贲柔来文刚刚上文柔竝无刚为质柔为文之説而纷纷未巳即一相沿之腐説犹然奚怪成心之难化也
噬嗑刚柔分而柔得中节刚柔分而刚得中噬反为贲不曰刚柔分而曰分刚亦柔中为主之义圣人贵得中之爻如此
无敢折狱非不折狱只存无敢之心耳与弗敢成之敢同
与上兴二丽三三震起至上而止便是兴之义又与陵义相关
白贲无咎阳明先生曰后世大患全是士夫以虚文相诳畧不知有诚心实意流积成风虽有忠信之质亦且迷溺其间不自知觉今欲捄之惟有鞭辟近里删削繁文返朴还淳是对症之药
噬嗑贲倒体贲初火性遇止在前不上炎而能下便能受上之止所以为义弗乗噬上火性处动之上不克下而炎上何以合下之动所以为极恶大罪噬初宜动而不动何以合明便为小恶贲上宜止而终止文明有止便为得志爻象分明如此而或不胜异説之支离谓何
剥不利有攸往山先生曰君子尚消息盈虚天行也消息盈虚天且不能暴为之而况于人乎然君子之尚消息盈虚无时不然独于剥言之盖君子小人之相为消长至剥而极矣此成败之机而邦之兴丧系焉虽动息语黙之微一失其机不可复救况施于事乎东汉之衰君子欲以力胜之引奸凶而授之柄卒至于俱伤两败而国随以亡不知此故也
剥言牀孙闻斯曰剥变定自人之所安处始故曰危者安其位君子安而不忘危故曰生于忧患死于安乐
牀安身之几君民一体君子小人亦原一体安则俱安君之所恃以安者民巽牀君巽民君自巽其所安也小人之所恃以安者君子剥牀小人剥君子小人亦自剥其所安也然巽牀而曰在牀下无隐不悉无微不体既设身以处之又抑身以下之剥牀而曰以足以辨以肤不惟使君子无安身之地且欲使君子无容身措足之地无完身自全之地君子小人用心之不同如此乃小人有剥君子惟止小人自剥庐君子自得舆容如地屹如山剥之厚下安宅之心不啻巽在牀下之心歴万年不移也此所以为君子苏氏曰君子之于小人不疾其有丘山之恶而幸其有毫髪之善蔑贞絶灭无余而后凶可必也若犹有余则君子自其余而懐之矣
剥初曰灭下下剥之民即指初剥二曰未有与与乃其同中之可与者如三如五
剥五贯鱼以宫人宠无不利凡男子女媵多皆剥道何必天子此赞易圣人之微意与深戒又剥自姤始故取象贯鱼章本清曰昏义古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻以聼天下之内治天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士以聼天下之外治郑康成注为当夕之説毎十五夕而一周鄙悖谬妄于是为极或者天子统六官后统六宫合一朝之外治不外乎六官而莫非天子之所统合庭臣之内职不外乎六宫而莫非后之所统即后世百僚皆天子之命臣其妻莫非天子之命妇合百官朝于天子所以辅天子明章天下之男教合百官之命妇朝于后宫亦以助后明章天下之妇顺也使天下之百官悉敬承天子之男教则外和而国治使百官之命妇悉敬承后之妇顺有不内和而家理者哉以此言之则又何必夫人嫔与世妇御妻必为天子宫中有名位之妾媵而后可也夫以天子之尊臣妾天下岂百二十人之足多但以理揆之一人御众女为古帝王定制其不可明甚书有不迩声色之训中庸有去谗逺色之言圣人于色荒唯恐防之不早乃于昏义以此垂训万世吾不信也
剥上硕果不食范忠宣公缴奏欧阳修朋党论防小人无朋惟君子则有之一君子存羣小人虽众必有所忌而不敢为唯空国无君子然后小人得肆志于无所不为则汉魏唐梁之际是也
小人剥庐终不可用圣人尝以剥之无咎许三以宫人宠许五而要终则断以为不可用君子小人之辨其严如此
缁衣小人毒其正小人视君子如仇讐常有祸之之心始于剥牀终于剥庐其毒正为何如
肤崔憬谓荐席也若谓体肤之肤则不止切近而已
反复其道七日来复六一合五二合四三合皆七二休三频四独五敦皆反皆来上迷直前无反终止于六不来为七非复义矣故凶震二既二皆七日得得以二五之合至于八月有凶震阳长之卦兑隂消之卦八月之象即兑即四隂皆是
