圣人以穷神知化繋于咸止而说咸也自震动而要于艮止为能全体乾道自巽入而要于兑说为能全体坤道故以止说之咸体明圣人盛徳之极致与大明终始之分量为合一
问感人不动何如钱洪甫曰才说感人便不是了圣学只是正已而物正文王名卦曰咸取其无心也若着一毫感人意思便是有心便是憧憧往来
咸感也非以感释咸惟无心于感然后物来无所不应无所不徧乃所以为感也舒氏曰感谓虗而通邵氏曰雷风气也故曰相与山泽形也而其间相通者亦气故曰二气感应以相与
君子以虗受人书无逸篇厥或告之曰小人怨汝詈汝则皇自敬徳厥愆曰朕之愆古人闻小人怨詈之言不止不怒而且自修恭徳矧其为君子忠谠直谅之言乎故上滕口说圣人不系以凶咎为君子虗无不受口説亦在所不弃也
徐氏曰人心惟至虗故至灵若着一物便窒而不能应又曰圣人之心未尝有物以为之蔽故其体常虗今按山泽象虗艮少男兑少女艮内体兑外体所谓孩提赤子之心虗体尤可见也咸反损曰君子以惩忿窒欲亦以从防虗体未失故能惩能窒
山以虗能受泽心以虗能受人山所谓虗以笃实艮止实所以为虗也朱子曰今人大抵偪塞满胸有许多伎俩如何便得他虗此则实非其实故虗非其虗耳
独远实当位实合坎艮言实鼎有实中以为实合离巽言实刚徤笃实合干艮言实自求口实合震艮言实虗受人合泽山言虗亦其实而能虗者耳
咸止主感说主应外有説而内无止便唤做感害凡一切善言渗得八方为咸之虗受王子植曰人必有所不受而后能受咸下体艮艮体笃实光明其于种种世味自然一切不受不受乃虗咸之以虗受人者此
虗是立人道之首事不虗咸道于是为絶无以受一人感一人而况天下
山居地下为谦山居泽下为咸虗凡谦必虗凡虗亦谦自高自满之人无有不日就于汚下沦陷颠溺而不自知者
咸四贞天下祗有一个感应止贞感说贞应贞感常止不论应之可否而迁转为随贞应常说不论感之可否而憧憧不定
咸四贞吉贞三以止如女从男近而相得可贞恒三不恒其徳廹四以动如妇持夫近不相得故吝
恒浚入人之深心咸上颊舌说人之苦口特艮震二主无为要终原始皆不足以当之耳
咸拇二腓俱非止之主止主在三以中爻杂物撰徳论易失其止且在下体故于身但为股惟四居干君之中可称心位为一身感应之主三在四下既为股五在四上亦止为脢上则口憧憧徃来朋从尔思干为君心者天君朋聫合干三爻为言心官惟思四以思睿首出为贞以杂撰于少男少女中若其未免有童心便不贞便为憧憧憧憧如儿女昵昵娓娓惟是思由是五惟二思三惟上思一切徃来皆相率而为憧憧之思四贞是为思不出位由是三五皆从尔四之思便合干三爻而皆贞为君主又安有不光大憧憧便私小从尔思便光大也以卦言止而说男下女以爻言刚宜主柔不得役役于柔是咸四之所谓贞耳
蹇朋来以大蹇在五复朋来以刚反在解朋至以解拇在四豫朋盍以勿疑在四咸朋从亦以贞思在四咸主有定故朋为辅佐如天主有定则日月寒暑之徃来便无一而非其神化之妙用故繋辞极同归致一之义
或曰干九二无学问寛仁之义咸九四无嵗时代谢之义圣人不过借易以明理不拘于说易也不知此正不可移掇得若移在他爻他卦说便全无意义
朱子荅门人胡伯量不可有厌烦好静之心人在世上无无事底时节要无事时除是死也随事来便着应他若事至面前而自家却自主静顽然不应便是心死矣近多以此为志末注脚朱子又曰定性者存飬之功至而得性之本然也性定而天下之动一矣所谓贞也夫岂急于外诱之除而反为是憧憧哉以恶外物为心而求照于无物之地亦见其用力愈劳而烛理愈昧益以憧憧而不自知耳夫内外两忘非忘也一循于理不是内而非外也不是内而非外则大公而顺应尚何事物之为累哉象之所谓未感害者此
