云何无明。

此乃欲推穷妄宰故此一句徴问谓之连前起后之辞佛恐后代修行之人闻说永断无明便谓实有无明可断然此无明以痴为体虽有本觉光明而无始觉照了故曰无明除却无字只此一明字便是灵灵不昧了了常知之明才一念不觉面前不明只在黑地里走便是无明大涅槃经云若与烦恼诸结俱者名为无明若与一切善法俱者名之为明华严经云第一义谛不了故名无明此之无明毕竟自何处起当如起信论说三细六粗从细至粗而起三细者一业相二转相三现相六粗者一智相二相续相三计名相四执取相五起业相六业系苦相谓才于本觉上一念动心不觉谓之业相才有所见谓之转相境界现谓之现相此三细也起分别心谓之智相念念相续不断谓之相续相此上五相皆为法执也于分别中此是名此是利此是善是恶此是亲此是疏此是青黄赤白等谓之计名字相好之则喜恶之则嗔随所好处而生执着之心谓之执取相此之二相即我执也既执物为我相就五蕴之上或嗔喜或打骂或更相杀害互为冤仇造种种恶谓之起业相既造恶业业果成就似镜照像如影随形便被业缚随业受报于六道四生大苦海中无由解脱谓之业系苦相也今经从云何无明已下经文直至轮转生死三细六粗一时具足良由一念不觉便是无明此谓之独头无明横从空起如天或云如镜忽尘更不假触境遇缘。

善男子一切众生从无始来种种颠倒犹如迷人四方易处。

此即按定其非也众生者乃色受想行识五蕴众缘和合而生蕴者以积聚为义或称阴者以盖覆为义且色以质碍为义受以领纳为义想以取像为义行以迁流造作为义识以了别为义此众生除去了悟觉性之人其余一时收在里许无始者以西天外道六师执一切法皆从冥谛出以为有始楞严中吾佛圣人为对治彼故说无始颠倒者此从喻得名颠即是首向上曰正向下曰倒此以喻说若以法说者心识狂乱曰颠背觉合尘曰倒倒有所执颠但荒狂庄子谓之倒置之民种种者非是一也若通说则不过是执我执法故曰种种若就今经则迷身迷心有四对何谓四对且四大非我执为我法身真我而不信此是第一对其次四大如幻本无而见有法身真实本有而见无此是第二对其次缘念生灭为真心真心了然而不自识此是第三对其次缘念如珠中黑色全空而执有真心如珠中明相实有而见无此是第四对第一第三对乃属我执第二第四对乃属法执既四对不同故曰种种又人之倒执其相非一楞严中谓执悟中迷号性颠倒皆同其义犹如迷人四方易处者上文先举法以是举喻四方即东西南北易者转也改也处者所也上文徴起云何是众生无明此便按定其非云一切四生九类众生只缘自从无始旷大劫来与天地同生与日月并明与诸佛同体与万像同源所以诸佛已成正觉而众生轮转者良由于十二时中心识狂乱甲徇小怀私背觉合尘离根失本种种取舍种种攀缘种种颠倒于一切时一切处无过是执我执法如人乍入川原之中忽然迷失道路将东作西以南为北是时东西不辨南北不分殊不知正迷之时方所只在旧处不曾移转也。

