临终舟楫（印光法师校订）
佛制定亡僧的焚化，原本是让他远离分段生死的假形，而证悟真常的法身啊。所以自从佛建立制度以来，僧众奉为常规。无奈法道衰退，延续久了弊端生起。如今的佛教徒，都以焚化了事，不依制度。常有病人临断气时，就马上为他穿衣搬动，以及入龛一二天，就执行焚化的，可算是太违背佛制了。佛说人有八识，就是知识啊。前五识，名叫眼耳鼻舌身。第六是意识，第七是末那识，也名叫传送识。第八是阿赖耶识，也名叫含藏识。那么人的出生啊，只有这第八识，是最先来。七六五识，依次后来。到了死时啊，也是这八识，是最后去。其余的识依次先去。因为第八识，就是人的灵识，俗语说灵魂的就是啊。但是这个识既然有灵，所以人最初受母胎时，它就先来。所以儿在母胎中，就是活物。到了人死气断之后，它不马上离去，必定等到全身冷透，没有一点暖气，那识才离去。识离去后那么这个身体毫无知觉了，如果有一处稍暖，那识还没有离去，动著碰著，仍然知道痛苦。这时切忌穿衣盘腿搬动等事，如果稍有碰著，那痛苦最为难忍。不过口不能言，身不能动而已。《考经》说：“寿暖识，这三个方面常不相离。如人身有暖，就有识在，识在那么寿还没有终。”古来多有死去三五天而复活的，有详细记载，历历可以考查。儒教也有三天大殓的礼节，因为眷属的恩爱，还希望他万一复活罢了。至于我僧家，虽然不指望他复活，但也不能不体谅他的痛苦。突然搬动，以及迁移火化，那慈悲的心在哪里呢？古语说：“兔死狐悲，物伤其类。”动物尚且如此，何况同为人类？又何况同为佛子的呢？并且人的常情是痛苦到极点时，嗔心容易生起。因为嗔心，最容易堕落。如经上说：“阿耆达王，立佛塔寺，功德巍巍。临命终时，侍臣拿着扇子，不小心掉落在王的脸上，王痛起嗔心，死了堕落为蛇身。因为有功德，后来遇到沙门，为他说法，因为听法，就脱离蛇身，而能生天。”这样看来，可知亡者的识没有离去时，就穿衣搬动，以及很快焚化，使他因为痛生起嗔心，更加堕落，难道不是忍心害理，故意施用惨毒？应想一想我与亡者有什么仇什么恨，却以好心而作恶缘？如果说事属渺茫，无从考证，那经典记载的，岂可不信？近来种种流弊，总是因为活着的人不怜惜死者的苦，只图迅速了事，所以无暇细心体察，于是习以为常，纵然有说到这事的，反而笑他迂腐，结果使亡者有苦难伸，呜呼！世间最苦的莫过于生死。生如活龟脱壳，死如螃蟹落汤。八苦交煎，痛不可言。愿那照顾病人的人，细心谨慎，切莫与病人闲谈杂话，使病人的心散乱，也不要悲哀喧哗。应当劝病人，放下身心，一心念佛，以求往生。又当助念时，让病人随自己念佛的音声，心中系念。如果有钱财，应当请众僧分班念佛，使佛声昼夜不断，使病人耳中常听到佛声，心中常念佛号，那就决定可以依仗佛的慈力，往生西方。即使没有钱财，也应当大家发心助念，以结末后的缘。至于安置后事，切勿在病人跟前谈说。只应当敲击引磬高声念佛，必使句句佛号入病人的耳中，使他心中常不离佛。木鱼声浊，临终助念，绝不应该用。任他或坐或卧，切莫移动。大家专心念佛，等到全身冷透，那神识已去，再迟二时，才可以洗浴穿衣。如果身体变冷转硬，应当用热汤淋洗，将热布搭在臂肘膝弯处，过一会儿就可以回软，然后盘腿入龛。直到事情完毕，还须要长时间为他念佛。所有诵经拜忏，都不如念佛的利益广大。凡一切出家在家各眷属，都须要依照而行。