复其见天地之心朱子曰一个物里面都有一个天地之心人自迷而不见耳
出入无疾后汉郎顗上书雷二月出地百八十三日雷出则万物出八月入地百八十三日雷入则万物入入能除害出则兴利人君象也
至日闭关月令章句云关在境所以察出御入也刘子翚字彦冲学者称屏山先生崇安人尝言吾于易得入道之门所谓不逺复者则吾之三字符也因作复斋铭曰学易者必有门戸复卦易之门戸也入室者当自户始学易者当自复始
休复之吉以下仁薛君采曰后世不务修身故亦不知亲贤之为务君子是以知世俗之日陵夷也
复初曰仁剥上曰果凡果必具一仁一仁防生万果无复初之仁而欲硕剥上之果无剥上之果而欲下复初之仁天地从来无此造化
阳以进为复阴便当以退为复此王氏説如二乗初有以下乎初而无敢上乎初俾进在初退在己便象休复三隔二一层退不勇便象频复四初应爻象独复五居顺中象敦复上无退步初何由进便象迷复
复六四曰独复复惟一刚人能有之以为独也小畜九二曰牵复上下合应有五刚也是为君子之用心
复小而辨于物此是坤道静翕主人刚自外来而为主于内此是乾道动直主人
人知复以一阳震发五阴不知复以五阴翕聚一阳所谓复以自知者此顔之如愚亦以此
复君子之事而上迷为小人剥小人之事而三之为君子小人中之君子许之无咎君子中之小人曰凶有灾眚曰大败曰十年不克征戒之至矣
复上迷总以逺初用行师终有大败以应三非长子五主坤中为国君上不能以以乃反厚归薄故凶上四合为十年亦终不能如四之从初故曰至于十年不克征颐三十年勿用三合上初为十年言初上皆不为用屯二十年乃字五二合成十或四初既合加五来亦是十
屯六二颐六三复上六皆以十年为象二四六八十皆地数而十则终数屯二字二雷五雨隂阳终应也颐三勿用三动上止隂阳终不应也复上不克征上终迷无以下初也若同人三之三嵗不兴三不足以敌五也坎上之三嵗不得上乗五亦如三之乗二也渐妇之三嵗不孕巽从初子之言不敢或乗乎三夫也既三之三年克之未四之三年有赏大国火阳水阴南北定位又贞胜之道也
人不到见天地之心总谓之迷孔子四十不惑言能不迷耳
屯小贞吉贲小利有攸徃坎求小得遯小利贞暌小事吉旅小亨巽小亨小过可小事既济亨小称名小取大故曰齐小大者存乎卦义不专以阳大隂小为小也如云复小而辨于物复义自是大不得大则物不能辨矣
复亨亨以刚反出入无疾朋来无咎卦有下动上顺之象动而不顺行将无动不成疾动以顺行时虽方在地中或发声而出或收声而入无非生机震动生意流行何疾之有吉凶悔吝俱生乎动有动主无顺朋朋无助顺主有妄动将无动不成咎动以顺行以动召顺顺辅动而不动以顺而善补何咎之有反复其道七日来复人有动易于向前难于却后遇阻多毖遇顺多倾惟天行至健惟自强不息终日干干之君子为能反复俱以天行复所称反主惟一刚耳五柔或以坤黒终迷有一无反如疾尚锢不称反复或以用六自画不来为七咎且旋生不称来复初反而五与俱反无一柔不以刚反为道是为反复其道三四之合二五之合一六原始要终之合无日不七无日不来而成复是为七日来复如是者动以顺行即终日干干反复道之天行复道原是乾道故反复来复皆曰天行
迷复不是迷而不复亦不是暂复旋迷迷其为复如齐王不忍觳觫之心岂其不复只唤做迷知有牛不知有羊知有禽兽不知有百姓故曰凶有灾眚甚且兴兵搆怨以求大欲无异于以邹敌楚故曰用行师终有大败语之反本发政施仁则谓惛不能进仅欲尝试而齐卒不治故曰以其国君凶至于十年不克征百姓日用而不知日用是复不知是迷知即不迷故不可以仁知之见同于百姓之不知而谓君子之道鲜
