宋 张根 撰
上经【泰 否 同人 大有 谦豫 随 蛊 临 观】
【干下坤上】
泰小往大来吉亨
曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
上下交而其志同然后为泰非咸有一德其可乎
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
泰者中和之极致也爕理寅亮此正其时非君圣臣贤千载之会不可与此
初九拔茅茹以其彚征吉
象曰拔茅征吉志在外也
不出不足以为君子
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
不如是不足以致中和位天地育万物尚中行大有为之君成光大可显之业
象曰包荒得尚于中行以光大也
中行之事包荒为尤难
九三无平不陂无往不复艰贞无咎
日中则昃月盈则食惟乱乃能有其治惟亡乃能保其存
勿恤其孚于食有福
上下之交于此已极苟患失之将焉用彼相哉
象曰无往不复天地际也
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
南有嘉鱼太平君子至诚乐与贤者共之之诗断章言翩翩者鵻烝然来思言人主至诚与贤久而格于天下则贤者元事于引去若鵻然诚有所托则翩然来矣其义与泰之六四同盖泰之君能下下不已故贤者始则以其彚征终则以其邻至非利禄之谓也盖欲行其道以遂其素志云耳
六五帝乙归妹以祉元吉
王公尊贤于是为盛
象曰以祉元吉中以行愿也
盖惟皇极可以敛五福于身而敷锡于庶民
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
象曰城复于隍其命乱也
物极则反理之必然惟圣人然后持满有道
【坤下干上】
否之匪人
言否之匪人则泰之必得君子可知
不利君子贞大往小来
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无也
变志言无极论其弊
内隂而外阳内柔而外刚
变健顺而言刚柔推本其所自也
内小人而外君子小人道长君子道消也
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄逺害莫若俭全生莫若容
初六拔茅茹以其彚贞吉亨
象曰拔茅贞吉志在君也
于否见圣人恶乱之深忧君之切爱民之志处下则相与守正以养其德在位则包承委顺以伺其隙隙未可乗则辞尊居卑以俟之有隙可治则引其党以决之决之能退则戒惧以守之务本以絶之是无念而不在于君也虽然惟有大人之才然后可以预此不然则适以益乱而已党锢之君子是已
六二包承小人吉大人否亨
在位故曰否亨
象曰大人否亨不乱羣也
遵养之义
六三包羞
象曰包羞位不当也
才不足以有为则已矣而固位不去何辱如之
九四有命无咎畴离祉
象曰有命无咎志行也
否道革故可显治之彚贞之人可同升矣
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
不愼必复乱
象曰大人之吉位正当也
上九倾否先否后喜
象曰否终则倾何可长也
倾者絶其本根之谓因其已倾之势而倾之宜若易为而小人之党根结深固所以难也可不愼哉君子自谓为君子而谓小人为小人小人亦自谓为君子而谓君子为小人是以人主常不能胜其惑然则如之何而辨之惟察其所从之小大而已矣从其大体为君子从其小体为小人上能尊君下能爱民是从其大体者也上则阿君下则虐民是从其小体者也观其所从之小大触而长之则君子小人之实不能逃矣然泰之君固无此患特在否之时为尤难也此所以独言匪人不言大人者如此
【离下干上】
同人于野亨利渉大川利君子贞
同人之道以柔为主然后有所合以善为宗然后有所成以广为贵然后有所济以正为守然后有所立观夫损益三友斯可见矣
彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利渉大川干行也
柔不能自行必同乎干然后能有济
文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
通天下之志非中正不可
象曰天与火同人君子以族辨物
道不同不相为谋火炎上而天下覆同人如之
初九同人于门无咎
象曰出门同人又谁咎也
虽未能虑然可以免矣
六二同人于宗吝
象曰同人于宗吝道也
二为同人之主【案辞柔得位得中而应乎干故二为同人之主惟其为卦主而偏同于所系应故为吝原本二字误作然今改正】是以为吝
九三伏戎于莾升其髙陵三歳不兴
