经起普眼章。
自下广明行相有九章经初四乃通明观行上根修证今普眼一章乃开示观门同佛也言普眼者由此法门令观身心无体根识尘境世及出世自身他身一切清净遍满法界普同诸佛观行成就顿见如此境界是真普眼也此含悲智谓普见诸法清净是大智普眼普见众生成佛是大悲普眼此章依文殊之解及普贤之行入二空观并做修法界观然则科谓之通明观待者通指三根之人别明观行者上中下三根各各不同根有上中下不同机即是顿机也然疏中谓此诸章前前不假后后后后必蹑前前也。
于是普眼菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言大悲世尊愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生演说菩萨修行渐次云何思惟云何住持众生未悟作何方便普令开悟世尊若彼众生无正方便及正思惟闻佛如来说此三昧心生迷闷则于圆觉不能悟入愿与慈悲为我等辈及末世众生假说方便作是语已五体投地如是三请终而复始。
尔时世尊告普眼菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来修行渐次思惟住持乃至假说种种方便汝今谛听当为汝说时普眼菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
请问之内先标请修行渐次者良由前章普贤所问幽微深远世尊之答又称理而告先便消除心病然后万行齐修又恐前闻世尊知幻即离不作方便亦无渐次便谓但知之则已何必更修今普眼欲使教门圆足故此请问思惟即思慧住持即修慧伫听等即闻慧此乃从凡入圣返妄皈真必假三慧故楞严云从闻思修入三摩地今问云若彼众生无正方便及正思惟闻佛如来说此三昧心生迷闷即于圆觉不能悟入意云必由方便等得入故疏云反显请也此指文殊章及普贤章开解行之人此三昧即普贤章离幻法门迷则不悟闷则不入若据悟入二字深浅不同豁然明了曰悟修行契证曰入所以道大开曲示始悟修入也牒请等科例前可解。
善男子彼新学菩萨及末世众生欲求如来净圆觉心应当正念远离诸幻。
答文有四一起行方便也正念者即文殊开解远离诸幻者即普贤章开行所以前云第三普眼菩萨依文殊之解普贤之行入观乃指此文何谓正念即无念谓之正念有念是魔业无念即法印分别魔军炽忘机佛道隆又云离念相者等虚空界谓一切诸法皆因妄念而有差别若离妄念即无一切境界是知无念为正念若考诸经皆各有方便且华严以修诸行门皆无所得而为方便金刚以无住为方便禅门以离念为方便此经以正念为方便良以外存一法则内起缘念内有缘念则外见有法远离诸幻即普贤章四重遣遣之文也。
先依如来奢摩他行坚持禁戒安处徒众宴坐静室。
二观行也文有二节今先戒定也奢摩他此云止止即定义何谓之止盖止绝一切妄想观诸法性空何以知之起信云若修止者住于静处端坐正意不依气息不依形色不依于空乃至不依地水火风不依见闻觉知一切诸想随念皆除能除之心此谓之止也坚持禁戒者谓一向绝缘的不毁犯曰竖持防禁根门戒约身口禁戒戒则防非止恶独标如来奢摩他行者以简不是小乘及菩萨之定大底学道之人莫不皆由三无漏学而成圣果此文已具谓奢摩他即定坚持禁戒即戒下二空观即慧若持三归五戒便出三途生在人天若修定者即超六欲若修慧者便出三界如二乘人是也古云戒出三途定超六欲慧出三界又云定慧等学明见佛性此就法说若就喻说者戒如捉贼定如贼缚慧如杀贼问诸经皆言戒定慧今经何言定戒慧耶答有二故一者行人若用乱心持戒不堪入此观门故先言定后言戒二者此经教人先了悟觉性次修菩萨行所以持戒居定之后此属行安处徒众者即同见同闻同学论量佛法之众宴者默也静室喻圆觉意谓若行人欲入二空观之时必先依倚十方诸佛之定及十方诸佛之戒约束禁制身口六根然易伏猛兽难降寸心学道之人初虽有悟门而无量劫来习气种子尚在于十二时中当以诸佛清净之戒防护无令犯人苗稼然后安然出处在于同学之中心地默默常如在静室中圭峰云坐为摄身身住则心安心闲则境寂经云一切业障海皆从妄想生若欲忏悔者端坐念实相见画跏趺坐魔王尚惊怖何况入道人端坐不倾动下经云无碍清净慧皆因禅定生从定生慧其理必然。