妄认四大为自身相六尘缘影为自心相。

此即正释其相也妄认者虚妄执认四大者地水火风六尘者色声香味触法缘影即是六识此是于六尘境上起能攀缘之妄心非是真心但是揽尘成体如身中之影如镜中之像如水上之泡脱体是空前文云种种颠倒犹如迷人四方易处此是案定四生六道一切众生定不是了譬如世人捉得一人已定是贼次当出其罪犯今此经亦然上文既案定其罪而未明过咎行相今云不合妄执地水火风百骸九窍不实之法作自己清净无漏法身又不合妄执色声香味触法虚幻不实颠倒之境并中间所起分别攀缘不实妄心作自己广大清净无漏真心只此便是四生六道一切众生所迷行相殊不知壳漏子因过去于本觉上一念不觉迷真逐妄接入父母胞胎是时便就天地中假借地水火风和合在此譬如世人阙债相似莫教一旦被主人索债之时一化而为臭腐再化而为尘垢虽一指一爪一毛一发欲存不得是时方知平生念念保惜四大皆是错用其心叹作见矿不识金入炉方知错虽悔之何益于事所以吾佛圣人慈悲之故于此章经首痛警末代一切众生然佛金口宣说真说实语如语不诳语不异语可不信乎所以裴相云呜呼后之学者当取信于佛无取信于人当取信于本法无取信于末习也。

譬彼病目见空中华及第二月善男子空实无华病者妄执。

此乃就喻释也虚空喻真身空华喻四大妄身第一月喻真心第二月喻缘影妄心此喻如世间之人心疑生暗鬼眼病见空华不知空本无华但是眼中病翳而妄见有华古人云一翳在眼千华乱空天唯一月本无第二但因捏目而见有之喻如一切众生于广大清净真身中本无四大妄身又真心中本无妄心但是因起分别执心而妄见有所以道真法本有众生迷而为无妄法本空众生执而为实若全其经者更加一句云天唯一月捏者妄见也。

由妄执故非唯惑此虚空自性亦复迷彼实华生处。

此乃展转倒见也由者因也故字出所以谓妄执见空中有华所以之故盖眼无二用只见空中有华却失了广大虚空之性非唯惑此虚空之性亦复迷彼实华生处者非者不也唯者独也不独是迷惑虚空广大之性又却迷彼实华生处要知实华生处者只在眼翳上而生此就喻说若法说之时因妄执四大幻身所以之故便失了广大灵明真空之性不独是失了自己真空之性又且不知四大幻身来处要知四大幻身来处者只在一念不觉无明妄心之上也然此一段经文之意法喻未全今分开此段经文为二初本喻后补喻本喻中又二一空华喻显二四大法合一空华喻显者良由妄执空华所以之故不独是失了广大虚空之性又且不知实华生处未审实华自何而生只在眼翳上生何以知之岂不见道眼病见真华二四大法合者良由妄执四大幻身所以之故不独是失了自己无漏无为清净法身又且不知四大幻身来处未审四大为身自何而来只在一念不觉执心上起后补喻中又二一第二月喻显二缘影法合一第二月喻显者良由妄执第二月所以之故不独是失第一月又且不知第二月生处未审第二月自何而生只在捏目上生何以知之岂不见道天唯一月捏者妄见二缘影法合者良由妄执六尘缘影所以之故不独是失了自己常住真心又且不知六尘缘影来处未审六尘缘影自何而来只在一念不觉执心上起如此方见经文法喻俱全也。

由此妄有轮转生死故名无明。

此乃出其过患以结之也轮以摧碾为义良由因此妄执之故所以落在三界轮回生死海中头出头没变形易质改头换面为人为鬼为畜为兽其间或眉横或鼻直或抟冀或戴角或分牙或布爪或仰顽或伏走人间八苦天上五衰如汲井轮互为高下种种摧碾百杂千碎至今主人公不知落处古云或受焰口针喉之体经劫而饥火焚烧或作披毛戴角之身触目而网罗萦绊或堕无间狱抱剧苦而常处火轮或生修罗中起斗诤而垣雨刀剑或暂居人界刹那而八苦交煎或偶处天宫倏忽而五衰陷堕长沈三障不出四魔故名无明乃结归妄原也。

善男子此无明者非实有体。

此乃显性本空先标定也此因前云永断无明方成佛道恐谓真个有无明可断不知无明本空以此遂告云只这无明脱体是虚妄无明既无实体皆是本来圆觉妙心故楞严云汝身汝心外及山河虚空大地咸是精真妙明中所现物。

