。故疏云：缘在二人，故称佛秉。若是僧者，遣人敬己，义终不便，理从佛也。故爱道云若世尊有教，我当奉行故也。
五下，作业。即羯磨受，明了论疏翻为业也。若非假托人僧界法胜缘，扶助胜因，则尘沙无表，不能发也。有人下，业。疏云：有人不立破结是戒，破名是通，初果亦是。不同余受，文列人法；破结不尔，但列空名。若以为受，乞求割截，亦应是戒。
而下。复引古通意云：此言成者，在羯磨前，年若未满罗汉者，后以羯磨增其戒尔。犹如胎、闰在前，后以算满得戒。又解下。今义若在作业前成道者，斯则破结，得戒已成，何须复用羯磨？今反于古人，故曰后成。故业疏云：若小年者，自开胎、闰。如戒本中，全无罗汉，用开未满。故知后成不是开小，用羯磨受。(已上疏文。)若满下。谓若年满证罗汉者，亦自得戒，不假羯磨也。
五分下，彼云：童子迦叶不满二十受具足戒，后方生疑，不知云何，以事白佛。佛集比丘僧，问曰：童子迦叶有所得不？答言：得须陀洹。佛言：此人乃是第一受具足戒，然不名白四羯磨受。以此证知，初果尚然，况复无学耶？如次，即中十边五也。以中国僧多信少，机欲渐亏，增至十人，方为胜境。
边地持律但五人者，以边隅荒俭，僧少游行，致令三年方获受具，盖因事曲开也。十诵伽论：边僧若多，用本开法，得戒、得罪如前。即中国二十，边地十人。且初二十者，为明女报惑深智浅，喜生慢怠，必欲受具，僧尼各十，方发胜心，因二众为名也。又边方义立十众者，谓边邑大僧少故，便开五人；尼脱有缘，依僧亦五。彼此具十，义应得受。遣信者，姿貌瑰逸，素染俗心，出寺诣僧，恐成陵染，故开差使诣僧乞受，如常作法，返告便获，因使感戒，即以为名。四下，即小年曾归者。既以事人，深闲仪礼，便耐恼辱，有持戒能，故减八年，得行具戒，因其时缘而得名也。得具，沙弥得戒，众僧犯罪。答中，全引古义，今师不尔。持律之言，岂局中表？具如业疏第三卷明之。若尔，何故边方独言持律？答：中国持律者众，故不言边方，反上故特简。
一、谓下，以忏罪是灭恶之大，倍缘方济，故不开也。又慈利故开忏，不可更减开于十也。二下，以受戒是总发，忏罪是别悔。别若开十，则有损总之义，故须增十，反本受净。律云：若少一人，是罪不得出。又受取相净，忏须体净，义可见也。三下，如受戒有难，遣信开受。若以忏例受，亦应有难，不至其罪即灭。是义不然，未可相准。四下，若中国开十出罪，则边国应宜开五。若许开五，犯者则数，以易求忏故。或边僧后多，忏法无准。故知一定制限二十，则僧不敢轻犯数悔。故僧祇云：因数数犯僧残，如波逸提，乃至越毗尼悔故，便制六夜忏悔，二十人中出罪。
略羯磨者，如真谛疏约单白是也。彼论云：依他圆德有七种，比丘有四：一、善来，二、三归，三、略羯磨，四、广羯磨方得。比丘尼有三种圆德：一、善来，二、遣使，三、广羯磨。四人下，业疏云：与今不异，四人秉白，即发具戒。广下，疏云：善根转薄，戒法难生，加至白四，方乃得戒。尼中三受，无归及略。是圣人者，佛呼善来；非圣人者，三归、单白所不感也。故曰尼无此也。了论复立独觉有量功德至得，诸佛无量功德波罗蜜至得，并前成九种圆德。言圆德者，即戒体也。所受周遍，无境不备，随行奉修，德充一切，故曰也。奢诞，奢纵欺诞也。遣信下，言忏残既不可减二十，例今遣信忏罪，亦不可也。故曰亦同是释。
问：下意谓造业善恶能所俱齐，何为遣信要待还报，煞、盗事成便结，所以不同者？答：下谓受愿在缘，缘来思具，故待报也；为恶在境，境损即罪，故非待报。六受，局羯磨中僧二、尼四也，对前善来等四成十受。隐别用羯磨一，通隐六种别受，故言五受。
七种受。论云：一、见谛，二、善来，三、三语，四、三归，五、自誓，六、八法，七、白。四、六下。论云：见谛得戒，唯五人(即陈如等)；善来、三语、三归，佛在世得；自誓，唯大迦叶一人；八法，唯大爱道。故曰六局羯磨。佛在灭后，僧尼皆得，故曰一通也。摩夷。即论也。通备。备，具也。撰下。彼经第八：宝珠女见佛，心生喜乐，求索入道。佛即告言：善来比丘尼！头发自落，法服着身，成比丘尼。精进修习，得阿罗汉果。三明、六通，具八解脱。又善爱、白净、须漫等尼，皆善来度，故曰非唯一、二。若尔，多论何不通耶？答：业疏云：多论止谤，义在凡夫，必是圣人；能遣邪执，则非教限。故了论：是圣人者，佛唱善来；非圣人者，则不度也。莲花色。法显传云：优钵罗比丘尼，因中为丑淫女，以莲华献辟支佛，遂感今生端正，日丐五百分食。又贤愚经说：叔离比丘尼出家，佛言：善来！头发自堕。斯皆通也。