恒作是念我今此身四大和合所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆皈于地唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆皈于水暖气皈火动转皈风四大各离今者妄身当在何处。
二观慧也又有二章今先二空观自此已下先观我空也世尊教示行人于行住坐卧中常作寻求伺察之正念观我今一个形骸并是假借天地之中地水火风和合成形子细思量毕竟阿那个是汝真身所以庄子云百体九窍五脏六腑胘而存焉吾谁与为亲汝皆悦之乎其有私焉今此一段文亦然初云我今此身四大和合此是总举其次所谓下文皆是别举所谓二字评量之词评量如今此身之上发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色都是质碍之物自当皈还于地大又发毛爪齿皮肉筋骨髓脑血津液涎沫痰泪精气大小便利皆是润湿之物自当皈还于水大身上所有暖气自当皈还于火大于十二时中回转上下折旋俯仰起居问讯自当皈还于风大然四大假合缺一不可若唯有地大无水火者如握干灰终不成团若唯有水大无地大者譬如油水无有坚实若唯有地大与水大无火大者譬如夏月阴处肉团无日光照即便坏烂若唯有地水火大无风大者则不能得增长何故为风能长万物既然四大各各别有所属之时今汝等一切众生为复地大是你水大是你火大是你风大是你若作此见之时地水归水火归火风归风四大各离离者空义则又不知前妄执之身当在何处此时捉败四大壳漏子虚幻不被渠瞒方是正念解正行也。
即知此身毕竟无体和合为相实同幻化。
此乃因前入寻伺观观四大妄身皆无妄尽方见真如实理也智度论云佛在世时有一人远行独宿空舍夜中忽有一鬼担一死人来放着其前复有一鬼逐来瞋骂云死人是我物汝何担来先鬼言是我物我自担来二鬼各捉一手一足争之不已前鬼言此间有人可共问之后鬼问曰是死人是谁担来是人思惟此二鬼力大若实不实俱不免死不如实说乃曰是前鬼将来后鬼大怒捉其人手拔出着地前鬼愍之急取死人一臂附之即着如是两臂两脚两手头胁举身皆易于是二鬼遂将所易人身对坐共吃却拭吻而去以此推之即知一切众生之身毕竟无实体俱是死人之尸摧时补在此岂非幻化虚妄不实之物乎庄子云托异物以成体不其然乎。
四缘假合妄有六根六根四大中外合成妄有缘气于中积聚似有缘相假名为心。
前则观身无我此则观心无我也四缘即地水火风六根为外四大为中缘气者此即于六尘之上起能攀缘之心此心是真心上一分之气与真心气分契合意谓之一身但是地水火风四缘假合而成既是于中妄有四大则外妄有六根既有六根必有六尘既有六尘则牵惹引起中间分别缘气之妄心于四大六根之间积聚似有形相一般遂破云但是假合为心不是真实之心此乃勘破无量劫来颠倒妄想攀缘之心所以楞严会上庆喜执此心而无据七处茫然世尊告阿难云咄哉此非汝心此是前尘分别妄想颠倒非汝真心与此同意也。
善男子此虚妄心若无六尘则不能有四大分解无尘可得于中缘尘各皈散灭毕竟无有缘心可见。
此妄心牒前缘气之心此能分别妄心若外无色声香味触法之六尘则中便无分别之心故傅大士云未有无心境曾无无境心若正观之时四大分解各空无六尘可得于中四大及六尘各散皈空之后到底毕竟亦无能缘分别之心可见前章云妄认四大为自身相到此我空观中经文从恒作是念至实同幻化处一时破之又妄认六尘缘影为自心相到此经文从四缘假合至无有缘心可见又一时破之故得妄身妄心皆同实相也。
善男子彼之众生幻身灭故幻心亦灭幻心灭故幻尘亦灭幻尘灭故幻灭亦灭。
前则我空观此则法空观彼则指前开解起行众生到此入我空观之后则觉四大幻身皆空非唯身空中间缘气幻心亦空幻心灭故者此一句牒上起下非唯幻心空则幻尘亦空此六尘属法非唯法空幻灭亦灭此智亦空故心经云无眼耳鼻舌身意无色声香味触法乃至无智亦无得盘山云心月孤圆光含万像光非照境境亦非存光境俱亡复是何物。
幻灭灭故非幻不灭。