刚而不中其弊如此
象曰伏戎于莾敌刚也三歳不兴安行也
九四乗其墉弗克攻吉
象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也
以阳处隂故不曰悔亡而言吉圣人贵迁善如此
九五同人先号咷而后笑大师克相遇
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
五恃居尊不能屈己以与二为三所阻战乃胜焉我直故也
上九同人于郊无悔
象曰同人于郊志未得也
志虽未得亦无憾矣
【干下离上】
大有元亨
曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有
此同人之在上者大舜之事
其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
王公之尊贤其效如此
象曰火在天上大有
惟明可以有大
君子以遏恶扬善顺天休命
重明显幽退姧进良是谓天命非明之大者不预焉
初九无交害匪咎艰则无咎
象曰大有初九无交害也
居大有之初无上下之交恶未尽退害之者众非我之咎能勿汲汲于进乃免于患
九二大车以载有攸往无咎
象曰大车以载积中不败也
托付之重惟中可免焉泰之九二同意
九三公用亨于天子小人弗克
象曰公用亨于天子小人害也
宠遇之盛惟有德乃堪是以河阳之狩君子犹有遗恨焉
九四匪其彭无咎
夙夜匪懈以事一人之谓
象曰匪其彭无咎明辨晳也
所以能保其身
六五厥孚交如威如吉
象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也不如是不足以大有为
上九自天祐之吉无不利
象曰大有上吉自天祐也
此伊周之事所谓臣罔以宠利居成功公孙硕肤是已盖大有之时天之所助者能遏恶扬善人之所助者以厥孚交如上九能履发志之信而思体命之顺则推贤逊能何往而不利哉
【艮下坤上】
谦亨君子有终
君子所以有终惟君子为能终
曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
多者裒之寡者益之谦之政高高下下无偏无陂谦之事由是观之圣人所谓谦者岂过于中庸之谓哉
初六谦谦君子利渉大川吉
难犹可渉况其他乎
象曰谦谦君子卑以自牧也
谓之牧者去其骄悍之谓
六二鸣谦贞吉
喜也故戒于不正
象曰鸣谦贞吉中心得也
九三劳谦君子有终吉
吐哺握髪之事其劳如此非君子能有始卒乎
象曰劳谦君子万民服也
六四无不利防谦
可以有为矣
象曰无不利防谦不违则也
当故谓之则
六五不富以其邻利用侵伐无不利
象曰利用侵伐征不服也
干戈省厥躬惟谦之主为至
上六鸣谦利用行师征邑国
怒也二爻已应故
象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
虽异乎无不利然亦可用征邑国谦无不通如此
【坤下震上】
豫利建侯行师
顺天下之欲以赏罚何不利之有
曰豫刚应而志行顺以动豫
非刚应而志行则其顺为于誉容悦而已
豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服
所谓杀之而不怨于刑如此其他可知
豫之时义大矣哉
存亡之几
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
雷出地则万物皆奋而和悦是之谓豫乐之感人如之先王作乐非伪为也凡以象成而已故可以荐上帝配祖考而神只祖考安乐之
初六鸣豫凶
象曰初六鸣豫志穷凶也
当豫之时上下皆怠惟四以刚毅有以厉俗而二能以中正自守见称知几其他皆未免于悔吝而初居豫始鸣为好乐者也故有志穷之凶焉人无逺虑必有近忧其为人也多暇逸者其出入不逺者矣
六二介于石不终日贞吉
象曰不终曰贞吉以中正也
惟中正故能知几
六三盱豫悔迟有悔
象曰盱豫有悔位不当也
据非其位最近于四而骄蹇自若能勿悔乎
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
象曰由豫大有得志大行也
才足以矫世厉俗者也上下由之以保其安存何疑之有
六五贞疾恒不死
象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也
四为辅故
上六防豫成有渝旡咎
象曰防豫在上何可长也
豫极矣苟不知惧祸斯及之
【震下兑上】
随元亨利贞无咎
随时之义惟是四德乃可无咎此其所以大