问：下意谓若约及、不及者，善来既及，理应开度，云何有说不通邪？答：下为三归，八年制断。十四年后，爱道方自剃发，求受八敬。约时不及，故言不度。然此答意，问中自显。此但相因生下，此言不通者等文，恐言不通三归、受具故，便谓五、八、十戒，三归亦不通尼，故曰理即通也。又观此中答文，俱释上尼约时不及，故不通三归、受具，而阙答善来时及不度文。然前文已显，故此彰略。故前云为止诽谤故，如来不以善来度女，非谓约时不及。故业疏引多论云：佛不度尼，为止谤故。若善来度者，外道当言：本在王宫，婇女自娱，出家还度，以自乐故。若是圣人，佛亦度之。义同上引。此不下，言僧不可独行八敬法度尼也，以缘在二人故。
五百年者，大集经明五种五百岁：第一、五百解脱坚固，第二、五百禅定坚固，第三、五百持戒坚固，第四、五百多闻坚固，第五、五百斗诤坚固。今钞指最初也。羯下，通佛在灭后也。
阎浮亦曰剡浮赡部，傍及铁围。海内唯有四洲，即约苏山用分方面，今即南洲也。方志云：水陆所经，东西二十四万里，南北二十八万里。又依论说，三边等量二千由旬，南边三由旬半，是则北阔而南狭，人面象焉。若约佛成道，在此洲地之中也，即金刚座。是故经云：三千日月，万二千天地之中央也。三天，东西北三洲也。通三，东西南三洲也。如律四分第三十云诸比丘，汝等人间游行，勿二人共行等是也。百一十人者，以度一百一十罗汉，分头广化也。而宾头卢不在其数，故曰无名。律受戒云世间在一百一十阿罗汉弟子是也。宾头卢是字，颇罗墯是姓。因树提长者作旃檀钵施，尊者现通取之。佛诃言：未受戒人前，现过人法。诃已𢷤之，故往二洲也。则知摈时三语已废，故言不通。俱耶尼即西牛货洲。俱舍云：人长十六肘，其面圆，寿五百岁。其地径量二千五百逾缮那。唯下彼律三十七中无上毗奈耶同，但于多度弟子下，如云起僧坊房舍尔。婆提即东胜身洲。人长八肘，面如半月，寿二百五十岁。其地三边广二千逾缮那，东边广三百五十逾缮那。北方即北俱卢洲。俱舍云：人长三十二肘，面方，寿千岁。其地四边各广二千逾缮那，在八难之数。故多论云：唯郁单越无有佛法，亦无得戒，以福报障故，并愚痴故，不受圣法。
果中，约成道时也。最后心。此约三十四心中最后一刹那心。解脱道时，与尽智相应，证于佛果，尔时圆德具也。若以下。大师义断也。然下。谓菩萨隐护明之相，乘白象之瑞，托摩耶宫，示太子相。盖垂应而来，非实生也。至乎鹤林告寂，金棺掩耀，于无灭中而示有灭，故非实灭也。是知大圣人虽现生灭之身，本绝去来之迹，岂以因果之位而定得戒之限乎？首陀会天。长含云：首陀会天知如来心，譬如力士屈申臂顷，从彼天没，忽然至此。或云：净居天奉刀落发，授与法衣。灵感传云：世尊告文殊大众言：我初逾城出家，入山学道，以无价宝衣贸得鹿裘著。有树神现身，手执僧伽梨，告我言：过去迦叶佛涅槃时，将此布僧伽梨付嘱于我，令善守护，待至仁者出世等。准此，教文不同也。问：下凡戒者，所以防非也。佛既无过，何用戒为？答：下以万善功德因戒而有，一切恶业由戒而灭，岂可恶灭无戒？无戒则功德不满，况如来万德庄严，岂可阙也？果头，三十四心顿断结惑，证果当头故也。三护，身、口、意护也。谓凡夫过在，故勤加三护，令非不起；果头过尽，不须三护，以非不起，不妨戒是善法，不可无也。所谓四句中一心谢境不谢，圣无烦恼，以境不尽，故戒在不失，斯可例也。(余句如大钞中。)独觉，简缘觉也。一名麟喻，二曰部行。以此圣人出无佛世，故观外境荣枯，类内身起灭，因斯觉悟，证理感戒，故曰缘于别事。多论云：离俗出家，独处闲静，而自说偈：远离恶法，当得善法，善恶俱灭，然后得道。尔时亦身、口教二俱成就，后得漏尽戒也。准此钞中，二解脱字，上属有漏别解脱，下属无漏解脱，是二俱得。故多论问云：无漏心中何得有漏戒？答曰：其法应尔也。以业力故，无漏心中得有漏、无漏二戒。
佛下，多论云：波罗提木叉戒，佛在世则有；禅、无漏戒，一切时有。今云何得解脱戒耶？如彼论云：佛不入僧数。若堕僧数，无有佛宝；若无佛宝，不成三归。三归既阙，何言得戒耶？就初说者，即在家三归等。彼论：问曰：若称佛、法，不称僧，乃至称法、僧，不称佛、宝，成三归不？又若不受三归，得五戒、八斋、十戒不？答：一切不得，具则不尔。故论云：若受具戒，要白四得，不以三归也。准此，具既不局三归，独觉得戒，虽非佛在，理得无疑。