憧憧徃来曰未光大贞则天为徒憧憧则人为偶此天人之别
圣人论二气之感应唯咸于恒止曰刚柔相应于师临无萃升止曰刚中而应于小畜曰柔得位而上下应之又必曰刚中而志行于大有曰柔得尊位大中而上下应之又必曰应乎天而时行盖以应徴感而感以主应欲人详观于应而致慎于感有如此
上天下泽履上火下泽暌履分上下不得少混宜辨暌分上下不得茍同宜异至于泽上有雷归妹泽上有风中孚泽上有水节泽上有地临皆主泽而言上有泽上于天夬泽上于地萃皆主泽而言上于泽中有火革泽中有雷随皆主泽而言中有泽灭木大过泽无水困亦主泽而言灭言无惟山上有泽咸山下有泽损皆主山而不主泽咸天地感而万物化生损天地絪緼万物化醇虽二气交相应与男女尊卑大义俨然常在终不失正与天泽火泽上下之辨同
咸拇从脚指端当无不防地之患咸辅从面上徴应夫宁病徒口之多故皆不着吉凶之占止主感不宜后故以咸腓为凶説主应不宜先故以咸脢为无悔象言志末木上曰末如子于父如臣于君如妇于夫本末昭然有辨二宜居而居五宜末而末亦皆咸贞之义
咸上頬舌曰滕口说或曰滕即传播之义天下固有不容不口不容不説者所谓播告之修也亦是感应正理但专情口説则不可耳
艮背即不愧屋漏之止咸脢即不言而信之说陆佃曰脢在口下心上即喉中之梅核今谓之三思台旁注云脢居喉中动而迎饮食以咽是兑为口舌能言说脢则不言而亦若能作声者故以为象
腓聫股足既下又后人所易失故凶然能知天下不可上而故下之又知天下不可先而更后之如有定居岂不吉脢聫心口居四上之中职喉舌之司而以不言为感故自无失而致悔
谦山在地中咸山在泽下拇腓股皆以高山而居泽下亦如谦之山在地中殊不自有其高故谦则万民服而咸则天下和平惟和其在已而后天下无不和惟平其在已而后天下无不平
君子反身而诚其身正而天下归之百体中但举其一体从拇而下自舌而上无不与天下感应相与无有不通天下之故咸艮皆以身取象以天下原是一身耳
咸以止为内主止三爻皆当下说三爻说三爻皆当应止三爻匪止是主而说是主皆凶恒以动为外主巽三爻皆当顺动三爻动三爻皆当制巽三爻匪动是主而巽是主皆凶圣人示人刚柔男女内外之辨严矣
恒外震内巽任其外之震动而内常自巽顺此所以为徳之固此所以为一徳
责人太甚其情反暌恒初之浚之凶以此
咸四恒三皆撰干中爻咸四可望其贞四合三五为干上视夬之象下视遯之象一柔上决二柔下遯三止正感四説正应故贞恒三无望其恒三合四二为干下视姤之象上视壮之象一柔下姤二柔上壮四动既隳三巽复躁故不恒
恒三曰不恒其徳或承之羞贞吝三上应爻不恒其徳犹言不常其巽于上无所入于上无所助也上以震体要终或从而承顺之三唯与唯三诺与诺如此妆成何名男子故足羞或承之万一承之便足羞以见男之不可不制义而惟妇是从是承也
下经贵兑巽咸宜贞止或从説以动恒宜贞动或从巽以入便皆凶
恒四田无禽忧患则生安乐则死此生民日用之恒道四震主恐惧修省即其四时讲武之田事也无禽出乎忧患入乎安乐所恒者皆死地耳故特明之曰非其位