复刚反干为木果艮为果蓏震为反生刚反以倒体则艮刚反生以全体则干刚反生干动直震动反雷在地中如干艮之果下种地中虽若方萌方芽实则至翕至聚至收至敛精神专一向里畧无一毫外透故曰复以自知子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也夫有不善而后知知而后不行无贵自知矣复之自知知在几先不在几后知从内精不从外莹如鉴照物物无遁形犹为外知复乃神鉴内朗透里光明洞烛畧有尘滓不容自昧令不善沾不得土落不得根何由得行夫是之谓刚反夫是之谓自知初之所谓不逺复者此
干三反复道屯二反常复彖反复其道蹇大象反身蹇三来反归妹三反归这反非全干至健与震艮二刚俱未易几邹尔瞻曰复亨曰刚反人心之虚属阳阳必刚刚为果决为直遂不反则神不入神不入滔滔东注何虚之与有反则专而翕专而翕所谓不逺复休复敦复独复与先王之不省方皆刚反义也
复四中行独复四初正应一线不移中行由地中自有之动以成顺不缘初以能自出头故为独复五自考亦能不为初以者自初言一动能以五顺行自五顺言曽非分初之动以为动故能各自出头不为动以上迷反欲以初则反顺而成逆矣故凶
复小而辨于物孙思邈曰心为君君尚恭故曰小诗曰如临深渊如薄氷小之谓也初不逺犹言不离戒谨不睹恐惧不闻须臾不敢离逺便是首得复小之义
不逺复复本体不逺工夫如初之力量能到须臾不离复体地分无只悔如顔子不迁不贰不迁庶几中节不贰庶几无过故不适于悔之途而称元吉
剥三之失上下复四中行合上下凡来皆朋上之征亦在其中然自到头无迷患故称独复
剥上得舆能使下五阴皆为其民复初不逺更合上五隂皆为其朋剥要终上止复原始下动上下所处不同乃其为天地之心则一耳
剥固复夬亦姤剥而复之初君子即有修身之思唯恐其有不善之萌夬而姤之初小人即有蹢躅之孚唯恐其无罅隙之乗复五敦君子所以终为君子而无如迷者之不悟姤五陨小人所以卒为小人而亦无如角者之不入君子落得为君子小人枉自为小人其所就之不同如此
不逺复逺【于愿切】离也违而去之也人所以逺复惟有不善而不知知而复行其于自知复体便跬步千里顔子有不善而常知其于不善当下觉当下消不到为不善所蔽离去自知复体故曰不逺复若云失之未逺而复之则已进于悔之涂矣安得谓之无只悔而元吉乎
不逺复不消论到行不善地头但有不善便都蔽昧我不得昏翳我不得常如大明中天寸云无防常知不善自无不善连为善字様也不消论到二以下都以行证知休与拙反如作伪心劳日拙作徳心逸日休二日用平常竝不作伪惟有作徳日休复二休从从容容地做工夫三频急急忙忙地做工夫此二与三之辨四正应初不单是行行必以中且又能自出头曰独复五培养深厚工夫绵密曰敦复初不逺复常知不善便所知是善所谓明善明此所谓择中庸而得一善得此自休至敦总亦不逺工夫但有生熟深浅不同上于不善不消到全不知只不常知则知之时少不知之时多斯谓之迷用行师也欲去恶也欲讨罪只知不透彻便行不端的善恶混淆便着数舛错故曰终有大败至于以其国君一步事业更借重常知不善之人方始来得干知大始首出庶物万国咸宁复知不善一人定国万民是若才逺已迷若迷终逺如以迷导迷何以正国故凶至于十年不克征夫能知不善非常知不善尚有复行之患不知不善不善坑堑与其身相为终始子曰年四十而见恶其终也已曽子曰五十而不以善闻则不闻是如此
初故蔑而上惟得剥果所以硕上终迷而初无逺复身所以修
彖系朋惟坤复二卦坤得丧两利复惟来非斯人之徒而他有所与方寸地亦淤塞者耳矧曰见天地之心
复犹谚所谓回往心剥有变复惟反此之谓回往心人有是心能出能入可出可入起震歴干自巽要坤全体生生何疾之有人有是心不立必有朋已能来人亦来何咎之有
复刚反此人人方萌之果核六爻便是六様有事于复工夫不逺复无只悔近求诸身须臾不离不适于悔无之不贞此几于性安一路故元吉休止息也休复如果核既已下地一下便定畧无些子震撼移动故吉频急也连也频复连二初为一体持之以危危以为安故无咎中行犹言中路在上下之交则两岐路居五阴之中则四义路行之于可东可西可南可北之中畧无一迷一直应初曰独复五又顺体之中人一己百人十己千必要于成故无悔惟上为迷原始无以应初要终遂无定主如木再植其根且伤矧其惑无主迁徙不定故用师不得止是贪兵忿兵竝无义兵也以国君不得止是狥君逢君竝不能正君也至于十年不克征动步便舛举足便错尽天一地十之数满盘皆虚也复几方动未动其动甚微故自昔先王必以动而无动极其闭闗为义而况后人商旅行羣动作后省方不居方萌芽一折无物能生君道一反无复主宰困而不学民斯为下复上之迷之谓矣