得具别解脱者，言二种俱得也。形俱，即尽形也。设过去时有，形终戒谢，不至今身。又言三归、五戒等不得者，盖准婆论也，以彼云佛出世方有故。佛若未出，必无自加受法。若依善见，不约具分通一切时也。故彼第七云：五戒、十戒是学，若佛出世，若不出世，于世间中，此戒常有故。自然戒者，多论中，佛及辟支无师而受。又十律自然无师戒，谓佛不假师教，会理尽故，因感戒也。今例证独觉，既同佛得自然戒，此则于无佛世得具不疑。佛下一句，反质意云：佛既树下而得，岂亦在家耶？又佛自王，岂须从佛得耶？此证自然得戒，故知别脱非专佛世。明了下，双证具分俱得性成。性即体也。苦法忍，见道十六心之初心也，尔时始得无漏。又有道俱戒起尽智者，从金刚道后，与漏尽得俱，故名尽智。或云尽智是解脱，以解脱道中，一切惑染皆已尽，故名尽智。
弟下。谓弟子须假五缘。业疏云：一、假佛教诫，二、立誓，三、依教苦修，四、三毒皆尽，五、见空感戒。故与佛不同。又如来得戒已，别有十方佛秉法，授法王位。故灵感传云：卢舍那佛出金色手，摩释迦顶，又说妙法：我今十方佛，欲白羯磨，授释迦文佛，成无上法王位。诸佛秉此羯磨，在金坛上，天人大众，无量恒沙，闻佛羯磨，一时寂然，犹如比丘入第三禅。诸佛秉羯磨，受法王位已，地之六种大动，佛放光明，普照十方，广作佛事，利益凡圣，不可具述。则知弟子虽得上法戒，望之远矣。广下。言独觉亦自具身、口二教也。如多论独处闲静，即自身教也；自说偈远尘离恶，即自口教也；善恶俱灭，然后得道，即具漏、无漏二戒也。
比丘者，则比丘中行善来度也。优婆塞，律云耶输伽父至佛所，佛为说法，即于坐上诸尘垢尽，得法眼净，自审果证，前白佛言我今归依佛、法、僧，唯愿世尊听我为优婆塞等，是为最初优婆塞。受三自归，耶输伽父为首；优婆夷三归，即耶输伽母及本二为首。斯皆亲承佛化，故曰从佛得也。寻后方令罗汉作三语度。如下，为引业疏，要具五缘：一、形同，文云剃发、着衣；二、对无学及教也；三、有求心，文云欲往佛所；四、心境合；五、作业沙弥，如母论云受沙弥十戒，亦名受具。止谤，如上所引也。复次，佛为法王，与一切众生作大导师，导引众生背俗入道，先令众生信向无疑，然后道教化流天人。是故如来舍近取远，自不度也。报下，证上沙弥有从佛度。粗习，粗惑习气也。如鸽入舍利弗影中犹有怖，入佛影中而无怖。盖佛大慈悲，习气尽故。亡，尽也。诗云：人之云亡。转缘，转彼机缘也。
比丘下，反上二义也。如身子错授人法。又祇律：比丘学，佛呼之，𩯭发在故，为人所呵。佛言：汝不可得如来无畏口也。多论下，以此三种得戒，必从佛得。问：得称佛作和尚、阇梨不？答：佛于弟子有和尚、阇梨义，佛不为人作和尚、阇梨，是故不得称也。三下，谓从诸比丘三归受戒，得称比丘作和尚、阇梨不？不下，是论中答语，具云：不得称和尚，得称阿耆梨。耆梨即阇梨也。八敬，以大爱道八法受戒，从阿难言下得，故得称为阇梨。四不坏，多论云：为成四不坏净故，若作和尚，则无佛不坏净。又为成六念故，若作和尚，则无念佛故。今钞但举四义。若据彼论，具有十义：一、为成等化故；二、为止斗诤故；三、为止诽谤故；四、成三归故；五、成四不坏故；六、成六念故；七、为息灭众生福故，如为比丘，一正富罗转轮王福一时灭尽；八、不供养下人，如作和尚，弟子有病当看视等，岂是自在法王故；九、不恼众生故；十、为通末代故。以是因缘，佛不为弟子作和尚也。
论义者，增一中，佛令须陀耶解有常色等义，说法无滞，又无怯弱是也。又母论云：于毗尼藏中，选择是非，能信行故，名为受具。又善语亦名受具，从智慧受也。尼无此用，故不可对谈得戒。
梵行难。四分云：本时妇、大童女、淫女、黄门、伏藏，皆因人来，欲诱调比丘，恐为净行留难也。又解下。大钞尼篇往来是非中，引四分云：若作本法已，即日往大僧中，不者犯罪。有人就尼寺与受戒者，不成。萨婆多师资传云：非法不成。端正难缘，尚自遣信；此无难缘，踪有不合。有人就尼寺外结界而受者，律无定决；然情为尼故来，非法有罪。