咸从上视下五爻有遯之象恒从初视上五爻有大壮之象故咸恒后即受之以遯大壮咸上頬舌聒三居之不克中恒初浚恒憎四动之非其位下经隂有兑巽为主之意艮不要终而兑终之震不原始而巽始之故咸恒遂若无完爻也
振恒说振矜之振原通巽而动恒五动唯巽巽愞从妇唯妇言是听之纣也上动不巽柔危是逞又妇言不听之豪耳
恒四田无禽赵子出田郑龙为右有一野人子曰龙下射彼使无惊吾马三命郑龙不对子怒龙曰昔吾先君伐卫免曹退为践土之盟不戮一人今吾一朝田而曰必为我杀人是虎狼杀人故将救之子愀焉曰不爱其身以活人者可无从乎还车辍田曰人之田也得兽今吾田也得士又梁君出猎事人猎皆得禽兽吾猎独得善言而归四以浚或不克受其无禽也宜矣
恒内体巽宜巽顺入伏于内却杂干撰徤只要向外行去便不恒外体震宜用利大作于外却杂兑撰毁只管要退缩回来便大无功
乾象曰各正性命性命合言讼四即命师二锡命师上有命泰上告命否四有命大有大象顺天休命临二未顺命无妄象大亨以正天之命姤大象施命姤五志不舍命萃彖顺天命困大象致命革四改命鼎大象凝命旅五誉命巽彖象申命单言命命似可随时随事致力不及性性未易言性命合一更未易言也至于性情亦惟干之利贞合言之余于咸恒萃止以情言矣
易筌雷风相与雷动则风未尝相离故曰恒若言交助其则为益矣巽而动不可作顺动顺动则为豫矣巽入而在内震出而在外各居其所故曰立不易方
咸恒与损益相反咸秋冬之气隂乏之体故以虗受人恒春夏之气阳饶之体故立不易方
遯刚当位而应隂生至二与五为应五便立脚不住了故与时行而遯
遯以隐然违去为义易传曰岂必江海山林然后为遯哉大遯于朝小遯于野舜遯共驩不于歴山旦遯管蔡不于曲阜孔子与阳货同国孟子与王驩同事亦刚遯之意
遯为尾蜂虿之尾也谢氏曰兽驯则尾帖猛则尾奋居刚有恃强必进前害四刚之象故为尾易筌与二非遯者驱阳以遯者也往而迫阳圣人所恶故戒以勿徃
遯上以成三遯为肥
天下有山从山看天天在山顶暨上山一歩天高一歩愈上愈髙迥不相及从天视山以上覆下不恶乎下以大包小不恶乎小此象所谓逺与不恶之一义薛文清公曰如治小人寛平自在从容以处之事已即絶口不言则小人无所闻以其怒絶口不言天下之山也此又象所谓严之一义
小人亦极欲罗网天下之贤人君子以为巳用执之用黄牛之革莫之胜説以此只君子断不为其所网而用一为其用无有不失足耳
夬壮于前趾四其应爻姤上姤其角三其应爻夬四亦名君子而将为喜于鬬狼之羊者也姤三亦名君子而将为方孚蹢躅之豕者也至于壮征而曰其孚穷惟恐亦成四藩遯上肥而曰无所疑幸其逺于三惫圣人与阳刚之虽与其为君子而常恐或坠为小人其成人美而不成人恶固如此
肥遯无不利白居易感兴鱼能深入宁忧钓鸟觧高飞岂触罗朱子富贵有余乐贫贱不堪忧谁知天路幽险伏互相酬请看东门黄犬更听华亭清唳千古恨难收何似鸱夷子散髪弄扁舟鸱夷子成霸业有余谋身千乘卿相归把钓鱼钩春昼五湖烟浪秋夜一天云月此外尽悠悠永弃人间事喜道付沧洲
君子以逺小人或曰如不仁者逺矣之逺不恶而严不止严毅严威良是严敬严惮此君子之天包度量山立根基尽人而欲使之去其为小人归其为君子尽人而欲贻之以安爻故言好言嘉与肥此又象所谓逺与严之一义
雷在天上大壮君子以非礼弗履惧有非礼逢天震怒大壮之以征凶豫以鸣凶皆不能不为雷所震动也震雷轰天而天不为动是为大壮之贞震雷奋地而地不为动是为豫石之介