剥烂复反失诸正鹄反求诸其身行有不得皆反求诸己几于复矣而烂义如未入手反义犹属影响试看上以厚下安宅象辞下有剥上惟厚下逾剥上逾厚稍推开稍隔碍出乎厚必入乎薄这便唤做臭恶嘴脸歪贱骨头龌龊肚肠须用腐化尽方是烂如顔子一日克复克是烂字入手复乃反字得力也
复曰朋来豫亦曰朋盍簪剥曰民所载谦亦曰万民服复豫之于五阴皆曰朋震刚原始合坤动顺二徳宜相取相下宜交修并进谦剥之于五隂皆曰民艮刚要终合坤止为君顺为民自当分刚柔辨上下定民志然君民一体相须民分良不薄于朋谊也
大凡人从躯殻起念不从天地之心流迸出萌茁出都唤是迷复
论一嵗之运隂阳各分六位七则更生自子至午往为姤自午至子来为复往姤不言来复言之往姤半体之成来复全体之生文王约月为日日就月将日迈月征一月有一月之功一日有一日之功反得身转便以日易月无日不来庶几真见天地之心耳后人有云士过三日即当刮目相待亦庶几七日之复防
干所以为至健惟其能主乎坤坤所以为至顺惟其能承乎干动而以顺行这至微动几合至顺坤体为行置之出入反覆之冲而畧无毫发可以改置变移得真是动而无动所以通天下之志而成天下之务只有这些子宇宙之所以阖辟天地之所以施生亦只这些子为关这关容不得商旅驰骛故闭之而不许行亦容不得后逐向外方做察察之明去故闭之而不许省闭关与洗心退藏于密同义心密圣人时时退时时藏复关先王日日至日日闭
人所以迷大关不出两件一是功利沦人心髓做了千万年不起锢疾如以国君等事是一关一是全副精神明于责人而独昏于恕己是以求人不胜苛察如用行师等事是一关这关全然闭塞得便唤做自知畧有罅缝走透便唤做迷人
复四曰独即复即独真如一夫当关商旅也行不得后也省方不得精神既是专一工夫畧无渗漏曽思慎独义防亦似从此体贴出
象称先王者七比豫观噬嗑复无妄涣而震居四震帝所自出太极阳生之所自始天下之动之所自始先王之所以动而世为天下道惟此君子慎动惟此人无坎徳无归处无巽徳无入处无震徳更无动处出处七卦皆本先王言后王亦未易承当耳
复不省方笃恭天下平修己安百姓大畏民志不亲反仁不答反敬不治反知壹是皆以修身为本惟省其在己非方其在人观省方观民设教民各有方随方为观教各有方随方为设又别是一省法复不省方观省方姤诰四方风散雷动体本不同且观行于地姤下于天与复在地中义更别耳
君子以剥为宅而安止如泰山先王以复为关而闭塞如厚地剥宅安天下无不硕之果矣复闗闭天下无终迷之目矣
复动以地无妄动以天动以地曰有不善动以天曰其匪正义理无穷工夫无穷从此悟入
先王以茂对时育万物司马公时至独乐园危坐读书堂尝云草妨步则薙之木碍冠则芟之其他任其自然相与同生天地间亦各欲遂其生耳张文潜庭草诗人生羣动中一气本不殊奈何欲自私害彼安其躯
雷之发声众物皆应故曰天下雷行物与无妄
耕获菑畬不是仍有妄种未消只如为善得福便是耕获便是菑畬了但为善祸福一聼之天福亦不喜祸亦不惧何耕获菑畬之有是爲无妄之正
或解无妄之三行人得牛指上邑人之灾指初上曰行有眚无攸利未见其为得牛初曰无妄往吉往则未见其为邑人吉又未见其有灾其于上下文俱似不一顾也
赵氏曰知易莫如孟子莫非命也顺受其正全是无妄大亨以正天之命也易防天命无不正其匪正有眚人以病目视之若有匪正是匪正生于有眚人之为耳天命曽何不正之有如无妄之灾而无牛无妄之疾而药斯谓之匪正有眚不利有攸往
素问六经调者谓之不病虽病谓之自巳也无妄之疾勿药有喜防矣