如梦中人梦时非无及至于醒了无所得如众空华灭于虚空不可说言有定灭处何以故无生处故。

此喻释也由前种种过患皆归无明今又云无体道理难见言语路绝故约喻以释教家以四法判梦一曰无明熏习二曰旧识巡游三曰四大偏增四曰善恶先兆又如列子曰神遇为梦形接为事只如夜间阴气盛则梦涉水阳气盛则梦涉火阴阳气俱壮则梦生杀虚疾梦顽空实疾梦溺火饱则梦与饥则梦取种种恐惧怕怖如此之时恰似真有说无不得及至觉时一切皆无故龙牙云在梦那知梦是虚觉来方觉梦中无迷时恰似梦中事悟后还同睡起夫又永嘉云梦里明明有六趣觉后空空无大千然一切众生但是迷时见有四大幻身六尘缘影悟后即无四大幻身六尘缘影虽然如是正当迷时向佗说无亦不得也问前说无明既无实体如梦中事醒时了不可得未审从何灭去故次答云如众空华灭于空时不可说言有定灭处又问若无灭处即当还在以何因由所以之故却言一时空无故次答云此华当初本无生处故也。

一切众生于无生中妄见生灭是故说名轮转生死。

此断疑也前就横见故说是有此就实论故说本无不合于无生死真性之上妄计横见有生有死是故指前文说名生死所以寿禅师云向不迁境上虚受轮回于无缚法中自生系缚上文皆是顿信本无生死顿信本无无明且文殊一章经文之意大分不出于四段其四段者一标示真宗二推穷妄宰三释成因地四结牒问词且标示真宗者以顿宗之法先且就圆觉体上上至四圣下及六凡具有此之觉性此之觉性上无菩提可求下无众生可度中无万行可修心佛与众生是三无差别然后方说迷真逐妄遂推穷妄宰之源返妄归真悟此圆觉之性其次释成因地者方答文殊请问世尊昔日创初起一念如何修清净心地法门之文答意既周故乃结牒所问之词也。

善男子如来因地修圆觉者知是空华即无轮转亦无身心受彼生死非作故无本性无故。

显示此即依真悟妄顿出生死也修圆觉者牒前所标即依真也知是空华者此悟妄也即无轮转者此无生死之法也亦无身心受彼生死者此无生死之人也此上皆顿出生死前文殊请问如来本起因地法门如何修证此下方牒答云十方诸佛创初根本发起一念因修心地圆觉者莫不皆如上文宣说依真悟妄顿出生死谓语知五蕴十二处十八界一切诸法皆如空华阳𦦨梦幻泡影非真实有便免得生死轮转何也还丹一粒点铁成金至理一言转凡成圣到此境界非唯无生死之法抑亦无生死之人所以疏云外遗世界内脱身心不计身故身同虚空不计心故心同法界也非作故无本性无故者世尊到此所谓一等为人须为彻又恐一切众生疑情以谓十方如来于无量劫中入观修六度万行方得无生死且凡夫不曾入观修行如何使说得无生死故告之曰不是诸佛入观造作而后方得无生死自是本性之上从本已来无欠无余无修无证无生无死所以道莫将闲学解埋没祖师心懒㦫云妙性及灵台何曾受熏炼圭峰昔在遂州任灌家读到此处忽然大悟何以知之大钞云读到一二纸忽然大悟其一二纸正当此之。