那么生者与亡者，都得大益。再次，我佛涅槃，原本右胁而卧，所以入棺荼毗（火化）。今天的人如果随顺自然，坐亡的入龛，卧亡的入棺，尤为得当。但今天的人沿习成风，恐怕不这样认为，也只好听他自便。至于人死后的善恶境相，原本有实据。那生善道的，热气从下往上升；生恶道的，从上往下降。如果全身冷尽，热气归顶的，就是生圣道；到眼的生天道；到心的生人道；到腹部的堕饿鬼道；到膝盖的堕畜生道；到脚板的堕地狱道。所以偈说：“顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。”要知生死事大，人人不能免。唯有这一著，最应当慎重。那照应病人的人，应当以同体的悲心，助成往生的大事。古人说：“我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。”因缘果报，感应没有差错。要求自利，必先利他。这些话遍告同袍，恳请人们各自注意。
念佛饬终津梁（炊萸馆主）
第一章、略说净土法门之当机
马鸣的《起信论》说：“末法的众生，如果对修行正法，产生胆怯退步的想法，应当知道如来有殊胜的方便，就是以信愿称念阿弥陀佛名号，求生西方极乐世界，永无退转。”因为这个净土法门，有三经专门宣传，有众多的经典宏扬。是如来兼为末法多有胆怯退步的众生所开示，广施大无畏，以期普摄众生。为什么？因为众生在末法时期见如来的法藏，繁多深奥难懂，于是多有怖畏而胆怯退步的。如来的净土法门，只要能信愿持名，无须普遍浏览经典（志愿宏法的，不属于这个论）。或者末法众生听说菩萨须要经历三大阿僧祇劫的苦行，才能成佛道，就会由于怖畏长劫而产生胆怯退步的想法，如来却说一生成办，不经历阿僧祇劫。众生又听说三障（见惑 、思惑，无明惑）相续，生死难离，初信位断见惑，七信位断思惑，才离分段生死。因此怖畏无量，而产生胆怯退步，如来的净土法门却说不专断惑，带业往生。又末法众生，寿命短促，转世有隔阴一迷，前功尽弃。因此怖畏胆怯退步，如来却说净土众生寿命无量，一生补处，继承佛位，永无退转。又或者众生忧虑末法时期佛菩萨善友很难遇到，没有人提携引导，不免怖畏，产生胆怯退步的想法，如来的净土法门，却说将来要往生的诸佛护念，现在往生的弥陀接引，已经往生的与上等善人共会。众生于是能远离怖畏，信顺修持。这是由于如来的妙观察智，鉴察没有遗漏。善巧方便智，大悲普摄众生。所以《要解》说：“当知执持名号，既简易直截，又至顿至圆。因为念念就是佛，不劳观想，不必参究，当下圆明，没有多余没有欠缺。上上根不能超出这个范围，下下根也可以达到这个领域。”所以《华严》一经，开示菩萨无量的行门，善根成熟的众生，也都摄尽。末后一著，又以普贤的行愿，导归极乐，使末法时期善根未定的众生，因为这个方便，而能与四十一位法身大士，同登莲池海会。可算是摄化没有遗漏，畅达佛的本怀。众生与佛的心性，原本是平等的。佛是究竟圆证，众生是迷惑背离有浅有深，所以根器有利有钝。凡是学佛的，应当自己审量。须要选择契理契机的法去修，这样不至于长在轮回中啊。处在今天的时代，如果是宏经大士，具有法眼的宗师，固然应当博览群籍，各宗都宣扬，鉴机接引，不应当偏废。如果论收取根机广，下手容易而成就多的，当推净宗。真的是阿伽陀药，本来一味药性而兼有众多的药性。如果对于教里不能通达，或不能这一生断尽见惑思惑，那不如服这一味药，作为主行，就决定没有差错。希望有志求菩提道的，知道取舍吧。
