存养者，积极的学问也；克治者，消极的学问也。克治与省察相缘，非省察无所施其克治，不克治又何取于省察？既能存养以立其大，其枝节则随时点检而改善之，则缉熙光明矣！述省克第五。

损，君子以惩忿窒欲。（《易》）

益，君子以见善则迁，有过则改。（《易》）

强弗友刚克，燮友柔克；沉潜刚克，高明柔克。（《书》）

与人不求备，检身若不及。（《书》）

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

以下《论语》：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”

内省不疚，无恶于志。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

过则勿惮改。

过而不改是谓过矣。

小人之过也必文。

吾未见能见其过而内自讼者也。

克伐怨欲不行焉，可以为难矣。

求也退，故进之；由也兼人，故退之。

自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。

以下《孟子》：

爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己。

有人于此，其待我以横逆也，君子必自反也。我必不仁也，必无礼也。此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣。其横逆由是也，君子必自反也。我必不忠，自反而忠矣。其横逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？

古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食焉，人皆见之；及其更也，人皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。

心有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所忧患，则不得其正；有所好乐，则不得其正。（《大学》）

小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？（《大学》）

【启超谨按】以上录《六经》《四书》语关于省克者，略举一二耳。

人之性恶也，其善者伪也（杨倞《注》云：“伪，为也，矫也，矫其本性也。凡非天性而人作为之者，皆谓之伪。故为字人傍，为亦会意字也。”）。今之性生而有好利焉，顺是（按：言顺此也）故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是故贱贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。（中略）故枸木必将待櫽栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。（《荀子》）

【启超谨按】孟子言性善，故其功专在扩充。扩充者，涵养之厉也，积极的也。萄子言性恶，故其功专在矫正。矫正者，克治之厉也，消极的也。盖其学说有根本之异点，而枝叶自随之而异。启超谓皆是也。孔子言“性相近，习相远”，以佛语解释之，则人性本有真如与无明之二原子。自无始以来，即便相缘，真如可以薰习无明，无明亦可以薰习真如。孟子专认其真如者为性，故曰善；荀子专认其无者明为性，故曰恶。荀子不知有真如，固云陋矣；而孟子于人之有不善者，则曰非天之降才尔殊。其所以陷溺其心者然，以恶因专属后天所自造，而非先天所含有。夫恶因由自造固也，然造之也，非自一人，非自一时。如佛说一切众坐，自无始来，即以种种因缘，造成此器世间（即社会），此器世间实为彼“无明”所集合之结晶体。生于其间者，无论何种人，已不能纯然保持其“真如”之本性而无所掺杂矣。抑勿论器世间之辽广也，即如人之生也，必寄身于一国家。以近世西哲所倡民族心理学，则凡一民族必有其民族之特性，其积致之也，以数千百年。虽有贤智，而往往不能自拔，此其恶因非可以我一人自当之也。又不徒一民族为然也。以达尔文派生物学之所发明，则一切众生，于承受其全社会公共之遗传性外，又各各承受其父若祖之特别遗传性。凡此皆受之于住胎时，而非出胎后所能与也，是皆习也，而几于性矣，故器世间之习一也，民族全体之习二也（一民族中又有支族，一支族中又有小支族，莫不各有其特性。乃至一国之中一地方有一地方之特性。又同一民族或移植他国，因地理上之影响而发挥出一种新特性，与所居国之特性既异，母国之特性又异，如是者说不能尽），血统遗传之习三也，皆习也。然习之于受生以前，几于性矣，若乃出胎之后，然后复有家庭之习，社会之习，则诸习中一小部分耳。孟子所谓陷溺其心者实指此。然既有前此种种深固之习，顽然成为第二之天性，而犹谓其降才无殊，不可得也。宋明儒者，孟氏之忠仆也。然已不得不迁延其说，谓有义理之性，有气质之性（义理之性即真如，气质之性即无明）。所争者不过区区名号间耳。今吾之赘论及此也，非欲为我国哲学史上增一重公案也。盖孟、荀二子示学者以学道法门，各以其性论为根据地。由孟子之说，则惟事扩充；由荀子之况，则必须矫变。孟子之道顺，而荀子之道逆。顺故易，逆故难。虽然，进化公例必以人治与天行战，自古然矣。放而任之，而曰足以复吾真，乌见其可。天演派学者，所以重“人为淘汰”也。吾辈生此社会，稍有志者，未或不欲为社会有所尽力，而成就每不如其所期，皆由吾气质中莫不各有其缺点。而此缺点，即为吾种种失败之源。古哲有言：“善蕃息马者，去其害马者焉耳。”不能于此痛下工夫，而欲成伟大之人格，非所闻也。虽然，此事也，言之似易，行之甚难。良以其所谓陷溺者，其根株甚远且深。自器世间全体之习气，民族全体之习气，乃至血统上遗传之习气，蟠结充塞于眇躬者既久。而有生以后，复有现社会种种不良之感化力，从而薰之，使日滋长。其镕铸而磨刮之，不得不专恃自力，斯乃所以难也。难矣！而非此不足以自成自淑，斯乃所以益不可以已也。孔子曰：“或勉强而行之。”董子曰：“勉强学问，则闻见博而知益明；勉强行道，则德日起而大有功。”刘蕺山亦云：“心贵乐而行惟苦。”千古大圣贤大豪杰，无不从苦中打出来。所谓勉强也，所谓苦也，惟此一事而已！惟此一事而已！