彼知觉者犹如虚空知虚空者即空华相亦不可说无知觉性有无俱遣是则名为净觉随顺。

此因上文知是空华一句又恐修行之者错会坐在有知有觉之中遂于此虚展转拂去其能执踪迹文有四重一拂觉妄之智二又泯其能拂之心三遮断灭之见四总结离过依此四重拂迹离过用心方是真正创初根本因地如文云彼知觉者犹如虚空此第一重也知虚空者即空华相此第二重亦不可说无知觉性此第三重有无俱遣此第四重意谓彼知是空华之人虽然悟知得地水火风四大虚幻之法皆当体即空如大虚空中都无有物虽然觉知妄法皆无只这能知如虚空之心亦不是真实便与前不觉空华一般由前不觉之心是于觉性上添得一个浓色空华此觉知之智又是于觉性上添得一个淡色空华浓淡虽异而空华即同谓之太山虽去微尘犹存又谓之前念是凡后念是圣前念是病后念是药病已虽除药岂存之乐天云未悟病时须去病已知空后莫依空如僧问赵州沉沉绝照时如何州云堕坑落堑了也晦堂云妄病若忘真药尽洞然明白旧时人古云药是病病是药到头两事俱拈却到此又不可说是我分上一时无虚虚真知真性若作此解何异外道断见然则于十二时中毕竟如何用心但将前不觉妄执四大之心并次知觉执无之心一时拂去情尽见除面前依然露堂堂活鱍鱍迴避不及底道理便是本来面目圆觉之性可以随顺勿背逆可以保护勿遗失可以承当勿蹉过如是则与心运行扣寂谋虚合掌低头聚沙画地莫不皆以成佛道如斯修习岂非正因所以修山主云是柱不见柱非柱不见柱是非已去了是非里荐取。

何以故虚空性故常不动故如来藏中无起灭故无知见故如法界性究竟圆满遍十方故。

此徴起拂迹之所以释归圆寂也谓以何义故前妄认四大此念是幻则可言拂去今彼知觉者此念是智与觉性相应何故亦拂去耶遂出所以云虚空性故常不动故虚空说不动约寂说大凡佛书故字在句末者乃是出所以今有二故字是也譬如虚空之中山河大地草木丛林种种之物有盛有衰有兴有废有生有死而此虚空之性寂然不动本无生灭本无去来心于一心本无变易本无动静非已去非未来非现起所以道诸法从本来寂灭无所动楞严云佛告阿难汝观世间可作之法皆从变灭然终不闻烂坏虚空此上二句乃诸法不动之义下文并是显上亦复如是如来藏者在缠谓之如来藏出缠号大法身及在有情数中曰如来藏在无情数中曰法界性其理则一藏有隐覆义含摄义谓一切众生皆有此如来之性被贪嗔痴无明烦恼之所隐覆不能发现虽然如此而此藏中常含摄一切河沙功德又如来藏是总下无起灭故无知见故是别此是空如来藏如法界性究竟圆满遍十方故此亦是别此是不空如来藏然脱离一切烦恼谓之空如来藏具过河沙不思议佛法谓之不空如来藏且空如来藏即是离过不空如来藏即是具德又如来藏即是因中之果何谓因中之果谓因地中便能含摄果地中一切德以如来是果藏是众生烦恼所覆曰藏为此藏中有如来故名如来藏此六释之中当有财释何谓之有财释恐相滥大凡作释有滥方作释无则不必作此有财释者恐谓藏便是如来而藏不是如来为藏中有如来故曰如来藏如柜不是金缘柜中有金故曰金柜无起灭者此释前妄认四大为自身相等文此是起能执迷心见有生有死无知见者此释前彼知觉者犹如虚空等文此是能起觉悟之智达无生死谓见生死起时即云执情达生死灭时即云知觉今如来藏中迷时生死不曾起此乃无迷悟时生死不曾灭此乃无悟无迷故无起灭无悟故无知见所谓实际理地不受一尘更无一法可当情如法界性者此下乃不空如来藏法界性与如来藏其体则同其义则别别有二意在有情数中名如来藏在无情数中名法界性究则初也竟则终也从初到终竖穷三际始终常然圆则周遍虚空满则众德具足意谓此不空如来藏竖穷三际横遍十方从本已来自性满足一切功德所谓自体有智慧光明义遍照法界义真实识知义自性清净义常乐我净义清凉不变义具足如是过于恒河不离不断不思议佛法无有阙少更不须减旧添新灭惑生智所以古德云汝等诸人但先觅一个悟门若悟之后所有世间工巧伎艺书数算计文章道德种种奇特之事一时具足但令心得应真神通相好不求自至更不须苦志劳形役心去学便与黄面老子若合符节以是离过具德合于本觉将此为本修行始得名为正因。