前皆破执此方显二空真如理也文亦有二此举法也行人前既修二空观破我法二执执尽见除证圆觉二空真理故曰非幻不灭既不是前身心法智数重之幻岂可灭耶若谓可灭即落断见古云心法双亡性即真即斯旨也。
譬如磨镜垢尽明现。
此举喻也为上文法说恐人难明遂将世间可见之物譬喻垢喻我法二执磨喻寻伺观现喻我法二执空明喻圆觉二空理显磨镜本是磨尘今取文顺谓前说破我法二执执尽见除真理既现由如世人以药措尘镜上尘垢既尽镜里光明发现大凡磨尘二字亦有多说谓或近善知识听闻大乘忏除业障或对治烦恼或跏趺正定或心法一境或呵欲弃盖皆是磨尘也上文皆二空观向下经文乃法界观。
善男子当知身心皆为幻垢垢相永灭十方清净。
此乃印前显后也当知身心皆为幻垢此印前也垢相永灭十方清净此显后也幻谓虚幻无有实体垢谓尘垢坌污为义佛告普贤菩萨言汝等当须觉知此之四大妄身及能觉分别缘影妄心皆是幻化不实之法譬如尘垢有坌污真身真心义既知是幻不执人法便是垢相永灭以何得知盖人执曰垢相法执亦曰垢相既我空法寂何所不通便见十方世界都是本有离相无染妙觉所谓山河及大地全露法王身。
善男子譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现诸愚痴者见彼摩尼实有五色。
此设喻也摩尼此云雨宝谓世间摩尼之珠其中圆明莹洁本无形色随方各现若将此珠顿在东方时彼珠中即现青色若顿在中央方时彼珠中即现黄色若顿在西方时彼珠中即现白色若顿在北方时彼珠中即现黑色然珠中之体圆明莹净本无青黄赤白黑等色相但随处发现耳然世有愚人东西不辨南北不分真谓摩尼珠中实有如是五色此乃就喻说若法说者五色喻五道青色喻饿鬼黄色喻人道赤色喻畜生白色喻天道黑色喻地狱道问镜之与珠同耶别耶答别也盖前举磨镜者但喻修二空观破二执显二空之理今此举摩尼者用作下三重法界之宗故不同也何以知之且珠之体本来圆明莹净了无丝毫物污谓之真空绝相观而珠中所现诸像像不碍珠珠不碍像此谓之事无碍观不离诸像诸像全珠此谓之事事无碍观若以三性配之者摩尼喻圆成性即所显二空之理也各现色者喻依他性即所说诸幻愚人执为实有也五色者喻遍计性即前所说尘垢也然世尊一日以珠问五方天王云此珠作何色时五方天王互说异色世尊遂藏珠于袖中却抬手云此珠作何色天王云佛手无珠何处有色世尊叹曰汝何迷倒之甚吾将世珠示之便各强说青黄赤白吾将真珠示之便总不知时五方天王闻佛开示悉皆悟道然我等心珠还曾见么。
善男子圆觉净性现于身心随类各应彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是。
前摩尼珠是就喻说此方就法上说合前喻文谓一切众生若将此圆觉净性顿在饿鬼道之时而此圆觉性中便见饿鬼形状直得眼光似电咽孔如针不闻浆水之名不见饮食之面肢节一时火起动转五百车声若将圆觉性顿在人道之时而此圆觉性中便现人之相貌相貌眉横鼻直头圆像天脚方似地其间若至尊至贵者食前方丈侍妾数百堂上一呼堂下百喏若至贫至贱者或居陋巷或处道途衣不盖形食不充口若将此圆觉性顿在畜生道者而此圆觉性中便现畜生形将或背翼或戴角或分牙或布爪或仰飞或伏走若将此圆觉性顿在天道者而此圆觉性中便现天仙之相或身长五百丈或寿八千年以龙起龙眠而为春秋以莲开莲合而为昼夜天男天女天香天乐常相围绕顾东忘西观南忘北快乐无穷若将圆觉性顿在地狱道之时而此圆觉性中便现地狱之相便乃刀林耸目剑戟参天沸镬腾波红炉起焰铁城尽掩铜柱夜燃煮鼻烹魂舂头捣脚受无量苦焚然此圆觉之性如是随类各各应现五道之中而此圆觉本体之上本无天人地狱饿鬼畜生之相但是不曾明悟心地愚痴之人妄执为有此种种差别之相亦如愚人执珠中有五色故云亦复如是所以古云珠中无五方之色因光所映性中无五趣之身随业而现迷珠者执珠中实色昧性者执性内虚身法喻皎然真伪可验然此五道非唯一向就外取之若一身之上亦具十法界何以知之六祖云汝若思恶法此心即化为地狱思善法即化为天堂毒害化为畜生贪嗔化为饿鬼修罗慈悲喜舍即化为诸佛菩萨是知万行由心一切在我内虚外终不实外细内终不粗善因终值善缘恶行难逃恶境取祸招仇固非天之所出亦非地之所生观斯之说修行之人若于十二时中安顿自己分上摩尼宝珠宜着好处勿使异日有噬脐之悔也。