惠迪未必吉而反凶作善未必祥而反殃皆无妄之灾之疾若从逆未必凶而反吉作不善未必殃而反祥此乃小人侥幸之为原不在正命中数算君子不道
不耕获透过功利关行人得牛透过灾祸关勿药有喜透过生死关初往吉三闗俱不待言象故明得志
不耕获象曰未富章本清曰未尝有欲富之心也以未富而往以柔中往应刚中何往不利阴爻中虚即未富之象
吴草庐解无妄之疾曰九五刚健中正可谓无妄矣而下有应故曰疾疾者以外物之应能为内心之病也夫圣人明言刚中而应大亨以正矣而可反以应为疾乎
无妄天之命若无妄之疾无妄之灾而稍可以弗顺是天又有妄命矣岂所以为天哉
无妄之药不可试邵子诗有命更危亦不死无命极医亦无效惟将以命聼于天此外谁能闲计较又诗请观风急天寒夜谁是当门定脚人当门定脚是为勿药之喜初非谓勿药自愈而有喜
三曰无妄之灾五曰无妄之疾动而自止健弗为应便象灾健而履止动弗为应便象疾故三明言止为灾而动为得五之勿药有喜则巳在止外而与正动自应也
无妄之药或曰医之用参术也积痼之人不能效也有良医焉择其药之偏而有毒者攻之而于病也霍然矣夫用违其症即参术亦有病而诫当其时即偏毒之药皆卢扁所借手也兹亦所谓无妄之药不可试之一端
艮之畜干大以正之君子之用心巽之畜干制之而已终不脱小人之体质此所以有大小之辨
小畜之初自复大畜之初利己于勇于受人之中而晳知人之鉴毫发不爽此所以为君子
利有攸往上合志初遇四自己二遇五自説四五皆非初二合志之人也君子小人之辨其分明如此其严如此世有以君子自命而不免上合小人以利徃兹其所以卒于失身而莫救以死乎
陆绩认豮豕之牙为豕牙亦遂以童牛之牿当作角犊角茧栗非伤人者其穿凿不伦一至此
后世人臣有能以其身为畜上之天衢凡登进皆刚健之贤无贤不为登进之四通八达惟贤人利往如是而道不大行者无之童牛之牿豮豕之牙自古以养道善成天下之贤只有此二局即为童牛而无牿即为豮豕而无牙恐不免仍有所忮懻媢嫉触囓而伤之者在小畜之上止于雨处大畜之上究于大行此卦体刚柔大小之辨
颐主上成之者初上初两刚即口实之义象
山下有雷颐下颐如雷欲动上颐常如一座山压止其上更开口不得言语有不慎饮食有不节者无之
颐三民也即贤非上所养矧其拂贞不得为贤我髙皇帝与儒臣论曰人主职在养民但能养贤与之共治则国无虚禄民实惠苟所养非贤反厉其民何补于国哉故人主养贤非难知贤为难然则灵龟者固自求之灵明亦知人之哲鉴也舍灵龟无以知初矣恶能养初以及万民哉故曰舎尔灵龟观我朶颐凶
言语不慎以口而生罪过饮食不节以口而生疾病雷声于震蛰于干坎艮艮东北冬而未春之交也山下有雷阳气之缄藏者方密故为慎为节而为颐若如冬雷动成灾沴矣夫岂得为颐乎
大过栋桡栋以三四为象三上应爻上以弱三刚无所于四初应爻初以弱四刚无所于附象挠独立遯世或曰上一柔在四刚之上独立之象初一柔在四刚之下遯世之象或曰四刚自固于中上不能乗初不能消之象
观大过大壮二象便知大当有以载乎小亦当有以下乎小
大过取象于枯杨或曰杨性劲直堪为屋材宁折终不曲挠若榆性则懦软久无不曲
大过之二以巽体生体老为夫大过之五以兑体杀体老为妇老妇种子是杀根得其士夫士少壮之称君子可媚以君子为夫小人可媚又以小人为夫兹孔孟之所谓阉然媚世之乡愿深恶而痛絶之者
四刚二柔之卦共十五宜皆大过而惟泽风为大过四柔二刚之卦共十五宜皆小过而惟雷山为小过大过四刚居中而居外者名中孚小过四柔居外而居中者名颐二刚原始要终足以育养四柔为颐居中则失位不中故就小言过二柔居中以从刚大为孚其原始要终亦以中四刚为主故就大言过圣人刚柔之辨其严如此小过可小事不可大事大过之时大矣哉大过之事便是大事若小事将不成其大矣
学斋云大过本末弱也本末二字皆从木以一阳画藏于木之下而根株回暖故为本以一阳画散于木之上而枝叶向荣故为末大过巽下兑上四阳画积于中二隂画处初上犹之木焉上缺下短本末弱也