是则名为因地法行菩萨因此于大乘中发清净心末世众生依此修行不堕邪见。

此结牒问词盖初文殊请问了悟觉性及发菩提心并为末代众生世尊到此结答云如我上来所说此无明者非实有体知是空华即无轮转乃至有无俱遣如来藏无迷无悟只此便是因地只此便是发心只此便是末代众生修行之要路除此之外余皆落邪见。

尔时世尊欲重宣此义而说偈曰。

文殊汝当知一切诸如来从于本因地皆以智慧觉了达于无明知彼如空华即能免流转又如梦中人醒时不可得觉者如虚空平等不动转觉遍十方界即得成佛道众幻灭无处成道亦无得本性圆满故菩萨于此中能发菩提心末世诸众生修此免邪见。

大凡偈有四种一曰数即西域以三十二字为一偈如云华严十万偈等二曰讽颂即孤起不与长行相应者三曰应颂与长行相应故四曰集施以少言摄多义故今即第三梵云祇夜此云应颂颂长行故或为钝根重说或为后来之徒或为增明前说今先以长行及偈讽相望有五对谓长有偈无长广偈略长离偈合长先偈后长隐偈显亦可反是言之只如此偈中云能发菩提心一句此是长隐偈显长行只云发清净心是也其他以偈词照长行则文义可见后偈中皆例此(矣)。

解行伦贯先举类以显大疏云此经人法仪式悬符华严且说人仪式同者华严经首先是文殊起请次是普贤其次诸菩萨今此经亦然首先亦是文殊请问次普贤又次普眼诸菩萨此谓之人仪式与华严同法仪式与华严同者且华严八十卷经不出是信解行证第一菩提场说经六品十一卷举如来依正之果劝一切众生忻乐生信此属信经第二普光明殿说经六品四卷第三忉利天宫说经六品三卷第四夜摩天宫说经四品三卷第五兜率天宫说经三品十二卷第六佗化自在天宫说经一品六卷第七重会普光明殿说经十一品十三卷共四十一卷经乃修因契果令人生解此属解经第八三会普光明殿说经一品七卷乃托法进修令人成行此属行经第九逝多林说经一品二十一卷乃依人证入法界成佛之德此属证经今此经亦然第一文殊章经文通为上中下三根开发信解第二普贤一章经文通为上中下三根开行然后次第分三根证入且上根人二空观法界证入中根之人三观诸轮证入下根之人道场加行证入此之仪式与华严同约教相配二菩萨者先问云如华严九会之中文殊则出会请问普贤只在会中更不动何也谓普贤表理文殊表智由智有回转之义能和会顿教终教始教愚教归于一乘别教也今文殊一章是顿解悟普贤一章二空观是顿证悟三观诸轮是渐证悟且如先悟后修者如日出孩生先修后悟者如服药病痊先悟后修者譬如欲往他方必先遥见所在然后褁粮而行先修后悟者如先行然后忽到窃见今人多有将解悟非证悟只是解到诸佛解处行全未有一旦忽遇逆顺境界无明烦恼则生灭之心依前尚在与凡夫何异要敌生死不得要须依解起行方得证入此经正对治此等禅病也。

于是普贤菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言大悲世尊愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生修大乘者闻此圆觉清净境界云何修行。