陀骠，是云陀罗骠专头，亦名均提，生舍卫婆罗门家。至七岁，父付舍利弗，将至祇洹，听为沙弥，渐为说法，心意开解，得阿罗汉。均提得道已，自以智力，观过去作饿犬，蒙舍利弗法食恩，今得人身，而获果证，当尽身供给，永作沙弥。不受大戒缘备贤愚第十三。二沙弥，本老虎之二子也。老虎命终，鞠多以食饲之，而为说诸行无常等一偈。后终双生婆罗门家，八岁出家，获罗汉道。尊者即使采华，答言：瞻卜树高，不能得及。尊者语言：岂无神足？时二沙弥即处空中，经行树上采花。意云：四分证果得上法，余文证果未满具足，犹名沙弥，何耶？答：如文。又下，简上义也。从俗入沙弥时，道已成罗汉者，果与戒俱得也。唯迦叶者，彼云：唯迦叶一人得，更无得者。又云：大迦叶来诣佛所，言：佛是我师，我是弟子。世尊修佉陀是我师，我是弟子。是名自誓受，故曰从胜缘也。羯磨前成，谓得果戒在羯磨前也。故律云：修道成罗汉，即名出家受具足者。今从得果胜缘受名，故曰也。经言指涅槃也。矛盾，矛，戈也；盾，干也。楚有鬻矛盾者，两皆誉之。买者曰：以子之矛，击子之盾，如何？鬻者不答，今谓相违之言也。如前，即婆论。经律各一者，律据佛边闻法受八，故言证四果。经中反此，故曰不证五欲，色、声、香、味、触也。阿那含显大经，但证第三，何言四果？解下，经分三四为一，往对出家在俗，分于差别，故婆塞但言证三，非四也。
圣位，以初果得无漏道故。二凡，外凡则观事粗浅，道眼未明；内凡虽缘四谛，以身居有漏，故不应圣人之召也。须提那犯初戒，知在凡也。二人，即三归、八敬二种人也。所得能持故不羸，誓无退道故不舍，非受余报故不变，根复离邪见故不断。善始下二句，结示。多论云：以福德深厚故，又由勤神根力，于此内凡增故，所以坚固不退。
灾患，即上羸变等四是。今至此位，根胜故，无不坏信。以内凡忍中有信根增，世第一中有信力增。不可倾动如根，不可屈伏如力。既有根力，故称不坏。又坚固不动不屈，故曰不退。
何下。律第三十云：诸比丘受教人间，游行说法。时有闻法得信，欲受具足。时诸比丘将欲受具足戒者，诣如来所。未至中道，失本信意，不得受具。乃至佛令诸比丘：自今已去，听三语受具。以此文证，何言三归等信不坏退耶？答下。业疏云：今云失者，失事疲苦，非理信也。即母论云：于其中路，有生悔心者，即还归家。是失事信也。
又解：下约四分，明爱道是初果，五百女亦通内、外、凡三人，初果及二凡。故羯磨疏云：若论羯磨，初为凡。
兴，后通果向。涅槃净梵，即初果人。四分花尼，亦同受也。五分陀骠，十六成圣，二十受具，亦通四果。应作四句料简：一、得果不得戒，均提陀骠是；二、得戒不得果，内外凡等是；三、果戒俱得，迦叶等是；四、俱不得，如下母论，但受翻邪三归是。
前三下。论云：尔时诸比丘生疑，云何三语？即是出家，即是具足。佛曰：归依佛法僧，即是出家。第二，归依佛意等，即是受具。业疏问云：四分律文，但云三语，此文更列三归者？答：以义约之，归犹结也。化法既久，宗奉渐离，加结成受。故多论云：宿业力故，应三语得戒者。三语则止，三归亦然。四分文中，但云归依三宝，随佛出家，本无结归，故知两位分也。翻邪。翻于邪师。邪，邪侣也。三归。归者，多论云：𢌞转义。由翻三邪，𢌞转三正也。不发戒品。简下五八十具。三归有分，具所发故。五道。六道中，除地狱也。五逆下。此简带难人也。先犯下。萨婆多云：若受五戒，破其重者，后舍五戒，更受五八十具戒，并禅无漏戒，一切不得。乃至破八戒中，重者如前。答下。准多论文也。彼云：受三归竟，尔时已得五戒。而下应先问云：所以说五戒名者，将文答之。亦如受具已，说四依等，使令知也。
又下，亦论中文，彼具云：有言：受三归竟，说一不杀戒。
尔时得戒。所以说一戒得五戒者，为能持一戒，五戒尽能持故。兼本下，既誓心受五，不但发一也。首解。此亦论师自定。故彼论云：诸说中，受三归已，得五戒者，此是定义。八下，谓八、十两戒，亦如上受三归已，得八十戒。或说一戒得八戒等，并例如上五戒。广下，彼云：下至阿鼻，上至非想，及三千世界，乃至如来一切有命之类，尽得四戒。又三千世界内，一切酒上，咽咽得戒。复将七毒对境历之，则其数无量。诸难，即五逆、贼住等。得戒时，亦约受三归已得八戒，故曰准五戒解。先受下文中，不言八戒者，以是一宿之戒。故智论云：受一日戒法，长跪合掌，应作是言：我某甲今一日一夜归依佛、法、僧，为净行优婆塞。