凡日用间，知此一病而欲去之，则即此欲去之心，便是能去之药。但当坚守，常自警觉。（朱晦翁）

大抵学问须是警省。今说求放心，吾辈却要心主宰得定，方赖此做事业。《中庸》说“致广大”“极高明”，此心本如此广大，但为物欲隔塞，故其广大有亏；本是高明，但为物欲系累，故于高明有蔽。若能常自省察警觉，则高明广大者，常自若也。当更看有何病痛，知有此病，必去其病，此便是疗之之药。如觉言语多，便用简默；意思疏阔，更加细密；觉得轻浮浅易，便须深沉厚重，工夫只在唤醒上。（朱晦翁）

凡人之心，不存则亡，而无不存不亡之时。故一息之顷，不加提省之功，则沦亡而不自觉。天下之事，不是则非，而无不是不止之处。故一事之微，不加精察之功，则陷于恶而不自知。（朱晦翁）

一日间，试看此心几个时在内，几个时在外。小说中载赵公以黑白豆记善恶念之起，此是古人做工夫处。如此点检，则自见矣。（朱晦翁）

涵养本源之功，诚易间断，然才觉得间断，便是相续处。只要常自提撕，分寸积累将去，久之自然接续，打成一片。（朱晦翁）

应物涉事，步步皆是体验处。若知其难而悉力反求，则日益精明；若畏其难而日益偷惰，则向来意思，悉冰消瓦解矣。习俗中易得汩没，须常以格语法言，时时洗涤。然此犹是暂时排遣，要须实下存养克治体察工夫。真知所止，乃有据依，自进进不能已也。（吕东莱）

日夜痛自点检且不暇，岂有工夫点检他人？责人密，自治疏矣。（吴康斋）

欲责人须思吾能此事否？苟能之，又思曰：吾学圣贤方能此，安可遽责彼未尝用功，与用功未深者乎？（吴康斋）

才觉退，便是进；才觉病，便是药。（陈白沙）

习于见闻之久，则事之虽非者，亦莫觉其非矣。（薛敬轩）

省察是有事时存养，存养是无事时省察。（王阳明）

变化气质，居常无所见，惟当利害经变故遭屈辱。平时愤怒者，到此能不愤怒，忧惶失措者，到此能不忧惶失措，始是得力处，亦便是用力处。（王阳明）

病疟之人，疟虽未发，而病根自在，则亦安可以其疟之未发，而遂忘其服药调理之功乎？若必待疟发，然后服药调理，则既晚矣。（王阳明）

问：“戒惧是己所不知时工夫，慎独是己所独知时工夫？”曰：“只是一个工夫。无事时固是独知，有事时亦是独知。于此用功，便是端本澄源，便是立诚。若只在人所共知处用功，便是作伪。今若又分戒惧为己所不知工夫，便支离。既戒惧即是知己。”曰：“独知之地，更无无念时耶？”曰：“戒惧之念，无时可息。若戒惧之心稍有不存，不是昏瞆，便已流入恶念。”（王阳明）

某所尝著力者，以无欲为主。辨欲之有无，以当下此心微微觉处为主。此觉处甚微，非志切与气定，即不能见。（罗念庵）

默默自修，真见时刻有不够手处，时刻有不如人处。（罗念庵）

吾辈无一刻无习气，但以觉性为主。时时照察之，则习气之面目，亦无一刻不自见得。既能时时刻刻见得习气，则必不为习气所夺。（王塘南时槐）

夫仁者爱人，信者信人，此合内外之道也。于此观之，不爱人，己不仁可知矣；不信人，己不信可知矣；夫爱人者人恒爱之，信人者人恒信之，此感应之道也。于此观之，人不爱我，非特人之不仁，己之不仁可知矣；人不信我，非特人之不信，己之不信可知矣。（王心斋艮）

阳明在南都时，有私怨阳明者，诬奏极其丑诋。始见颇怒，旋自省曰：“此不得放过。”掩卷自反，俟其心平气和再展看，又怒。又掩卷自反，久之，真如飘风浮霭，略无芥蒂。是后虽有大毁谤大利害，皆不为动。尝告学者：“君子之学，务求在己而已。毁誉荣辱之来，非惟不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地。故君子无入而不自得，正以无入而非学也。须是纷纭酬酢之中，常常提醒收拾，久之自有不存之存。”（潘雪松士藻）