此徴修行也言普贤者此有三释一约自体谓体性周遍曰普随缘成德曰贤二约诸经曲齐不遗曰普邻极亚圣曰贤三约当经德无不周曰普调柔善顺曰贤然学道之人阙文殊普贤不得须得智慧眼睛于一切处一切时觑破一切障碍境界故云毗卢遮那如来以金刚王宝剑授与文殊文殊常用此剑挥斫此是文殊大智也其次要得坚固道力克荷如来付属之重担使后五百岁中佛种不断又云普贤行愿遍满虚空此是大行普贤今此门中依圆觉妙心徴幻法而明正行故当此菩萨请问大乘者大以简小乘以运载大乘以本始二觉为体愿者希求乐欲闻此圆觉清净境界者指在文殊章中闻佛宣说广大灵明圆觉境界也修行者譬如道路久被指坏当修慗令平坦使一切人长行此道今此亦然无量劫来熏习无明生灭种子分彼分此憎爱我慢种种损坏今当除去令此心地坦平然后十二时中常行此道问未审此平坦心道其行相如何答华严经云佛子于一切时当慈念众生故饶益众生故安乐众生故怜愍众生故摄受众生故不舍众生故成就众生故调伏众生故教化众生故觉悟众生故清净众生故。

世尊若彼众生知如幻者身心亦幻云何以幻还修于幻。

此问幻幻何修也若彼众生指前当根之人知如幻者身心亦幻此领文殊章知是空华之解云何以幻还修于幻此问起行以幻者即幻智于幻者即妄幻意谓于文殊章中闻佛宣说知是空华即无轮转既知妄身及妄心皆如幻师作幻术故以巾结为兔马并皆不实只此能知之智亦是不实我今云何以智幻却道其妄幻普贤意谓若以真遣妄则合其理何故以妄遣妄耶然理则顿悟乘悟并消事非顿除因次第尽普贤设此一问特为后代拨无因果不肯修行之人除执故也。

若诸幻性一切尽灭则无有心谁为修行云何复说修行如幻。

二问断灭修也诸幻即上文说妄幻与智幻若以前妄执身相妄幻之心与彼智觉之智幻心都拂尽之时我则无有起修行之智心如此之时都成断灭外道见解遣谁修行若此所见何得成佛若要成佛须假起智之心修行既要起智修行世尊又却如何重说起智之心亦是妄耶。

若诸众生本不修行于生死中常居幻化曾不了知如幻境界令妄想心云何解脱。

三遮不修之失也此恐惑者云一切如幻无不是觉觉性无生本来清净但知便了安用修行故此遮云若谓一切众生本性之上本来清净圆满无修无证之时争奈一切众生见今轮回生死大苦海中受种种形耽着五蕴十二处十八界幻化不实颠倒境界谓此是我此是彼乃至田园屋宅尽将作真实之事曾无一人了达觉悟知是虚妄不实之境譬如幻师结成兔马等由幻化者无而忽有谓之幻有而忽无谓之化只是幻师以术之故将手巾作兔马此是无而忽有才到解术之后兔马依前只是手巾此是有而忽无此约喻说之若法说之时一切众生未入父母胞胎亦无此身既一念不觉入胎之后便有百骸四大五蕴九窍此如将手巾结成兔马也才到一口气不来一化而为臭腐再化而为尘垢虽一指一爪一毛一发欲存之而不可得此是幻师解术兔马还空也既然不觉不悟耽着虚妄颠倒之境认为实有于一切处一切时前念续后念后念续前念尽是尘劳妄想情状万点颠倒分别计度之心如此之时如何得悟理见性弃背生死解脱于涅槃所以圭峰云从来不达事妄想不解脱今还不了知如何得解脱。

愿为末世一切众生作何方便渐次修习令诸众生永离诸幻作是语已五体投地如是三请终而复始尔时世尊告普贤菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生修习菩萨如幻三昧方便渐次令诸众生得离诸幻汝今谛听当为汝说时普贤菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

诚请许听也言如幻三昧者如幻不实前喻中释三昧此云正受疏云不受诸受故曰正受受以领纳为义如明镜当台而镜中本无青黄赤白长短大小阔狭之相此虽不受而不碍青黄长短大小阔狭之相发辉菩萨修如幻三昧亦然于平等觉性之上上无菩提可求下无众生可度中无万行可修虽可求可度可修亦不碍饶益有情利乐群品度脱众生广修万行只要如梦如幻相似且如见有一蚁落水之时不见有能救之人所救之物此谓之修如幻三昧也又如学道之人于十二时中行时不得作行会住时不得作住会乃至坐卧看经礼拜慈悲方便并不得作一丝毫情见执有然后不妨行住坐卧等所以道修习空华万行宴坐水月道场降伏镜里魔军成就梦中佛事。