曰随刚来而下柔动而説随
非刚来而下柔则其动而悦也乃小人之随耳
大亨贞无咎而天下随时
惟大亨贞天下无咎而后天下随之
随时之义大矣哉
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
莫动于雷而息于泽随时故也君子向晦亦如之盖不得不然耳
初九官有渝贞吉
从道不从君之谓
出门交有功
吾岂匏瓜之义
象曰官有渝从正吉也
苟不从正则徒乱旧章耳
出门交有功不失也
惟体震之才故能无所系而随时焉故曰随无故也二三俱失之矣
六二系小子失丈夫
象曰系小子弗兼与也
初切近势不得不从罪在不能兼与尔
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
舍小从大何求不乎
象曰系丈夫志舍下也
九四随有贞凶
务为容悦之谓
有孚在道以明何咎
权以济事乃可
象曰随有其义凶也有孚在道明功也
九五孚于嘉吉
从谏弗咈之谓
象曰孚于嘉吉位正中也
以刚下柔惟正之听此兴王之事
上六拘系之乃从维之王用亨于西山
象曰拘系之上穷也
所谓三分天下有其二以服事商其见困于羑里所以为亨欤随时之义大矣哉惟文王尽之
【巽下艮上】
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
虽饬弊之事然戒于欲速
曰蛊刚上而柔下巽而止蛊
此蛊之所由生
蛊元亨而天下治也
惟元亨然后治
利渉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
物极当反故
象曰山下有风蛊
所谓风落山有扫除之象
君子以振民育德
振民谓作而新之肓德谓养而成之
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
象曰干父之蛊意承考也
继述之始能以意承损益润泽归于至当所以为有子虽危何伤大而天下小而一家其义一也巽之体故
九二干母之蛊不可贞
象曰干母之蛊得中道也
贞则咈矣
九三干父之蛊小有悔无大咎
象曰干父之蛊终无咎也
志在爱亲故
六四裕父之蛊往见吝
一于从命异夫意承矣
象曰裕父之蛊往未得也
审其所从之谓孝
六五干父之蛊用誉
所谓立身行道扬名于后世者也
象曰干父用誉承以德也
与君子爱人以德之德同由是观之裕父者其姑息之谓乎
上九不事王侯髙尚其事
于家可知
象曰不事王侯志可则也
当蛊之时虽不宜外而犹能固守其节志亦可尚矣
【兑下坤上】
临元亨利贞
君临之道当具四德
至于八月有凶
当制于未乱
曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也
向于泰矣
至于八月有凶消不久也
盈虚消息必至之序故
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无彊此所以为大
初九咸临贞吉
象曰咸临贞吉志行正也
九二咸临吉无不利
象曰咸临吉无不利未顺命也
初应四者也故正则吉二应五者也苟能审其所有何不利之有
六三甘临无攸利既忧之无咎
象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
兑之体故
六四至临无咎
象曰至临无咎位当也
至诚与贤无所娼忌异夫窃位者矣夫如是而后可以免
六五知临大君之宜吉
舍己从人尧舜之事
象曰大君之宜行中之谓也
惟行中然后可为大
上敦临吉无咎
象曰敦临之吉志在内也
乃心罔不在王室之谓
【坤下巽上】
观盥而不荐有孚颙若
化人之道诚为本
曰大观在上顺而巽中正以观天下
所以为大
观盥而不荐有孚颙若下观而化也
所谓不言而信
观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
所谓神道者何哉诚而已矣故曰天地为大矣不诚不能化万物圣人为智矣不诚不能化万民
象曰风行地上观先王以省方观民设教
此之谓顺而巽
初六童观小人无咎君子吝
君子人之所观者也
象曰初六童观小人道也
六二闚观利女贞
所观非故
象曰闚观女贞亦可丑也
六三观我生进退
象曰观我生进退未失道也
六四观国之光利用宾于王
伊傅之事
象曰观国之光尚宾也
九五观我生君子无咎
象曰观我生观民也
虽中正以观天下然观我生而已道未宏也与知临之义异矣故无咎而已
上九观其生君子无咎
道有余而无其位然不怨天不尤人自信而已咎之所以免
象曰观其生志未平也
所谓天未欲平治天下如欲平治天下舍我其谁哉