易筌木在水中必毁惟杨可生故二五皆以枯杨为象
习坎见其为原泉为流水水不流唤做死水鸟不飞唤做死鸟人不习亦俱唤做死人人自不省耳
鸟数飞为习便见不可已亦政自已不得此六十四卦外又文王一字之易而鲁论言学习言传习言性习俱此
地险山川丘陵唐张乔山川心地内一念即千里丽以中为正故曰重明以丽乎正故曰黄离元吉得中道坎曰水流而不盈水须上下通流故初入窞即不流既曰失道上有系与寘即不流亦曰失道
坎二求小得陷不在大失尝在小如之何勿求
坎二曰未出中未济小狐汔济亦曰未出中二刚中不为险中犹凛凛惟危若未出于险中然坎五则中而位乎天位矣不盈以科则当盈以流水之体则原不可盈只平原来是平而要于平虞廷所谓道心所谓中不过不盈只平而已象曰中未大亦殊是大不得诗咏文王小心翼翼二求小五未大总是干体自强不息一脉坎中未大要于干震主未光要于艮此通八为一脉络
坎大象曰常徳行爻曰只既平不常不平便无之非险先天不待习后天必有习重卦皆后天文王于坎独加一习坎天一所生之始惟坎为陷故惟坎名习也坤二言不习何曰直方大坤二之动动与天合何必习何待习坤二变坎动而成陷何能不习何可不习水流相仍而来不己曰习坎鸟数飞为习人服行所传之业熟复不巳为习惟坎自有习象惟坎亦自不能无习功如既为鸟不飞不得不数飞不得
天行地势水洊至明两作与洊雷随风兼山丽泽名卦之义已别至于称健不称干言明不言火坎上独加习尤俱有意义
习坎有孚刚中实孚象也然有无孚者矣无孚便唤做小人行险侥幸如初之入三之枕上之系与寘有孚便唤做君子居易俟命如二之有得五之既平四之自牖孚乃脉络聨属通贯故维而心亨行而有尚无孚非断流即絶港维于何有行俱不得
统八纯卦而言惟坎名习以下陷就坎六爻而言惟初名习以下之又下陷之又陷
坎有险天险地险王公守国之险俱有之于二求小得泉窦只涓涓涓涓不已流为江河故得象明未出中即险中即刚中既小得如掘地得泉不待溢出外然后为流水也
子言性相近习相逺性习之分亦先后天之判也习曰相逺得则天险不可升失则入于坎窞是以君子必慎其所习
离四虽刚爻是一圑浮燥纷扰隂火用事坎四虽柔爻是一收敛宁静阳水用事所以吉凶霄壤不同
坎五犹象不盈四柔之科坎未易孚也凡人心术隐微中只畧有丝毫险意未化科终不盈盈科则成章矣斐然成章圣人以为吾党不成章非吾党矣只既平一泻千里一碧万顷是海二五刚中是澜四柔是未易盈之科
不盈只平许氏曰人行到忧患处如水流得满然后行过去少些子不满过去不得如舜事瞽瞍到底豫时是坑坎才满然后流得出
习从羽从白羽水音白水色是为即坎即习以羽白言无习功亦便无坎徳如鸟去两羽如何飞得动如没溺汚浊泥中过活何时有洁白日子
坎上加一习习即坎故以坎名习坎即习故以习名坎鲁论言学习言传习言性习孔子之言习犹文王之言习也坎陷也习亦陷也习于善主陷者也习于不善为陷者也谓习坎为习于坎犹二之
坎陷也以陷象言四柔陷二刚者也二刚陷于四柔之中者也以陷义言四柔为陷者也二刚主陷者也四柔为陷如层城重垒如金城铁垒二刚主陷如摧锋陷阵深入城垒之中扫荡廓清城无留坚垒无留固大凡形生以后理堕气质之中人有如是之陷象人有如是之陷义故坎言心俗言心坎又言人心险于山川皆此
坎五只平万以忠曰平字深味之令人当下恬然有与天地万物同止其所气象一道清泠万古常寂尧舜不得丝毫桀纣减不得丝毫按祗平干彖所谓云行雨施天下平亦此
坎有险惟危求小得惟微四纳约惟不自侈而后能自牖五不盈亦不自大而后能只平皆求小之义若坎窞之入既异于求小而徽纆之系更异于纳约象皆谓之失道以微非其微则危乃益危耳
牖曰自牖便知坎窞之入坎中又有一窞以自为陷阱与徽纆之系丛棘之寘皆人之自入自系自寘可知
坎不盈惟不盈方无满足而能只方无泛溢而始平离初敬坎五只皆戒慎恐惧之性体为之越流行者敬言于离初火性速而上戒于方荧之始只言于坎五水性缓而下尚于洊至之中也