善男子一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心。

答文有四今一标幻从觉生以为义本也言众生大凡也种种幻化即五蕴十二处十八界皆是有漏之法如来即佛也圆者离相不偏觉者空而不空妙者染而不染心者梵云干栗驮此云坚实心不同缘虑集起之心此心之一字今约五教明之愚教假说一心谓小乘人不知心外无法执心外有境故若始教以第八阿赖识为一心谓心外无境故若终教以如来藏为一心理事无二故若顿教以泯绝染净但是一心破诸数故若圆教以总该万有即是一心谓理事本末无别异故今此心乃是泯绝染净但是一心之心也谓此顿宗呵教劝离毁相泯心生心即妄不生即佛更不依倚地位渐次意谓一切众生五蕴十二处十八界内之一身外之万物一切有漏之法并从十方诸佛广大虚明妙心之上生起此是妄从真起此中便是起信三细六粗也问之圆觉妙心凡圣平等今经何故不云众生妙心耶答诸佛已证故众生性具故所以独标佛也。

犹如空华从空而有幻华虽灭空性不坏。

此下二明幻尽觉满以释前疑三中一举喻释也前说种种幻化皆生如来圆觉妙心似人缘眼病之故所以妄见空中有华故曰一翳在眼千华乱空一妄在心河沙生灭眼翳若除空华即灭而此广大虚空之性本无损坏所谓翳瘥华亡众生即佛故起信论云一切境界唯依妄念而有差别若离妄别则无一切境界之相华严云了达三界依心有十二因缘亦复然生死皆由心所造心若灭时生死尽。

众生幻心还依幻灭诸幻尽灭觉心不动。

二法合本义幻心即妄幻也幻灭即智幻也谓众生既起妄执四大六尘缘影之幻心如何除去须是依倚彼知觉者幻智之心而灭去也此谓之明来暗谢智起惑亡如秤两头低昂不昂虽然灭前妄幻之心尚存能觉幻智之心未忘更须妄幻与智幻都拂却到诸幻尽处方始见本来圆觉妙心无去无来寂然不动其犹波因水起波灭水存幻从觉生幻灭觉满方是行到水穷处坐着云起时到这般田地方许移身转步十字纵横万化千变而无穷楔此一段文盖普贤前问幻幻何修今答云不妨以幻修幻正如以楔出楔因声止声也。

依幻说觉亦名为幻若说有觉犹未离幻说无觉者亦复如是是故幻灭名为不动。

三兼拂问幻之觉拂有三重第一若谓对妄幻说有觉悟之心者此是对待之法只此能觉之心亦是幻也第二若谓前来之觉乃是对幻之觉今不对幻觉自别有一真觉者若起此心又未离幻与前依幻说觉一般前是犯着粗病此是犯者细病第三若更谓前说自别有一觉乃是著有今和此有觉一切智无只这说无底心亦是幻也何故若谓自己分上有此一段殊胜奇特之事充塞六虚遍满法界此是于圆觉性上分外着一个有遂成两个若谓只这奇特殊胜之事都无又是于圆觉性上分外着一个无亦是两个所以道舍一取一终无了日将以唯心转见病深又云弃有着空病亦然还如避溺而投火云门道光不透脱有两般病一切不明面前有物是一也透得一切法空隐隐地似有个物亦是光不透脱是二也是与么也不得不与么也不得然则毕竟如何用心但将前对幻说觉之心与不对说觉之心及说无觉之心诸幻一时拂去之后方是不染二边清净无去无来不生不灭之觉性也故金刚云如如不动又云有无俱去处恃地好乾坤。