第二章、论净土法门念佛正行以外，当求饬终缘助，免收获失时。
凡是修行不论哪一种法门，总须因缘具备，正行助行都有资粮，才能成办。如果论净宗，自然是以念佛为正行。而持戒修观，实在是最重要的助行。此外有缘相助的道不止一个，而以临终召集净侣，为亡人念佛饬终，是最切要的。前者念佛持戒等，是发起坚固的善根不失时；后者念佛饬终，是成熟收获的善根不失时。什么是不失时？就是念佛行人，如果平日修持精勤，善根坚固成熟，自己的力量可以有把握；再在临终时，得到善友的助念。那收获一定能增上，品位必然升高。如果没有达到成熟，或戒德未全，还须要广征善缘，兼借善友的念佛回向，提起警觉，而尽快成熟，尽快收获。使念佛往生没有白费的过失，这叫做成熟收获，不失于时。论起娑婆世界的火宅众生，不靠念佛，要了脱生死，或有二三四五众生，以及无量的众生而不能出离的，都是因为三昧未成，业障境缘可畏。三障阻碍，断惑很难。所以具缚凡夫，处在种种业障重围之中，只靠自己的戒定慧力，奋勇突出，不是勇猛丈夫不能达到这一地步。如果一念把持不牢，便随业漂流转移，须要经历再生，重新计划修进。须知临终一念，正是后有转生的因。我们的阿赖耶识，主宰难控，无非是随业境转变。所以死后生起因，实在是一种炽盛的境界，升降都是由于这个。因为临终的时候，我们无始以来所造的九法界中的善恶不动等业力境界，同时在识上聚集显现。在这无量的差别业中，必有一法界的业，较为偏重。又因为无明爱润，成熟炽盛，就成为这个法界生有的开导依。八识跟随执持，而这个界的依报正报，就成立了。所以临终的行人，得到莲友念佛饬终，使行人眼睹圣像，耳听洪名，威仪整肃，心口相应，念念相续，声声不断。正所谓三业（身口意）纯和，六根（眼耳鼻舌身意）都摄，就是造就佛法界炽盛的境界。随着开导而往生，管教华开见佛，忍悟无生，这就是唯识所现。因为识心度生死大海，只靠一句佛名作为护身的浮囊。而种种业力境浪，排山汹涌而来，浮囊一失去，漂溺很可忧。如果那生死岸畔的善友，能以念佛作为缘助的，犹如无量的浮囊，系在脖子上。那凭借既然很多，就永离怖畏，最终到达无生的彼岸。又如重船搁浅，橹楫难以施展，正需要前拉后推，才能救渡。众生业障重修行浅，不是自己的心力能够出离的，所以滞留生死中。如果净众在后面推，弥陀在前面接引，固然是从哪里不往生西方呢？念佛饬终的方便利益，那切要就是如此。所以有往生的是张钟辈屠夫之流，也能莲登九品。没往生的是苏东坡积行之士，也是空带着公据。所以东林有同生的誓愿，百丈定立化亡僧的规矩。结社念佛，除研究宏化外，对于净友自身的善利，哪个有比这个殊胜呢？况且行人既然借净友助念而往生西方，那他日净友缘熟时至，已往生的也必随佛来迎接，如刘遗民迎接远公的事例啊。那么在娑婆世界作同行净侣，在安养净土作莲胞兄弟。度人就是自度，自利就是利他。感应道交，理所当然。佛会同仁，为什么不兴起来？
第三章、论念佛人应励行家庭佛化，为宏法起点，以求将来饬终便利。