坤为牛又为子母牛离之畜牝牛坤之子母牛也闻马驹于母上旬生前母行中旬生中半母行下旬生后母行惟牛驹直是后母而行一步不离稍离辄呼母是为子母牛离性炎上已难遏抑得下以离重离明不相借更多自作聪明之弊今以重离之明而畜养得重坤之顺如诗所谓不愆不忘率由旧章不识不知顺帝之则安得不吉二黄离以有天下如明王以有国如明公得其中极其顺明不触物已如母牛五继之只须以后顺为道一毫聪明不用作凡一政一事之间虽无失坠常恐失坠更如子牛于母一步逺离辄有呼号五沱涕戚嗟而象谓之离王公政如此夫是之谓重明丽正夫是之谓继明照四方而独以大人称
离丽也如人之目暗室黒夜俱无见欲有见须日月出不然须有火光
全体乾道然后做得坎之学问全体坤道然后做得离之学问坎行有尚尚天行之健也离畜牝牛畜承天之顺也
凡人目终日视他人故心亦逐外走心终日按他事故目亦逐外瞻营营浮光未尝复照数语亦颇通于离畜牝牛黄离元吉易防
离丽也两相丽为离父子丽无不亲矣君臣丽无不义矣夫妇丽无不别矣长防丽无不序矣朋友丽无不信矣
人受天地之中以生坎中实于人为诚天诚为诚也诚着于心非有险而以危动为险故坎为陷离中虚于人为明天明为明也明生于心非有体而以丽物为体故离为丽
离初言敬即尧之所谓钦明离四言突即朱之所谓啓明章本清曰钦明明日敛而日见其不足啓明明日开而日见其有余日不足者圣日有余者狂
离性炎上昃乃下坠故曰匪丑而以为正突乃上歘【许勿切】故曰为首而以折为正
继之者善一阴一阳缉续不断为继大象于离明言继卦不重善将不继以明见例耳
离五沱涕戚嗟只是原初一敬字
黄离元吉注离南方之卦离为火土托位焉土色黄火之子喻子有明徳能附丽于其父之道顺成其业故吉然土为子颇似蛇足
朱子曰周先生言道至贵者不一而足盖是见世间愚辈为外物所摇动如堕在火坑中不忍见他故如是説不一又曰世间人心不在殻子里面如发狂相似今按离四之突焚死弃盖所谓堕在火坑中与发狂者
比盈缶坎用缶离鼓缶礼器五献之尊门外缶门内壶君尊瓦甒此以小为贵壶与甒之也
坎四用缶离三鼔之用百姓日用之用之鼓鼓之舞之之鼔愈平常愈切至王文成公诗不离日用寻常内直造先天未画前
日昃之离年已过中乃道明徳立充然有得为鼓而歌之时不鼓而歌即长年大老语云谿壑易填人心难满盖所谓龌龊老盗蹠夀耳
用纳约险自无枕陷亦几平鼓缶而歌丽不失正昃亦可久
坎陷全以刚健坎之三四与刚健反矣离丽全以柔顺离之三四与柔顺反矣然坎三上勿用坎四终无咎离三已不可久离四至无所容此中爻杂物徳是非之辨也
离四焚死弃五沱涕戚嗟上折首丑离之所贵者牝牛之畜耳曽以用明为明哉
章本清曰错之敬举足之初一有急迫之心必至于错惟敬则心有所主而明生此君子谨始之心明善之道也
凡人目如有突向外爆得火出决不是善侧视邪视亦匪正人俗恒以青目望人时处青触目皆怵惕恻隐流形欲无离五之沱涕戚嗟不可得已
日丽天日日有昃凡人于日用彝伦不以正丽皆昃离也
欲识性情之正只鼓而歌一语可尽
至诚坎孚合天下之实为实至圣离亨合天下之虚为虚圣贤言学必竝问学固不专在己问尤必借于人
水性常患缓弱故坎三忌枕火性常患燥烈故离四戒突
阴二君而一民小人之道巽之彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚兑之彖曰刚中而柔外説以利贞説以先民説以犯难巽初兑上虽主爻而君民之分截然不易固如此至于离以丽为义离彖曰柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉离上曰王用出征刚爻为君之义未尝不俨然在也
离上正邦晋上伐邑上正其为离使五从中有正丽四不期正而自无不正矣坎上爻多为五险离上爻多为五用此陷丽之别