善男子一切菩萨及末世众生应当远离一切幻化虚妄境界由坚执持远离心故心如幻者亦复远离远离为幻亦复远离离远离幻亦复远离。

此下三展转离幻显觉其文有四重一离妄二离觉三遣离四遣遣前二是我执后二是法执文从善男子至虚妄境界此第一重离妄也谓世尊召普贤及一切众生修行之者合当如我所说劝诫于十二时中远离五蕴十二处十八界幻化虚妄不实之境界所谓出乎阴阳造化形器度数之外用心是也由坚执持至亦复远离此是第二重离觉也虽然妄法皆舍犹尚坚执能觉之心确然不舍只此能觉之心又是虚幻不真实心亦当离却远离为幻亦复远离此是第三重遣离也虽然离得能觉之心尚有能离之心未忘此犹是细病只此能离之心亦当再遣也离远离幻亦复远离者此是第四重遣遣也然虽遣得能离之心尚有微细能遣之心未忘只此能遣之心亦当更遣遣之又遣以至于无遣譬如遇着冤家但莫与佗共住即得无患大凡学道之人于十二时中常以观慧念念不断如鸡抱卵须是暖气相接得又须知有细病若坐在情执中弃舍不得之时唤作碍膺之物所以药山告李翱曰大守欲得保任此事直须向高高峰顶立深深海底行闰閤中物舍不得俱为渗漏所以道学道先须细识心细中之细最维寻可中寻到无寻故方信凡心是佛心。

得无所离即除诸幻。

后密显真觉也言密显则经中无觉字故上则四重虚幻之法一时遣尽之后又却依前面前活鱍鱍地动地放光在在处处回避不得此方是本来真觉之性全体独露无一丝毫是外物到此境界诸天捧华无路外道潜觑不见圭峰云灵灵自觉元无物援援他缘尽是空白乐天云前后际断一念不生时才更生心动念即乖法体失正念故。

譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭。

喻显也木喻妄火喻觉灰喻离烟喻遣合是烟灭然后灰飞此译人之倒谓前文四重离妄离觉遣离遣遣之意喻如大地生木丙木相因势性才发则火出烧却木橛既然烧了虽然有灰也被风吹去烟亦灭了而大地不曾动着却将大地喻圆觉性金无起灭龙牙云学道如钻火逢烟且莫休直得星星现归家始到头般子云夜静水寒鱼不食满船空载月明归。

以幻修幻亦复如是诸幻虽尽不入断灭。

此合喻也以幻即前文殊章第二番智幻修幻即前文殊第一番妄幻意谓用智幻修习妄幻之时亦如世人钻火相因两木火出木烧灰飞烟灭虽然用智幻遣得妄幻尚有智幻存更将智幻一时遣尽然后遣不去处方不虚豁不同断灭外道空无之见古云妄起即觉妄灭觉灭觉妄俱灭即是真如问一切尽灭则无心佛答诸幻虽尽不入断灭。

善男子知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次一切菩萨及末世众生依此修行如是乃能永离诸幻。

四辨幻觉不俱结酬其请也此普贤前问作何方便次修习令诸众生永离诸幻今答云但照见五蕴十二处十八界一切有漏之法是幻妄非实即是离幻更不必作方便譬如世人梦见身疮百计千般求药疗治才睡觉之后此疮本无更求何药学道之人但离得幻法即幻便是真觉更无地位渐次阶级所以云一念顿悟便是观音弹指回心立为妙德但得雪消去自然春到来更劝嘱云一切菩萨及末世顿机众生但依我教法修行便可永超梦幻出离轮回直趣无上佛果菩提也。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

普贤汝当知一切诸众生无始幻无明皆从诸如来圆觉心建立犹如虚空华依空而有相空华若复灭虚空本不动幻从诸觉生幻灭觉圆满觉心不动故若彼诸菩萨及末世众生常应远离幻诸幻悉皆离如木中生火木尽火还灭觉即无渐次方便亦如是。

普贤章毕

圆觉经类解卷第一末