念佛修行人，既然持名念佛殊胜的修行，信愿求生安养国（极乐世界）。其次应当发大菩提心，抱着善与人同的宏誓，庄严自己。不堕入二乘偏狭自利的障碍，所谓尽法界众生界，尽未来际，都化导摄受，普遍使众生念佛，同生西方。这样的净土资粮，才称为圆满具备。但是登高从低处开始，行远从近处开始。利他修行的起点，就是从修行人的家庭开始。所以对于家中亲族长幼，应当常用佛法灌输诱导。讲演只求能醒悟，不要太高深。为家人说善恶因果报应没有差错，为家人说苦空等道理，为家人说生死烦恼种种过患，念佛往生种种善利。只要能蓄意熏习，恳切开导，自然会成熟。当家人信顺后，那欣喜与厌恶的情绪生起，自然能起行。于是进一步组织佛化式家庭，率领全家，共修净法。如果善根增长，就再进一步同受归戒，成为优婆塞优婆夷。能这样的话，就是修身齐家，也包含佛化了。慈和平易，共同往生莲邦。世人不了解，常以为佛法只是为了超度幽冥鬼魂而设，觉得不吉利。庸愚的盲见，大错特错！《华严经》中佛升诸天说：“如果这个修行人临命终时，自己家属为他念佛饬终，那么得到这个援助，决定生西。再有净友帮助，上品是可以期望的。”这是求饬终利益的根本办法。阻碍既然没有，成效自然显著，愿净修的人加以留意吧。如果念佛人对于家庭佛化没有成熟，就应当专求同行净侣，在临终时念佛缘助。而叮咛家属，应当协助。如下述各项，应当知道禁忌的，也应当先行恳切嘱咐，不要耽误大事。
一、临时请净众念佛助生。关于饬终各项，切记嘱咐家属听受指挥，加意依行。
二、行人没有昏迷前有二个禁忌。一是，忌家属的软爱语（家事应处分完）。用世情牵缠，徒增恩爱悲伤，因为有妨碍往生西方。二是，忌临床哭泣喧哗，扰乱正念，使行人不能往生。这是爱他反而害他。要避免这二个过失，就要让家属一致念佛，回向往生，这是最妙。行人已经昏迷，到暖觉没有舍弃之前，这时阿赖耶主识还在，最忌讳触动身体。无论什么人，不要用手指器物去稍微触动他的身体皮肤，增加他的苦痛，因而产生怨毒。如佛经说阿耆达王，福德巍巍，应生天界，只因为临终，侍者挥扇触到他的脸面，产生怨毒，竟堕落蟒身。蒙僧人说戒救度，才得生天。可知沐浴换衣等事，应在暖觉完全消失后举行。
三、既然请净众饬终助念，切记嘱咐家属，不要同时邀请外道神像符箓，以及师巫道流，混杂其间。不但有妨正念，而且损害佛法威严（如家属有如此举动，净侣劝导不服，可以停止助念，免招俗人指责为是）。
四、切记嘱咐家属，往生西方以后。
1每天用念佛代替灵前哭泣。
2祭祀用素斋代替荤菜。
3节省种种虚妄的费用（如冥器排场等），买物放生，或作其他功德。以上三项，因为往生西方的人受用清净，不同凡俗（即使不是念佛人，死后也应当如此。如果杀生作祭，怨报重重，徒增亡人的罪业。至于冥器，虽然不完全是虚，但要知道不是有福德的，也不能受用。所以不如节省，用来作功德事）。
父母恩重，不是祭祀能报答的。如果使父母脱离尘垢，然后子女的孝道才完全。这是出世的大孝，不可与俗人谈论啊。所以念佛人如果上有父母祖父母等尊长辈，自然应当用我佛的归元至道婉转劝进。如果父母正信难生，就须要累积时日，渐渐薰习。又须要用自己的念佛功德回向给父母，求佛加被启发，务使父母真诚净修，灭除烦恼，活着就优乐余年，死后就往生净土。临终就邀请净侣，率领眷属，为父母念佛饬终，助生西方。这样事奉父母，人天钦佩赞叹。至于下辈人，往往被学业事业羁绊，不能专志净修，那也没关系，只要教他晨朝十念法则，持久也能证胜果（晨间在空旷处实行，能束心舒气，并使身体壮实）。