由此不能远于幻化是故我说身心幻垢对离幻垢说名菩萨垢尽对除即无对垢及说名者。
此拂迹入玄幻化指身心此一段有人有法有能有所人是三能法是三所人是三能者一众生是能执也垢是所执也二菩萨是能离也垢是所离也三佛是能说也执垢离垢人法等皆是所说也意谓因众生妄执净圆觉性中实有如是四大六尘缘影不能远离虚幻不实境界以此之故于是世尊不得已遂有王宫降诞雪岭修行金刚座上悟道菩提树下降魔出世四十九年说法三百余会其说法者只说一切众生不知此身此心皆是幻化垢污对执幻垢说法便令如说修行断障离垢且众生未离垢之时即是凡夫若离垢之后便是菩萨虽然离得凡夫了而菩萨犹存凡夫如病菩萨如药病虽除去药尚犹存要须凡夫之垢尽后而对凡夫底菩萨亦须除去如病去药亦除凡圣俱尽便无对与垢非唯无凡夫与菩萨并对机说离垢世尊之相亦无此是拂迹皈真圭峰云法身说法义在兹矣若据大钞中经文到此有二种方便一者近方便二者远方便谓前二空观及摩尼珠乃是后三重法界观之远方便此拂迹入玄经文乃是法界观近方便顿教门中用此二方便诱引行人直造入华严不思议门法界观所以云此经正属顿教分属圆教且顿机若证二空观了便自然任运直造华严境界便是圆机若约喻释者顿教喻如门若开得门自然任运到得入也又今经顿教正以二空观为正途所以有法界观者即仿修也欲令行人仿效华严圆机修行何以知之后说周遍含容观了经云当知菩萨不与法缚不求法脱不厌生死不受涅槃不敬持戒不憎毁禁不重久习不轻初学何以故下若是修法界观者合当云事事无碍故今既不云事事无碍而乃告云一切觉故者此是归顿教宗旨凡学佛书者当晓其宗旨并其途辙也且法界二字论其体也无增无减语其用也遍在森罗一得永常尽未来际诸佛以此为师众生以此为体万像以此为源不可以貌识但是一心耳问既是一心何故又名法界答为一心之上有二义故一者轨持义故称盖性无分限事有千差然法之一字有随缘义若在理为理法界若在事为事法界若在理事为理事无碍法界若在事事为事事无碍法界此之法界当以法义分之且一真法界为法圭峰云未明理事不说有空直指本觉灵源故曰一真法界然后就此一真法界中分出理法界事法界理事无碍法界事事无碍法界此四重法界皆属义也昔唐初有帝心和尚乃文殊之应身用自己无尽之智见华严大经所说义理莫不一一是四重法界于是束其所诠之义为三重观门一曰真空绝相观二曰理事无碍观三曰周遍含容观第一真空观中有四句十门唯要拣去凡夫外道执断空实色之情显出一真法界之理虽然显出一真法界本来一真之理但得其体尚未明山河大地与自己是异是一遂用第二理事无碍观发起妙用顿见理即事事即理如千波即水万器同金此观中于理上说有随缘不变义而于事上说有成事体空义犹未造诸佛广大不思议境界又要第三周遍含容观中明一法遍在一切法中一切法全摄在一法内于一切事上一切境上说事事无碍如善财童子至毗卢遮那庄严藏大楼阁前白弥勒言唯愿大圣开楼阁门令我得入于是弥勒弹指其门即开命善财入入已还闭遂见楼阁中皆有弥勒一一弥勒前皆有善财一一善财悉皆合掌见一善财之身入一切善财之身一切善财摄入一善财内一楼阁为主一切楼阁为伴诸法重重无尽所以清凉云诸佛与众生交彻净土与秽土融通法法皆彼此该收尘尘悉包含世界相即相入无碍圆融具十玄门重重无尽问二空观破执与法界观中第一真空绝相观拣情是同是别耶若谓同世尊何故于二空观后又说真空绝相观若谓别岂有修二空观证入了又却修真空观方始拣去断空实色之情执决无此理答二空观中破执即是真空观拣情彼中拣情此中破执破执彼此各有所宗言不并出文不顿书理不顿显也但初于二空观后显理文云幻灭灭故非幻不灭一句说未尽者却于此处广说六根六尘六识外内四大世出世间诸法及自他依报正报七段经文皆谈清净广显出法界中真空绝相之理又前二空破执及摩尼珠是远方便并拂迹入玄是近方便此二方便不可不明色相空净一科即当彼真空观中第三空色无碍观一句也此是解终趣行其次空色同如一科即当彼真空观中第四泯绝无寄观一句也此正成行体即当彼法界中真空观中会色皈空及明空即色二句此是拣情显解也。