萨婆多云：若从五众受，必无人者，但心念口言：自归三宝，我持八戒亦得。今五戒者，是尽形受故，能作诸戒根本。故善生云：此戒甚难，能为沙弥、大比丘及菩萨戒而作根本是也。更有所加者，母论云：优婆塞者，不止三归，更加五戒，始得为优婆塞。故今作法时，云：我某甲归依佛、法、僧，尽戒寿为五戒优婆塞，如来、至真、等正觉是我世尊。若具戒三归，则不尔也。又未制五、八、十戒等异，故下云：八年后方有羯磨。自此已后，说十八戒法。问：所以制断三语者，因病比丘无供养看病者，故制十僧，白四加受，使师资相摄。问：凡归三宝，其境是何？答：多论：归佛者，一切知无学功德是。以归法身，不归色身。若尔，出血何逆？答：以色身是器，法身所依，故害色，即得逆归。依法身者，断欲、无欲，尽谛涅槃是。问：为归自身尽处，他身尽处？答：自他尽处俱归。归依僧者，声闻学、无学功德是。问：僧有真、俗，为归何者？答：第一义谛僧也，以常在世间故。又俗谛僧，是第一义谛僧所依故。问：为归一佛耶，三世耶？答：归三世也，以法身同故。归一，即三世也。若尔，诸天各归一佛者，何耶？答：诸天虽称一佛，亦归三世，直以一佛为证耳。问：三归以何为性？有论者言：三归是教、无教性。受三归时，胡跪合掌，口说三归，是名身、口教。若淳重心，有身、口无教。有云：以三业为性。有云：善五阴也。释论，即智论羯磨竟。大钞：问云：羯磨竟时，其文何所？答：解者多途，今一法以定。谓第三说已，云僧已忍，与某事竟。此时羯磨竟，不同前解。第三说已，名为竟也。故律云：忍者默然，不忍者说。今即说其不忍之意，便成诃破。必其忍、默三说已，无诃亦成，任意两得。余广如义。钞即指此及下问答中也。又应知第一念具作、无作，第二念但有形，俱无作。一发续现，戒体具足。问意：以三结例三羯磨，以一夏例一形也。不下，此反例答释也。如忘成及界，即名前坐，何俟三结？
又下，谓受者要期一形脱，或形尽始发其戒者，则无可对，故在三法竟时发也。安居不尔，要心是短，期三月坐，限满形存，是有所对，故非并也。
一时之间有多法者，如三时中九十日为一时，而有众多人受是也。一时之中不得有多时者，如九十为一时，即此九十中复无别九十日也。要下安居，要九十日满，夏法成，是前谢后生也。受法顿起，故又不并。
五种，顺彼论文，合云七种。今除见谛、自誓，局论余五也。羯下，论云：先受五戒，以自调伏，信乐渐增；次受十戒，善心转深；然后受具，如游大海，渐入渐深。余四即善来、三语、三归、八法。准律但有三语，加上法为四。多论所以分者，以三归加结，故异三语。今谓上四，论约顿得，大师考理，其义似失。
何下，推释。意云先受五八，后应善来，则通渐也，可言为顿。如下既言沙弥，则已受十戒，后证无学，方圆上法，何为不渐？又八敬一受，文列五戒，则是通渐，可曰顿乎？三时，初五，次十，后具，则显三时不乱也。
一时，彰顿得也，以无三时次第故。以前即上引善来等已受八十验之，则多论顿得，未可确定。不下，不应言五种开其顿受。且如羯磨一受，必先十戒，文中不与受十戒，众僧得罪。余下，谓善来、三语、破结等，通于渐、顿。业疏云先受五戒，来从三受，则通渐也；直本白衣，径投授法，此局顿也。八敬一受，文列五戒，则是通渐；五百女人未必曾受，闻敬得戒，应是顿也。
依下，证羯磨。虽云局渐，既无并受不得之言，理似通顿。多论云：不受五十二戒，直受具戒者，一时得三种戒。又律但云得戒得罪，亦不言并受不得。明了下，既曰不得具戒，显须先受十戒也，以十是具之方便故。又十戒是有愿，具戒名无愿，无愿假有愿而起，故不可不受。此下，指了论。
问下。此亦出多论。彼问曰：若受具戒，一时得三者，何须复说先五、次十、后具以为次第邪？引论自答：染习者，先受五戒，以自调伏，信乐渐增；次受十戒，善心转深；后受具戒，退败。文略入海之喻。彼云：如游大海，渐深渐入，佛法海者亦尔。不如是者，即失次第，又破威仪也。又下。亦彼论也。彼具云：复次，或有众生应受五戒而得道果，或有众生因受十戒而得道果，以是因缘故，如来说此次第。又下。论师别义。虽曰一时得三，而无别故，洎乎舍戒，其失苑异。故论云：若言我是沙弥，非比丘，即失具戒，二种戒在，即五戒、十戒也。若言我是优婆塞，非沙弥，即失十戒、五戒在。若次第得三种戒，舍法次第，如一时得戒中说。又无下。此说次第受也。故彼云：先受五戒、十戒，后受具戒，舍五戒不？答：不舍也。但失优婆塞等名，次第不失戒也。随时受名，譬如树叶，春夏则青，秋黄，冬白，随时异故，则一体无失矣。虽尔，非无说三之别。已上皆证有三戒义也。首下。首解。但得楼炭之语，未知出自彼经，故今的指也。受时要期一形不破，设后破时，其戒莫失不？若无失义，亦应要期一夏不出，设后出宿时，应非破夏。答下。以遍发在己，一戒虽破，余戒俨然，故不失也。夏期有限，限满方得，今既先出，是故名破。