每逢节日佛诞，父母忌辰，节省瓜果庆贺部分的费用，拿去放生，而使儿女辈襄助这样的事，这种举措实在是有无边的利益。常见儿童天性活泼，所以乖顺的常爱好豢养动物，而顽劣的常糟蹋虫豸，如果使他襄助放生，那残忍顽劣的恶习，自然清除无余。生来慈悲的天性，油然显露而增长。这就是所谓以功德的妙行，代无谓的嬉戏。这个方法先让他把仪规诵习，讲解明晰，督察实行就可以了。从上面两事总起来看，那念佛行人，对于自己家庭的佛化，明显具有上求下化的绩效。推广到法界众生，就是无上大菩提心，哪里只是对临终的往生而已呢？
第四章、念佛行人，应为临终伴侣，饬终念佛助生，以符度生宏誓。
念佛莲社，古德提倡，不遗余力。因为这个法门，自修固然重要，而化导从生尤其殷切。如果隐居寺院，独处山林，专求自利，无心利人的，就是心志狭劣，沉空滞寂的声闻独觉乘，大失莲宗普摄群机，无上大乘的宗旨。菩萨度众生，四摄六度，统统包括了。我前面已说过对于莲友彼此互助，利益切实显著的一端，就是念佛饬终助生极乐是已。净土行人彼此结合，志道相投，既然不是为了利养声誉，是因为厌离秽土欣求净土，共同探究出离大道，在最后一著，自然应当竭力相助。所以念佛人如果听到善友世寿濒危，应当立即快速惠临，不能留恋世务，如听到邻里的火警，虽然披头散发赶去，也不为过。到达后安慰劝勉，布施无畏应说：“我来为你念佛，求佛加被，让你业障消除，善根增长。你只要万缘放下，一心念佛，自然感应道交，蒙佛接引，往生西方。一旦往生，就超凡入圣，了生脱死，胜过生天为天帝天王百千万亿无量无边的倍数。应当生起厌离这五浊恶世的心，发起欣求那九品莲邦的想，依靠众友助念的力量，必能满足你的愿望。切不可有一毫贪生怕死的心，如果有这样的心，就仍然被宿世现生恶业所缚，便是堕落有分，解脱没办法了。切记我的话，随众念佛。”如果这里本有莲社饬终团体，稍等会集就举行。如果没有其他友人来集，或那人病很急，就一人率领家属实行，不要蹉跎耽误时间。应当以至诚悲悯的心，为他念佛。用我平日的善根，为他回向。劝他同念，正心趋向，专求接引。看那行人当作自身想，作我的先导想，为他防护善根，扶植正念，心无厌疲，不生劳倦。能这样行，就是大慈大悲度众生的菩萨。至于平日间莲友相处，应当谦和诚敬，远离我慢贡高嗔恚嫉妒，这是净行人应当取法的态度。反之就是临终也足使净友裹足不前，失却饬终大利啊。
为同行净友念佛，缘助求生，获有四种利益。
一、我为人念佛饬终，我的善根功德都得增长。
二、我为人念佛饬终，因此获得无边的阅历，可以作为自己的法戒。
三、我为人念佛饬终，那他日人也为我念佛饬终，获得相助的实益。
四、那人因我的助念，得生西方。他日因为这个善因缘的力量，那人当从西方侍佛来迎，助我往生。
第五章、念佛饬终之施行及规约。
（甲）组织念佛饬终团
凡城乡市镇，已设有佛学会莲社等，都可以结合同志，组织成团。如果没有以上诸会，就由念佛人彼此相约，临终念佛互助。不限人数，公推理事二人（人多适当增加），负责报告记录，以及指挥一切。入团各员，须填具誓愿书，详载自己年岁职业详细住址，以及家中尊长名号年岁，曾否念佛，交理事保存。团内应请接引三圣佛像（香木金装最适合，否则绘像也可以），此外引磬二把，以备换班。木鱼声浊，不适用助念。
（乙）饬终施行手续