小人用壮君子用罔君子小人不相为用者也大壮利贞壮之所利者贞尤不可假小人以为用者也有如三以上为应爻或假之事权俾得以用其壮则君子遂入小人之罔无有不反为小人所用了真如羊头伸在【阙】甲欲进不得欲退不得君子小人滚做一团圣人示君子贞厉之戒如此
三指上曰藩上指三亦曰藩俱以兑象四贞为震不为兑便是藩决不羸之象
小人之小人易辨君子之小人难辨小人之小人如夬上之柔说如姤之柔巽皆小人中之小人也君子之小人如壮五上皆以刚动尽奋有为如遯一皆以刚止尽镇静无扰皆君子中之小人也
壮三即遯四反体遯曰君子好遯小人否惜小人之词壮曰小人用壮君子罔危君子之词三曰羝羊触藩三为羊而上为藩上曰羝羊触藩上为羊而三为藩四曰藩决不羸谓四藩而亦羊可五曰防羊于易谓五亦指二为羊可朱子曰卦体似兑俱有羊象大壮之反为遯遯体似巽壮而胥为羝羊之触便失其贞遯而执用黄牛之革便无不亨皆实象实义
易中言公侯屯豫觧益小过皆属震唯晋侯属坤大有公属干其言君言王言帝言大君言国君言天子则诸卦皆备
自昭明夷用晦以出地之明自昭以入地之晦涖众彼有明于察人而闇于反己其何以为君子
坤至柔而动也刚坤坚氷豫二介石剥三剥之晋三众之都所谓动刚要都为人所转不得
受兹介福于其王母兹借草之名二坤顺中正原借合三爻以成顺亦借合三爻以受福有不徒介诸一己而已者晋名进上所进惟顺丽三爻下所进合同顺三爻故侯以康名为安为乐为和为五逹之道诸义俱备
离上出征曰王用四突之侵廹者重明之五故本五命而特繋之王繋之征晋上伐邑曰维用四鼫之摧抑者众康侯之进故本众心而共谓之维谓之伐王用征折首丑正以天下维用伐罪止邑之为鼫者离上唯明威寅奉曰出晋上唯国是总持曰维姤无上角无以柅方孚之羸豕晋无上角无以清已进之社鼫君子皆出于不得已而然故姤上为吝无咎而晋上虽厉为吉也
晋明君在上下以坤顺丽其明为康侯之用明夷明侯在下上以坤顺晦其明为箕子之贞文王箕子从后视之有商周之异自当时视之一体商之臣子耳
北宫子曰纣囚文王七年诸侯皆从之囚纣于是惧而归之史乃谓闳夭之徒求有莘之美女以献纣谬甚此必齐东野人因范蠡进西施事而附防之耳不然圣人彖易何云六二之吉顺以则也
地泽知临地天归妹地水任帅地山利侵伐地雷敦复地风升阶惟地火为明夷乃知君如恶直臣如嫉正未有不为亡纣之续而甘心与恶来飞亷同其诛灭者
明夷夷于左股坤三爻乘于三上上三应爻夷三左之为二股也左股夷二不能行二无所丽故为明夷
箕子之明夷利贞自靖人自献于先王我不顾行遯箕子以决不可去为正也
主人有言二言不可疾贞二不可正文明柔顺以蒙大难事
明夷上六初登于天或曰上在出震之上之象后入于地则下有坎陷之象山先生曰三仁未去纣非独夫也三仁去则天下不以为君矣四遯五奴坤顺全体毁裂止存上一爻有独夫之象当日命絶则为独夫是入地也
用九见羣龙无首吉羣龙未尝无首未尝不贵首出只不可有首见但见无首非无首也既上濡其首厉非首之患患濡也离上折首天德不可为首离亦不可为首也明夷之三得其大首离上出征则患有首明夷之三南狩又贵得其大首也比上比之无首凶比亦贵有首也明夷言大首与晋言大明相明出地曰大明明入地但曰大首明方在晦之义
家人利女贞王应麟曰男正易女正难二南之诗以化行闺门为极致