善来对佛下，似问。若望下，是答。若世下，引律爱道语证，彼云：若世尊有教，我当奉行也。又爱道弃家心切，渴法情深，机感俱胜，故但一遍。大师又云：以唱教人大，不假叮咛；渴法心重，又不须结，故在一遍。三语对无学者，意云：八敬对学人，但局一遍；三语对无学，何增至三？
答下。是释形报不同曰异。以求戒者，身口为缘，心是正因，因亲而缘疏也。今爱道缘劣因胜，故限一遍；豪子缘胜因劣，故限至三；中路心悔，劣可知矣。故大师云：三语之法，初授法弱，故须三说；前受心奢，又假三结。
羯下，以通凡圣及以灭后，故例加四。又业疏云：羯磨在僧，通和非易，故须四遍；众心齐忍，与夺已决，故结一也。
稍薄，以机缘望善来，则又薄矣。羯磨疏云：三归得戒，善根稍薄，戒法难生。后方三说，归竟感戒。
引文下，律中如来始度陈如，故善来居首；次度一百一十罗汉，分头广化，故三语；次二文云三语息故，羯磨兴故，当第三十四年后爱道求度故。
八敬在四，四分沙弥年减，方兴上法，故常第五十戒中列和尚名，明知非是制前也。以三语已前，未论相摄，因过须师，方制和尚故。羯磨兴者，意存师资道成，彼此兼济，故三语后兴羯磨，羯磨后有十戒，是为次也。
羯下，逆去羯磨前五年行三语也。以善见云佛告乞食比丘汝可度须提那出家，与受具足等，此时羯磨未兴，理是三语也。以下，引僧祇犯证，亦在五年。彼初戒末云：世尊于毗舍离成佛，五年冬分，为耶舍制(即四分须提那)八夏。见论云：别家已经八年，后还本家，劝留续种也。此证犯在八年后，反验耶舍是三语，受在八年前也。后兴羯磨，斯则与多论应。故彼论：问曰：佛在世几年，便听白四受戒？答：有言佛初得道，一年后听，有言四年后，有言八年后。以义而推，八年者，是正义也(论师自定)。不下，遮偏执也。其下，业疏亦云：八戒净信，未恻其时。
非色、心者，顺成宗也，是第三聚。故若有部，还用色为无作戒体。然大乘中，虽以心性而为戒体，若发无作，亦依身、口；虽依身、口，体必在心也。广如业疏。对事，以受、随皆为对，淫、盗等事防故。据大钞中，更立第五多品，同如成论。戒得重发，肥羸不定。方便、色、心俱者，八种中，作俱，无作也，与方便、色、心俱故。三性，善、恶、无记性也。谓受中无作一发，续现始末，恒有四心三性，不藉缘辨。故杂心云身动灭已，与余识俱是也。
善性下，以从善心对治方生故。唯善有恶性，无记中无无作，故曰狭也。义同，皆防七支故。体同，咸以色心为体故。短同，受局坛场第一念，随据对境方便起故。总断，望一切情非情境皆起断恶故。别断，境不顿现故。悬防，以正受时过未起故。一品终至无学，随一品定。故杂心云：罗汉有下品戒，年少比丘上品戒。多品由境有优劣，心有浓淡，故心分三品。
勤䇿奘师云：室利摩拏路迦，此翻勤䇿男；室利摩拏理迦，此云勤䇿女。净三藏云：室利罗末尼罗，翻为求寂。若言沙弥者，古讹略也。方轨法则也。广雅：轨，迹也。以善生者，律文似对僧所理，须生建立胜缘，应问遮难，一同僧法。必若有者，五戒不发，何况具十？准此，戒善所生，必须无难，不同翻邪？三归未发戒品。
四性：杀、盗、淫、妄。四是性恶，言体性是恶故。六遮：一、不饮酒；二、不着华鬘、好香涂身；三、不歌舞倡伎，亦不往观听；四、不得高广大床上坐；五、不得非时食；六、不得捉钱生像、金银宝物。此六妨乱修道，招世讥谤。戒疏云：能遮正道，故言遮恶。自余即余情、非情，同大僧发。四分律文俱发七支戒，戒下文皆结吉罗，理须通护，在师别教也。
四依一粪扫衣，二乞食，三树下坐，四腐烂药。依于此四，能生圣种，故亦名四圣种。以四依者，为行之大者也。四重者，防禁之极者也。故制受后，即先示焉。息慈未堪，但告十戒。懦奴乱乃卧二反。软弱小尼式义沙弥尼也。成就十戒六法等行，自有大尼为所依，故不须大僧也。又彰渐次所依故。丈夫大戴礼云：大者，长也。夫，扶也。言长扶制万物也。古者冠而成人，通名丈夫。今目僧为丈夫尔。新章云：一切男女，若具四法，则名丈夫：一近善知识，二能听法，三思惟义，四如说而行。