孔子以大哉赞尧分明是乾元史以钦明文思克明峻徳赞尧分明是重离易之首出庶物干也大明终始离也
离二五大明中天大中至正之明也三东不宜昃而昃四西不宜突而突与中正之丽俱反故必有上之征折首丑而后一成正丽之化
突焚死弃俱强阳触物之病知如此是病便知不如此是药离四刚明只指其病便当自醒故不设吉凶定占
坎五只平惟水为天下至平既平尽平也亦适得坎体之常而已稍不平无非波浪离五出涕戚嗟涕目湆戚心动嗟口中喑哑天下有不明而生之明天下有不照而普之照全是一腔并生之意故触之而目必涕心必戚口必嗟明如是方谓之离明照如是方谓之离照不然其有明照皆骄阳烈日之为耳恶乎成其为王公之离哉
离初错然明以闇为章初以素为错然便是咎了至于昃则不中突则触且恶故上折在突而不止昃匪其丑昃固戾于二中错亦不与黄也
凡人触物之明察渊之见不中不正之知解过刚过鋭为强为猛皆离四之所谓突在黄离中俱容不得焚死弃即病即药千煅百炼销容到尽如剥云烂然亦离四刚克能事彖所谓牝牛之畜者此
明夷于南狩得其大首大首魁首匪南不得也离上折首首已正南戒不得突耳突如其来説文突不顺子也如不孝子突出不容于内也
离四突生于来五重二之柔为柔继二之明为明丽二之中正为中正者也五重二而来四四以刚心鋭气左右其来为突二黄离如之何其可容焚死弃皆危四醒四之辞
毋昃而过中毋突而失正皆丽明与继明者之所有事古之土音史记相如请秦王击是也不可直以为秦声鼓缶而歌庸言庸行鱼跃鸢飞天下至刚极明之学问曽何以过是即得顔子之年而泰然其无遗憾况其为大耋乎故君子有志于重明继明无论日出之光与日中之即日昃之离与炳烛之明未尝无可久之道所谓一息尚存此志不容少懈所谓一念万年皆鼔缶之歌皆久道也
震坎艮皆乾道皆自为主巽离兑皆坤道皆要从干又震坎艮皆以纬地皆以转坤巽离兑皆以经天皆以旋干又经天纬地惟坎离为中正惟坎离为全体
阳实隂虚坎实离虚分截为两不得有阳之实是以成阴之虚有坎之中实是以成离之中虚如离为目其瞳子一防坎精为之也程子曰有主于内则虚是里面洁净明莹无昏杂如人家主人在内杂乱人不入故虚异端言虚只是空屋无人矣胡敬斋曰儒者敬以治心其心体湛然在腔子里如主人在家便能整治家事是个活主人释氏黙坐澄心屏去思虑久而至于空虚是无主人矣又有只系制其心使之存者便死杀了他做主不得如人家只得騃主人不防理家事然则不本阳实而言隂虚不本坎实而言离虚者亦所谓闚其户閴其无人之虚而已矣
凡离中爻俱有虚中守顺之义而以有为俟之两刚爻凡坎中爻俱有执中行健之义而两柔爻承其下者能为之用乗其上者多不能为之用是以多凶
坤初霜离初错俱从脚跟轫匪霜不坚孰为厚载匪无文何以化成
离者隂丽必丑巽兑坎者阳陷必合震艮此即贞一至理
日之必昃此天道日何病于昃日昃之离祗以丽不中正为象耳然则三四亦得为中正之丽乎曰以中爻论三四皆有中义上为正之三无患昃四无患突一皆得正一皆化成矣
万以忠曰心火也性本燥动形生后不知多少薪槱蕴积光明外铄附物蔓延思虑烦而神气竭如膏穷烬灭其生几何古之善养心者必求一掬清净定水旦夕浇浸之庶转浊溽为清凉化强阳为和粹故大学定静中庸渊泉孟子平旦之意大易艮背之防洗心之密皆先此为务润身润家国天下一自此流出不然即见髙论微终属意气是热閙欲机人己间恐増薪槱耳未必牛山之雨露也但此水别有一窍自天源必闇然君子晦迹韬光抑气沉心黙收中和位育之效于眉睫间肫肫浩浩渊渊造化在我尽是资始以上生涯不作云雨流形以后活计也非至精至一无以与此按此水一窍四五之沱若之涕是
或言入水不濡入火不灼便诧为神竒事要推入异流去不知习坎有孚维心亨行有尚此便是吾圣人之所谓入水不濡也离利贞亨畜牝牛吉此便是吾圣人之所谓入火不灼也一濡无不入坎窞矣一灼无不突焚死弃矣
离三大耋之嗟马宜甫归山操嗟人世兮日月催老欲死兮犹贪痴难可了兮人间非指青山兮当早归
易像钞卷九