风自火出家人自火出之风觧愠阜财长养万物自南八风以南为景祥之也人非此无家故为家人益自东中孚自西涣自北家人益之风宜顺遡中孚涣之风宜逆求不然死无缓无地匪涸流庙无立是水皆坚氷
富家大吉象曰顺在位顺谓义理也陆子曰人家之兴替在义理不在富贵假令贵为公相富等崇恺而人无义理正为家替若箪食瓢饮肘见缨絶而人有义理正为家兴
天与火同人人虽同一天若不与之火黑地各不相见恶乎同风自火出家人人非火不生活火便如人之有家有如止作飘风不自火出不有烹饪于何生养乱蓬地于何归宿名为人皆飘流荡析而无家者耳故风惟自火出一一拂一生一养一言一动必南而必向明出有自入有归不愧于人岂曰无家有家为归岂不成人故为家人倒为鼎享上帝养圣贤巽而耳目聪明总是家成其为家人成其为人亦无二义谚亦每言门风家风如可风定自明出家成个家人成个人如不可风定自暗出家不成个家人不成个人
女史箴防恭中馈谓祭祀饮食之务
易筌九三重刚无嘻笑理如礼嘻其甚矣之嘻谓为叹意言九三之刚使家人嗃嗃虽厉而吉又甚焉使妇子不能容而叹斯不免于吝矣亦防
十三卦中有重门撃柝以待暴客弧矢以威天下二义圣人思患预防其忧天下后世无所不至固如此
杨诚斋谓见恶人如子见南子陈寔吊张让子与南子寔与让夫岂合徳之爻相睽而恶之人乎
君臣朋友原睽能相成下以说丽上上以明应下便是合睽也
遇主于巷睽二刚说得中三之五撰坎象巷主在巷原欲下求二有遇岂其枉已象故特明未失道
凡君臣朋友性格不同如上火下泽志趋不同如二女同居皆睽之义爻言恶言疑乃其甚者儒行同弗与异弗非与其所可与不必同乎已非其所可非不必异乎已君子以同而异似之
古以孤设官孤鸷无朋睽四上之孤以刚明独立于成物之表孤所宜孤无孤不成其为睽无遇亦不成其为孤
同人于宗吝厥宗噬肤徃何咎邓氏曰同人之时开以畛域之涂是离析之萌也暌之时独存维系之谊则洽比之饩羊也
睽三无初有终暌上徃遇雨则吉史记曹参初与萧何有隙何且死所推贤惟参参代何为相国举事无所变更一遵用何法山先生曰二人者苟无体国之诚心忘一已之私忿则排陷纷更将无所不至推之以为贤守之而弗失尚何有哉其卒为一代宗臣盖有以也
先张之弧后说之弧杨诚斋曰下卦初为弧二为而相附者也上卦上之不附于四之弧者也五与三乃二矢象凿甚且只说张弧说弧何时说有无有矢无矢但从上视三先看是坎有张弧之象后知说体遂有说弧之象耳
弧矢之利以威天下盖取诸睽种世衡初至青涧城逼近敌境守备单弱刍粮俱乏世衡以宫钱贷商旅使致之不问所出入未几仓廪皆实又教民吏习射虽僧道妇人亦习之以银为射的中者輙与之既而中益多其银重轻如故而的渐厚且小或争徭役优重者使之射射中者优处或有过失亦使之射射中者则释之由是人人皆能射比数年青涧城遂成富强于延州诸塞中独不求益兵运刍粮此亦威天下之利之一义
睽上载鬼一车坎为狐狐执心不定妖兽鬼所乘也震翻身止于艮阳全体也巽翻身止于兑隂半体也蛊曰终则有始震始而艮终蛊终于艮翻身即为震也巽五曰无初有终无初巽非震之初也有终兑要巽之终也睽三曰无初有终无初柔三不可为初也有终刚上为能要终也
睽上载鬼一车既三未四皆曰伐鬼方火以水灭出明入幽出人入鬼矣睽遇雨既克之未有赏这两足方站得住不上鬼车不堕鬼方去
遇雨之吉羣疑亡祝氏曰天下惟疑根难破疑者事之贼也吾蓄疑将复启天下之疑举天下成疑境而天下事不知所终矣迟之悔往之吝每从疑处谆谆作易者其有忧患乎