净行人生病并且危急，愿受饬终的，应如下述。
一、饬家属报告理事，理事快去察核准行，立即开单，飞速请团友，同时使其家属到会，迎请接引佛像，净办供具，以及团众必要的供应。
二、团员全到后，开始总念一期（如果是病重的，可由先到的先念，无须等候。由理事根据缓急决定）。
三、总念完毕，由理事将全团分定数班，指定钟点，日夜轮念，务使佛声相续不断，直到行人完全舍弃暖觉才停止（未轮著的，可回去休息，但应当在轮期前早到，以便代替。如果人数少，可劝家属加入）。
四、理事员对于净行人临终往生西方的瑞相，及其测验所得，以及他平日的行止，入道因缘，采访记录，以便撰述行述，颁发给同志，作为楷模，而昭示激劝他人。
（丙）念佛饬终团之规约
一、凡是莲社净侣，不论男女居士，只要发愿度众生，专志净修的，都能入团，不收团费（团中开办费，可由募集补充，因为团员纯属义务）。
二、不论全体个人，不受病家任何酬报，以及拒受丰厚供养。理事应先期嘱咐，一切从简。因为如果接受钱物，有什么特别的赴应？既蒙世人讥诮，又招僧忌。
三、团员没有告假，如果确实有事，接报后，应速请代表到场。如果团员有远行，应先期在理事处声明，指派某人为期内的代表，表示重视守信（其代表资格，也以禅门僧人以及念佛人为宜，以防杂乱）。
四、团员之外或有为祖父母父母等尊亲，以及佛学法团份子，临期要求本团念佛饬终，须经团员介绍，以及理事的考核允许。如果有下列情况的，当详细考虑。
（一）平素不信佛法，或另奉其他外道，到临终还不能反邪归正的。
（二）犯逆罪，以及诽谤三宝，到临终还不知忏悔的。
（三）患急性剧烈传染病，以及疯癫等病，认为因缘未熟，只教授方法，让那家属实行。
（丁）饬终念诵仪规
饬终时，应以一句阿弥陀佛继续念诵，以及首尾回向为最紧要。其余经咒偈赞，都是枝蔓，只可在缓时开头念，现今姑且保留，愿根据缓急而行可以啊（经咒偈不录，全文须阅禅门日诵）。佛像面东，行人西卧，坐卧不限，合掌跟念。全众排坐佛案两旁，家属代行人拈香行礼。举行总念一期（约二小时）。勉力嘱咐行人悉心听念，自念出声默声都可以不限。
香赞（炉香乍爇云云）
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
南无莲池海会佛菩萨（三称）
佛说阿弥陀经（一遍）、往生咒（三遍）、西方赞（接引西方云云）
以上只是病缓时总念一用。
赞佛偈（阿弥陀佛身金色云云）
南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛（问讯）
南无阿弥陀佛（数千遍）
南无观世音菩萨（三遍）
南无大势至菩萨（三遍）
南无清净大海众菩萨（三遍）
大慈菩萨回向偈（或用愿生西方净土中四句，或慈云忏主及莲池大师回向文，也是嘉妙可用）
这是总念已完毕。然后分班接念如下：
赞佛偈
南无阿弥陀佛……
以后换班接念，只是南无阿弥陀佛一句，直到行人舍报后末班，在场人都应加入圆满，称佛号后，念三菩萨名号，以及大慈回向偈。偈完毕，加念下面的偈：
饬终功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。
偈完毕，念三皈依圆满。
附测验生西偈如下：
暖舍降升凭测验，足板地狱膝畜道，人天胸额腹饿鬼，顶舍成圣归正教。