若尔下，若云大尼制必依僧，何以受时僧但秉法，尼为和尚？解文炳然。梵云式义摩那尼，此云学法女。何以僧无学法男者？怀妊汝鸩，切身怀孕也。恐带胎而来，故限二年，委练身器。二下，彰其学法。本为练心，以尼女烦惑重故，多不能持，故以少法。先验持毁六法：一、染心相触，二、盗人四钱，三、断畜生命，四、小妄语，五、非时食，六、饮酒。前四深防，为护根本；后二放逸，重禁过源。此方复礼法师，始因奏请卢献之女，首事遵行，慨令法水去不复矣。行法，即一切大尼戒行，并须学之。若有犯者，则名缺行，直令改悔。若下，前云更与二年，约未满说。今据满已，由未正受。若再犯者，理须重与二年羯磨。
问：下若云满后再犯，前法坏者，亦可行覆竟复犯时，前法应坏？
随日，随覆日长短而行。如百夜，应与百夜覆藏羯磨，盖治覆藏情过尔。不例，犹言不可例也。十八法者：一、在大尼下，沙弥尼上坐；二、式义不净，食大尼净，大尼不净，食彼亦不净；三、大尼得与三宿，自与沙弥尼三宿；四、得与大尼授食，除火净；五、生种取金银钱，自从沙弥尼受食；五、尼不得为说七聚名；六、得语云不淫、盗、杀、妄，如是等忆持；七、八、至布萨、自恣日，入僧中互跪合掌云：阿梨耶僧，我某甲清净，僧忆持。三说而退。九、十、十一、十二后四波罗夷，犯者更从始学；十三、十九僧残已下，若犯，一一作吉罗悔；十四、不非时食；十五、不停食食；十六、不捉钱宝；十七、不饮酒；十八、不着华鬘。非出家人，即先有诸遮。受戒不得者，此问亦出伽论。彼论但云得戒，不言结罪，故引首解。僧须结吉，以非比丘用故。与无和尚诸师，约不现前为无。此中所引，皆异宗也。若准四分，并不开之。律云：不名受具足戒也。结集，如迦叶秉白差波离等是也。作业师，即羯磨师也。后人受戒，即本法人也。
若尔下，若云不异所闻，且如后差教授师出众问，先既未闻，何非难耶？解下，已闻羯磨师对众问难。单白差问虽异，作白是同，故后得闻，非是难摄。不可下，谓不可类例。上文便言本法尼往大僧中受时，亦未受具，得预闻法，以不异所闻故。且单白羯磨虽曰是同，然二部大僧不可辄预。又前约本法，此约纳具，故不可相拟。若受具毕，听在尼下。大钞云：得戒已，令在大尼下坐，待意。总为说相。八重，淫、盗、杀、妄、摩触、捉手等八事。随举比丘覆粗罪四喻，喻前四戒也。彼云：诸佛善能说喻，示现于事。犹如针鼻缺，不复任用；如人死，终不更生；如多罗树心，断不生长；如石破开，不可还合。八不越，即八敬，如上具引。四下，尼虽无树下坐，彼将依粗弊卧具替其第三。若业疏解尼四依中树下依者，非兰若中尼轻易陵，不行此教，何妨余树得受头陀？又尼钞中受具后，亦为说粪衣、乞食、树下腐药四上行也。故复引十诵以证之。四重据僧，八重约尼。千途，泛标大数也。业疏云：难随染起，染是生因，则无量也。且据重者，能障圣道。标举十三，与此意同也。边罪者，业疏云：曾受佛戒，理宜谨奉。捉心不固，具缘犯重，为过不轻，业果生报。不思舍悔，返戒更受，义无再摄。分在众外，名之为边；一生永障，名之为难。难由边罪，障戒不生，故曰边罪。
问：下此一科，皆是假立，以难其实。受佛戒已，毁破重禁，舍戒还来，欲更受具。此人罪重，名佛海边外之人，不堪重入净戒海也。今假立杀、盗者，意在生下难也。当于若尔上，先加答云纵以杀、盗为边，复有何咎方接？若尔下，难辞也。谓俗有轮王业戒，杀、盗同僧，亦可名边耶？是义不尔。若以下，又立云若望犯重受戒，不得立边名者，亦可污尼等难，皆得名边，以受戒不得故。若下，若云简在清净僧外立边名者，且如灭摈之人可尔。应灭摈人既未作法摈弃，应非边人。若下，又若以波罗夷罪名立边号者，沙弥犯淫、盗等，应非是边，以下众但犯吉故。何以论云沙弥十戒破于重者，同名边罪？今下，此中一答，文义隐括，今析而通之。既曰违佛制教，且俗未受五、八，则无边过。又污尼亦约在俗未受五、八。又应灭摈人本不名边，将自有摈法故。又沙弥但取犯根本为边，岂约夷、吉以定边名？故知边名于上诸位所立，义非便也。不作则已，言不作则非名边也。下句反上。