屯初居贞蹇三来反亦一义屯初湏四为求蹇三湏四为连如不待其招而往未有不失己者
屯五动乎险中之君二贞不字蹇五止乎险中之君二为蹇蹇匪躬屯动主方居于初二宜合初居贞蹇止主已进于三二宜随三上进且天下事理动以止贞止以动善无事常如有事时隄防有事常如无事时镇静类如此
蹇诸爻四言徃来蹇足艰不能行进之义徃来不穷谓之通言徃来则便不穷而通又须从徃蹇中来初方誉三方反四方连上方硕誉反连硕皆所谓西南之利若不自徃蹇中来无不立有东北之穷盖止不徒止以徃为止素险难行乎险难无入不得故无徃不利不则以止为止畏险避难于何不至防竟险难终不可幸免真是死杀穷底道路故曰不利东北其道穷也
屯险中有动原始蹇险中有止要终人一日无屯便不生无望亨贞一日无蹇便要召辱便多不克转头将无处不与人拆开或有一得非土田即培塿誉反连硕四字无望凑手
坤利西南自北而西南蹇解利西南自西而北自北而西南坤利西南得朋蹇曰朋来觧曰朋至得义同坤利东北防朋蹇则不利东北觧则又有来复之吉防义异云何坤东北之防要终独有所止也所谓安贞者也蹇利东北将终止于险矣觧无来复将险犹未免不成其为动矣觧利西南坎而坤坤而震次序而动动险易故西南东北来徃皆吉蹇利西南坎而坤坤而艮躐等而止止险难故东北竟为不利也
坤利西南以坤重坤一转手工夫蹇解利西南以艮止险以震动险未已更须以坤平坎两转手工夫险以震动动原始宜初而在四险以艮止止要终宜上而在三非西南将有所弗利先天坤后天坎其位一也
蹇解利西南蹇外坎内艮艮东北以艮坤遥对为西南解外震内坎震东坎北以自坎北滂沱及于离南自震东霮防及于兑西为西南或曰先天坤定位于北后天坤往西南则坎遂得坤位蹇解之坎从其得坤位说在蹇则高山之上层级无非平地在解则震雷之下遍地无非甘雨故皆曰利西南
以中节易筌不先不后恰当机宜之谓节
公用射隼于髙墉之上获之无不利和鲁公有观画鹰猎诗虽是丹青物沈吟亦可伤君夸鹰眼疾我悯兔心忙岂动骚人兴惟増猎客狂鲛绡百余尺争似制衣裳范文正观之叹曰真仁人之言也画鹰犹然其眞为高墉之隼固可知矣大学惟仁人放流之屏诸四夷不与同中国
刚柔以位言止爻义一端大体大要全论卦不然解二四皆不正不当何以独有解小人之能事然于五曰君子维有觧爻意亦自可见初非以君子维定须觧君子朋定须亡也于泰言朋亡于觧言维觧皆以合用五中为至耳岂谓君子而顾可以无朋可以无维乎哉
公用射隼以觧悖来矣鲜曰以下叛上谓之悖三乘二负四应上乘之恶显负与应之恶隐其名负四其实是慢四其外应上其中实反叛而欲搏噬乎上故符以悖字定三之罪案
蹇觧利西南坎得母坤之位者也坎来而坤遂往于西南或母道不存于坎中其坎也乃为险为陷而已矣故蹇以止险于上止之而成至顺高山之峻如母斯恃而不见为险曰往得中觧以动险于下动之而成至顺迅雷之轰如母斯亲而不见为险曰往得众艮震二男之遇坎震原始艮要终行父道艮内止震外动行母道若坤之利西南得朋东北防朋有干之西北以率先三男斯有坤之西南以要束三女西南得朋以母道贞女教以身为凖东北防朋以父道彰男教至艮而终其义各别
崔仲鳬曰诗桑柔状小人之恶三凉言刻薄盗言贪黩竞言强御易觧状小人之情四狐言媚惑乘言僣窃拇言依附隼言悍鸷
易筌方其蹇也惟是反身修徳及其觧也又惟赦过宥罪律已严待人恕君子之道可知矣
易像钞卷十