善男子此菩萨及末世众生证得诸幻灭影像故尔时便得无方清净无边虚空觉所显发。
经文显所引行人进入华严法界不思议境界承前二空境界所作功用由此功用之故所以得证入起于后文意谓世尊告普贤云入二空观菩萨并末世众生因何得证入法界观见十方清净良由所修二空观行成就悟得自心是幻化不实却又灭五蕴十二处十八界依他影像之法若执身心即有东西南北方所今既不执身心之时便见尽十世界无量无边虚空并是广大灵明圆觉之性无不开发也显谓空消觉现发谓妄尽心开所谓尽大地是沙门一只眼若未悟时见彼虚空便作虚空会了若悟之后即彼虚空便是本觉更不见有虚空之相此谓之浑虚空为体性乘愿行以弥纶故楞严云若有一人发真归源十方虚空悉皆销殒岂非此云无边虚空觉所显发乎。
觉圆明故显心清净心清净故见尘清净见清净故眼根清净根清净故眼识清净识清净故闻尘清净闻清净故耳根清净根清净故耳识清净识清净故觉尘清净如是乃至鼻舌身意亦复如是善男子根清净故色尘清净色清净故声尘清净香味触法亦复如是。
明六根六尘六识清净即色相空净中一内身根识也至六根清净下二外境六尘也根有生识之义尘有坌污之义识有了别之义且六尘中色之一字有三义一有见有对二无见有对三无见无对且有见有对者即眼所见之色也无见有对者即声香味触法虽然不见然有对也无见无对者唯法处所摄色也然眼所见粗色中又有三一显色即青黄赤白光影明暗等二形色即大小方圆粗细长短高下正不正等三表色即行住坐卧屈伸俯仰取舍分别好恶等声有执受义不执受义香有好恶和合等味有变易生熟可意等触有四大冷暖涩滑饱饥等法者意所知境除五尘外余皆是法也。
善男子六尘清净故地大清净地清净故水大清净火大风大亦复如是。
三内四大及外四大也然人之一身皆地水火风四大而成而在生之时随缘和合到死之后内外四大一切俱空也故云悉皆清净。
善男子四大清净故十二处十八界二十五有清净。
四世间法也十二处即六尘乃是心识生处十八界即六根尘识成十八也界以性分为义眼根与识为界识与色为界等问举十二处又言十八界岂非重叠耶答此三科法初举五蕴时即当六根次正举六尘带起六根谓之十二处后举六识带起六根六尘谓之十八界故非重也颂曰聚生门种族故说蕴处界五蕴者以色受想行识积聚为义十二处者是心识生处出入之门故或曰六入种族者眼与色为种族耳与声为种族等二十五有者四洲四恶趣四禅四空处无想及净居梵王六欲天为二十五有谓皆是有各约实报非正智摄故。
彼清净故十力四无所畏四无碍智佛十八不共法三十七助道品清净如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。
五出世诸法也言十力者能摧怨敌不可屈伏故就用分十种者一是处非处智力二者三世业智力三诸禅解脱三昧力四五根上中下力五种种欲乐智力六一切种智力七一切道智力八得宿命智力九天眼智力十漏尽智力也四无所畏者一一切智无所畏二漏尽无所畏三说法障道无所畏四说尽苦道无所畏也四无碍智者一法无碍智二义无碍智三词无碍智四乐说无碍智也佛十八不共法者一身无失二口无失三念无失四无异想五无不定心六无不知已舍七欲八精进九念十慧十一解脱十二解脱知见十三十四十五即一切身口意三业随智慧行十六十七十八以智慧知过未现在三世通达无碍也三十七助道品者助谓资助助正道故道即是因所谓止观品即是类正因类故亦云菩提分分亦因义三十七者谓四念处四正勤四神足五根五力七菩提八正圣道然三十七助道品属因余皆如来所证之法属果八万四千总持门者若未悟明心地之者即八万四千尘劳妄想悟了粙染为净为八万四千陀罗尼总持门者也。
善男子一切实相性清净故一身清净一身清净故多身清净多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。
言实相者即无相也法性本空假言实相一身等者第六正报也即人等形质或肥或瘦血气所聚心识了知之者也。
善男子一世界清净故多世界清净多世界清净故如是乃至尽于虚空圆褁三世一切平等清净不动。