问下，若云违佛制名边者，犯重被摈，岂非违佛制耶？何不名边？又边罪亦应名灭摈耶？以犯重是一，违制不殊故。答中，实下一句是纵，但下是夺。据理，犯重是一，应可言边。但由边罪者，约先受曾犯，舍后再来，故佛制之，不堪重受名边。外人今摈，无此义故。二人即犯边罪、灭摈二种人也。但以灭摈一位在比丘中，望犯重后僧得法摈弃为言。边罪不尔，无法摈故，但从本所犯重名边，故曰乃从本称。斯则各随一义，使有区别矣。
罗汉，三界见、思俱断尽故；那含九品，欲、思尽故。乐心既忘，全为净境。初、中、后人，污皆成难。斯陀含人，方断欲、思；六品、须陀洹，虽断见、惑，全未断思，乐心未间。初人成污，中、后非愆。持戒凡夫，初、后例尔。问意云：罗汉、那含，境属在圣，既不可坏，如何言坏？尼解：下由前境既圣，慢污成业，不待前坏，即成戒难。自乐著者，反显与着，则成难摄。故大钞云：若以白衣俗服，强与尼着而行淫者，成难。又虽曰自着，不障出家大师义求。若知受具戒缘事，著于俗服，亦应成难。但坏净境，不论知净、不净未满之人，即式义沙弥尼也。善见云：若坏尼下二众，不障出家，皆亦如是。皆但言坏尼，不明清浊。三部，四、五、十律也。僧祇判正。大钞云：四分等律，并云污尼，不明净秽。故世行事者云：汝不犯清净尼不？此依僧祇而问。又业疏云：三律俱无正决。斯则不了之文，宜用僧祇明判净秽。
问：意谓三果支佛杀尚非逆，何以污尼位在凡夫中，净者便成难耶？杀损福者，以人天等于四果供之获福多，由是福田之极，故杀之犯逆。三果反此。又支佛化他义薄，是以非逆，故须简之。污据陵慢净境，故凡尼清净亦犯，况三果乎？答：下以凡尼见思惑在，具能发业，对入地狱。若斯须二尼，唯有修惑润业，无见惑故，但招别报，无总报可对入地狱也。是故不成相并。俗下，意云：俗男可有坏尼，俗女应无坏尼，故曰一边。若下，蹑上生难。若降一边不成污者，应可破羯磨、法轮。二、破中，尼无破法轮僧耶？又不应犯残耶？解：下戒疏云：尼同犯中，虽无破轮体，得立主伴，坚持五法以诱人也。亦须谏之，故曰谏法是通。又解：下准大钞，应先问：云何不言坏比丘耶？将坏男下，通之。
未受应受者，大师判云：据未解也。若聦智一听，亦未可也。首下，此约非。众法对自，故非障戒。或四人已上，余和合法，不秉羯磨，皆不成难。
问：下准业疏，先立义云：沙弥戒愿，未是具法，虽背无难。然后将钞问之大小：大即比丘，小即沙弥。
黄门者，秦官也，汉因之。汉书云：禁门曰黄闼，中人主之，故号黄门。然古用阉官，今亦取人去阴藏者曰黄门。故钞主云：黄门者，不男之相也。一下，谓从生不能淫；二下，即半月能男，半月不能男；三下，见他行非，身分方勇；四下，因他人淫己，身分方勇，彼律但曰精不能男；五下，朽谓朽烂等，取若堕若虫啖也。
此下，料简。彼云：生、半、妒、精，是四种不应与出家受具。若与出家受具，应灭摈，以不生我善法、毗尼故。第五，即病不能男者。先出家受具足已，若落，若朽烂，若虫啖，若不动，听住。虽不动，若舍戒，还欲出家受具，不应与。若与出家受具，应灭摈。
二下，彼正文作妻妾生儿，共相嫉妒。
小时捺破。今作夫字，误。身生，即男根也。彼曰因他者，因前人触，故身生起。五下，见他行非，然后身生起。前三即生捺割，后三因他妒半月也。揵者，以刀去势也。或作㓺，通用。文云：揵者，生已都截却。大师云：今时或截少分，心性未改，兼有大操大志者，准依五分，应得四变。律云：与他行淫时，失男根，变为黄门。违缘，即被怨家、恶兽、业报落等，应同比丘法自割。本律不明分齐。五分：若都截者，灭摈。犹留一卵者，依篇忏之。
善下，以报卑故。异想，不作父母想也。若准善见，实是父母，作非父母想杀，亦不得出家。异因缘者，彼问曰：若作方便，欲杀非母，而自杀母，得波罗夷并五逆罪耶？答：不得，但得偷兰。又云：自手夺人命，更无异想、异方便，是人不应与出家。
伽下。彼云：欲杀凡人而杀阿罗汉，偷兰遮，不得逆罪。故知得受。十轮下。彼有四句简辨：一、犯根本非逆罪(杀支佛是)；二、是根本亦逆罪(钞引此句，故曰是逆亦根本也)；三、非根本是逆(于法诽谤，出其过恶等是)；四、非根本非逆(杀余类是)。彼具释第二句云：若人出家受具足戒，得见谛道，断其命根，是名逆罪，亦是根本罪也。如是众生，于我戒律中，应驱令出，故曰是人等。三果不障者，福田未极故。
四分律拾毗尼义钞辅要记卷第一