此第七依报也谓所住屋宇床拓台观园林一切受用之物属依报圆则圆遍虚空褁则含褁三世此七段经物色相空净一科当法界观中第三空色无碍观钞云前七段文诸法即空净更不待除去诸法故当第三句也法界观注云虽有色空二字本意唯归于空以色是虚名虚相无缘毫之体可得只要显真空之理然迷时悟时并悉皆相蹑也。
善男子虚空如是平等不动当知觉性平等不动四大不动故当知觉性平等不动。
虚空与四大陀罗尼门皆属幻色觉性二字即真空此空色同如一科即当法界观真空观中第四泯绝无寄观上文总当真空绝相观也意显诸法当体本寂平等不动。
善男子觉性遍满清净不动圆无际故当知六根遍满法界根遍满故当知六尘遍满法界尘遍满故当知四大遍满法界如是乃至陀罗尼门遍满法界。
此理事无碍观觉性即法界真理六根六尘四大陀罗尼门皆属事法即理不碍事事不碍理互相融摄发起妙用所以理即事故无有智外如为智之所入事即理故无有如外智为如之所证六根遍满法界者此谓之六根门头各各动地放大光明照十方界佛果云若以眼见文殊横身若以耳闻观音彰用若以心知普贤当堂又高城云应眼时若千日万像不能逃影质凡夫只是不曾观何得自轻而退屈应耳时若幽谷大小音声无不足十方击鼓一时闻灵光炯炯常相续楞严云一根反原六根解脱乃至离即离非无是非是真正俱融依正平等在法界观理事无碍观有乎十门今经正当第二事遍于理门兼余门也前真空中俱摄事归理今则动静一一周遍起用。
善男子由彼妙觉性遍满故根性尘性无坏无杂根尘无坏故如是乃至陀罗尼门无坏无杂如百千灯光照一室其光遍满无坏无杂。
此周遍含容观妙觉二字为下事事之因由下六根六尘皆就事上为宗如法界观中第三观十门前三门谈理与事后七门皆下谈理只说无碍今经妙觉二字亦是彼中前三门之意也到此事事无碍中唤作见山依前是山见水依前是水见拄杖依前是拄杖更不许移易一丝毫许窦云不得动着动着三十棒兜率悦云要真尽属真立假全归假平地上行船虚空里走马然室喻法界灯喻真理光喻事法只如自己分上人人有一碗灯如是光明如是普照互相显烛不曾相碍不相杂坏不然试穷究看若识得此理便许你入华严大楼阁中亲见善财弘勒故演义云凡圣不碍状多镜以纳众形彼此无妨千差涉入而无碍问法界之中有何义故而得诸法融通如此耶答大疏有十义故一唯心所现故二法无定相故三缘起相由故四诸法融通故五如幻梦故六如影像故七因无限故八佛证穷故九深定用故十神通解脱故十中随举其一即见诸法融通无碍也。
善男子觉成就故当知菩萨不与法缚不求法脱不厌生死不爱涅槃不敬持戒不憎毁禁不重久习不轻初学何以故一切觉故。
此是用心见境一一称真顿同诸佛所见之境界也法缚即六凡以六凡被贪嗔痴之所缚也法脱即四圣法也生死即染法涅槃即净法持戒即奉持戒律也对八境之上不起胜劣之心便与十方诸佛之心一同更无两个所以晦堂云不用爱圣圣是空名不用厌凡凡是妄立但得圣凡情尽自然体露真常又僧问南阳忠国师如何是佛答云佛与众生一时放却当处解脱又徴云以何义故四对八境得如此成就遂出所以云良由于一切处一切时念念常与本觉相应故梵云佛陀耶此云觉圭峰云我心元佛心齐旷劫沉沦只为迷梵云菩提此云觉觉心寂照是菩提其实与佛一同但觉与不觉耳永嘉云自从顿悟了无生于诸荣辱何忧喜。
譬如眼光晓了前境其光圆满得无憎爱何以故光体无二无憎爱故。
上文举法此是举喻眼是现量只如以眼洞达照了前面净秽高低一切境界而眼光岂有憎秽爱净憎下爱高乎以何义故得如此益眼之光体本无二故所以无憎无爱也眼光喻于本觉平等无自佗相。
善男子此菩萨及末世众生修习此心得成就者于此无修亦无成就圆觉普照寂灭无二于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界犹如空华乱起乱灭不即不离无缚无脱始知众生本来成佛生死涅槃犹如昨梦。
上明用心同佛此明见境同佛上之用心者即能观无分别之智非唯智与佛同然所观境上亦与佛同修习此心者指前观行及八境无修成者恐更向头上安头屋下架屋若实有修有成则有两个圆觉是总指寂灭乃圆觉之体普照乃圆觉之用等觉照寂妙觉寂照到此用即体体即用无二无二分无别无断故如空合空似水投水了无痕迹问何故此文不先言寂灭而先言普照耶答欲显行人在观中顿同佛故盖等觉与佛是同若妙觉者便是佛位何同之有故先言普照于中者于圆觉普照寂灭之中或百千万亿此皆是此方小数与大数阿僧祇此云无数劫不可说恒河沙此西域之数恒河方四十里其沙细如面将一个沙数一个诸佛世界如是许多世界于圆觉中犹如空中之华相似在空中乱起乱灭然而不作即圆觉会亦不作离圆觉会何故如是由不离故觉性夺之以成空华由不即故世界不妨有起灭此无缚无脱故楞严云根尘同源缚脱无二识性虚妄犹若空华到此境界方知三界四生九类本来是佛到此知诸佛众生其犹影像涅槃生死俱是强名所以禅宗云人人尽握灵蛇之珠个个皆抱荆山之璞无阙无余更不假修证然后却来观世间凡夫生死之法与出世间圣人涅槃之法一似夜来见梦中事还曾是实有乎此之梦字今依大智度论说有五义故一热气梦二冷气梦三风气多梦四见闻多梦五天神与梦今此梦乃是见闻多梦又此一段文配三种世间及三觉世者即器世间众生者即有情世间佛即智正觉世间此观行成就能融三种世间为一味法又始知者即始觉本来即本觉成佛即究竟觉约教者始知即顿教本来成佛即圆教若五教各有成佛且愚教说悉达太子一生成佛始教说三大阿僧劫修行成佛终教说相尽性显成佛顿教说一念成佛圆教说本来成佛谓初发心时便是佛也不可说者圭峰注云乃是华严大数也彼经云修菩萨行无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说今当第九数。
善男子如昨梦故当知生死及与涅槃无起无灭无来无去其所证者无得无失无取无舍其能证者无作无止无任无灭于此证中无能无所毕竟无证亦无证者一切法性平等不坏。
此称实同也谓于能观之智所观之境称其真实之理此文有四段一总标称实二别指能所三双拂能所四总结称实如昨梦故一句蹑前犹如昨梦故文当知生死及与涅槃无起无灭无来无去此是总标称实谓迷生死时如空华起悟涅槃时如空华灭既知一切法如梦之后岂有生死之起涅槃之灭乎非唯无起无灭亦无圣法新来凡法灭去其所证无分别理境上无得真无失妄非唯无得真无失妄亦无取妙舍粗之事所证理上既然如是能证无分别智亦无作止任灭之病此是别指能所也于此能证所证之中无能无所毕竟无所证之境与能证之智此是第三双拂能所下总结称实问如何得无上来能证所证一切诸病耶答良由行人入观于一切处一切时顿同诸佛用心顿悟一切或凡或圣或染或净或性或相或本或末种种诸法之性本来平等无坏无成老氏云人成不缺楞严云歇即菩提胜净明心不从人得古人云本来具足无阙无余皆斯义也若尔则本是净洁人狂来泥里污。
善男子彼诸菩萨如是修行如是渐次如是思惟如是住持如是方便如是开悟求如是法亦不迷闷。
此结牒问辞前普眼设七段问后此结答但依世尊教示令汝等先入定持戒修二空观兼仿修三重法界观如是用心修行如是渐次如是方便如是开悟若能如是入观用心即不迷闷便能悟入圆觉境界同佛知见矣。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
普眼汝当知一切诸众生身心皆如幻身相属四大心性皈六尘四大体各离谁为和合者如是渐修行一切悉清净不动遍法界无作止任灭亦无能证者一切佛世界犹如虚空华三世悉平等毕竟无去来初发心菩萨及末世众生欲求入佛道应如是修习。
偈中一切悉清净与不动二字皆颂真空观遍法界三字颂理事无碍与事事无碍观也无作止下颂顿同佛境等也。
于是金刚藏菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。
此徴释迷悟始终金刚者从喻得名金刚不取青黄大小贵贱等唯取其金刚体上有坚义利义金刚之体坚一切物不能坏金刚之用利能坏一切万物今此菩萨之智亦然此之智体坚一切烦恼不能侵一切魔境不能动此之智用利能断疑能遣障能证体能起用藏者有含摄义能断疑尽即具一切无量功德故曰藏良由行人于普贤章中入观观中遂起三重难难佛互相发扬以消末世之疑故当此菩萨请问。
大悲世尊善为一切诸菩萨众宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便与诸众生开发蒙昧在会法众承佛慈诲幻翳朗然慧目清净。
此乃庆悟也因地者蹑文殊章问本起因地此是一切行位之根本后必蹑前也蒙昧者蒙则蒙蔽昧则昏昧扬子曰天降生民倥侗颛蒙恣于情性聪明不开承者受也幻翳者幻喻生死之相翳喻无明之执慧目即根本智此智达理照一切法无不清净。
世尊若诸众生本来成佛何故复有一切无明若诸无明众生本有何因缘故如来复说本来成佛十方异生本成佛道后起无明一切如来何时复生一切烦恼。
此金刚藏起三疑难问佛一疑真能生妄二疑说妄为真三牒而纵之责无穷过也世尊若诸众生本来成佛此是蹑前普贤章中闻世尊云始知众生本来成佛二句也何故复有一切无明此二句是疑真能生妄也若诸无明众生本有何因缘故如来复说本来成佛此五句是疑说妄为真也谓世尊既说一切众生本来自成佛了以何义故如今现见一切众生妄认四大为自身相六尘缘影为自心相于一切处一切时触境对事依然却有无明烦恼耶莫是真能生妄否若谓一切无明烦恼众生本性上本来自有之时便说作佛不得又以何义故世尊却说一切众生本来成佛了何故如此自语相违反复不定耶莫是说妄为真否第三牒世尊说纵起无明便举十方如来已成佛了不知几时却生烦恼如是责难于世尊也十方异生本成佛道二句是牒也后起无明一句是纵也一切如来何时复生一切烦恼此六句责无穷之过十方异生者即十法界中众异类生也谓且说十法界中异类众生人人具足个个圆成先成佛了后方起一切贪瞋痴无明烦恼之时此说且置一边只如三世诸佛十方如来如今都已成佛了又不知从此去几时再起无明烦恼耶且十方诸佛已成圣人岂有复为凡夫乎下文佛答非为正问也然金刚藏非真有此疑盖为后代之人起疑生正信也。
惟愿不舍无遮大慈为诸菩萨开秘密藏及为末世一切众生得闻如是修多罗教了义法门永断疑悔作是语已五体投地如是三请终而复始。
秘密藏者有秘藏有密藏秘藏者如不开柜密藏者说一法中含一切法今文不简末世众生则是开秘藏显了而说则是开密藏疑则于真谛理中生二心犹豫也然此疑有三种一疑自二疑师二疑法譬如有病之人疑自疑医疑药若如此者则所患之病终不能愈金刚藏之疑乃疑法也悔是不定之辞悔善则恶悔恶则善今是悔恶也。
尔时世尊告金刚藏菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来甚深秘密究竟方便是诸菩萨最上教诲了义大乘能使十方修学菩萨及诸末世一切众生得决定信永断疑悔汝今谛听当为汝说时金刚藏菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听善男子一切世界始终生灭前后有无聚散起止念念相续循环往复种种取舍皆是轮回。
答中总标轮回之所以一切世界者此世界通举有情世界并器世界有情者即众生器世界即山河国土何以知之此世界二字通指情器如金刚经十三分所说三千大千世界所有微尘天亲论以世界为器世界无著论以世界为众生受想行识四蕴之心以微尘为众生一蕴之色以此证之是知今经世界二字通举有情与器二世界也始终生灭者此二对属情世界并器世界也前后有无聚散者此三对唯属器世界也起止者此一对唯属有情世界也始谓创变谓一切众生于本觉上一念不觉动心便成业相现相此迷真遂妄也终谓极证[車*胃]转相一切众生因遇佛教如说修行断疑遣障地位满足舍微细烦恼成等正觉生谓新新不住灭谓念念落谢前谓过去后谓未来有谓住劫无谓空劫聚谓成劫散谓坏劫起谓现行之念如金刚说现行疑同止谓端坐调身调息捺伏其以上说有情无情世界皆因一念妄心分别相续不断而有便见器世界成了复坏坏了复成有情世界生了复死死了复生所有一切众生惑业袭习报应轮轮改形易质受种种苦尘沙劫波莫之遏绝其间或取我身或厌离我身或舍粗障或取净妙或厌生死或取涅槃或厌舍娑婆或乐生净土或舍有或取无种种生心动念此之妄念便结云皆一是众生颠倒轮回系缚不能出三界之心也问极证则出轮回何以总结云皆是轮回耶答此六对皆是所计之幻境能计之心是轮回故所计之境亦流转也。
圆觉经类解卷第二本