人当逆境时，如犯弱症。才一举手，便风寒乘虚而入。保护之功，最重大却最轻微。（刘冲倩塙）

外省不疚，不过无恶于人；内省不疚，才能无恶于志。无恶于人，到底只做成个乡原；无恶于志，才是个真君子。（冯少墟从吾）

十二时中，看自家一念从何处起，即检点不放过，便见功力。（钱启新）

喜来时一点检，怒来时一点检，怠惰时一点检，放肆时一点检，此是省察大条款。人到此多想不起顾不得，一错了便悔不及。若养得定了，便发而中节，无所用此矣。（吕心吾）

每日点检，要见这愿头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发出。如此省察，久久自识得本来面目。（吕心吾）

境遇艰苦时，事物劳攘时，正宜提出主宰，令本体不为他物所胜。此处功夫，较之平常百倍矣。不然，平常工夫，亦未到妥帖处。（金伯玉铉）

平居无事，不见可喜，不见可嗔，不见可疑，不见可骇。行则行，住则住，坐则坐，卧则卧，即众人与圣人何异？至遇富贵，鲜不为之充诎矣；遇贫贱，鲜不为之陨获矣；遇造次，鲜不为之扰乱矣；遇颠沛，鲜不为之屈挠矣。然则富贵一关也，贫贱一关也，造次一关也，颠沛一关也，到此直令人肝肺俱呈，手足尽露，有非声音笑貌所能勉强支吾者。故就源头上看，必其无终食之间违仁，然后能于富贵贫贱造次颠沛，处之如一。就关头上看，必其能于富贵贫贱造次颠沛，处之如一，然后算得无终食之间违仁耳。（顾泾阳）

“省察”二字，正是存养中吃紧工夫。如一念于欲，便就此念体察。体得委是欲，立与消融而后已。（刘蕺山）

一事也不放过，一时也不放松。无事时惺惺不味，有事时一真自如，不动些子。（刘蕺山）

日用之间，漫无事事。或出入闱房，或应接宾客，或散步回廊，或静窥书册，或谈说无根，或思想过去未来，或料理药饵，或拣择衣饮，或诘童仆，或量米盐。恁他挨排，莫可适莫，自谓颇无大过。杜门守拙，祸亦无生。及夫时移境改，一朝患作，追寻来历，多坐前日无事甲里。如前日妄起一念，此一念便下种子；前日误读一册，此一册便成傅会。推此以往，不可胜数。故君子不以闲居而肆恶，不以造次而违仁。（刘蕺山）

延平教人看喜怒哀乐未发时作何气象，此学问第一义工夫。未发时有何气象可观，只是查检自己病痛到极微密处，方知时虽未发，而倚著之私，隐隐已伏。才有倚著，便易横决。若于此处查考分明，如贯虱车轮，更无躲闪，则中体恍然在此。而已发之后，不待言矣。此之谓善观气象者。（刘蕺山）

甚矣，事心之难也。闲尝求之一觉之顷，而得湛然之道心焉，然未可为据也。俄而恍惚焉，俄而纷纭焉，俄而杂糅焉，向之湛然觉者，有时而迷矣。请以觉觉之，于是唤醒法，朱子所谓略绰提撕是也，然已不胜其劳矣。必也求之本觉乎？本觉之觉，无所缘而觉，无所起而自觉，要之不离独位者近是，故曰暗然而日章。暗则通微，通微则达性，达性则诚，诚则真，真则常，故君子慎独。由知觉有心之名，心本不讳言觉，但一忌莽荡，一忌笼统。笼统则无体，莽荡则无一。斯二者皆求觉于觉，而未尝好学以诚之。容有或失之似者，仍归之不觉而已。学以明理而去其蔽，则体物不遗，物各付物；物物得所，有何二者之病？故曰好智不好学，其蔽也贼。（刘蕺山）

凡事之须逐日检点者，一日姑待，后来补救则难矣，况进德修业之事处？（曾涤生）

每日临睡，须默数本日劳力者几件，劳心者几件。（曾涤生）

【启超谨按】以上所抄，皆先儒言省察之说。略区分之，当为二种：一曰普通的省察法，二曰特别的省察法。普通省察中，复分为二种：一曰根本的省察法，二曰枝叶的省察法。枝叶的省察法，复分二种：一曰随时省察法，二曰定期省察法。普通的省察法者，居常日用时，外境界未尝有何等之变象以撄吾心，而绵绵密密以用省察之功是也。于其时根本的省察与枝叶的省察当并用。根本的省察者，罗念庵所谓以此心微微觉处为主，王塘南所谓以觉性照察习气是也，此正是致良知之作用。恃源以往，则邪感自无从撄。其以视头痛灸头脚痛灸脚者，事半功倍矣。然工夫未纯，难保头脚之无痛时也。既痛则又不可不灸之，则枝叶的省察，其亦乌可已。枝叶的省察者，每一动念，一发言，一应事，皆必以良知，一自镜之。其有为良知所不许者，即立予消除是也。而其功以省及动念为最真，是曰随时省察法。既随时致力矣，而每日复于入燕息之时或其他时，指定数大节目而省察之。或统计本日之竟念云为而省察之，是名定期省察法。曾子所谓三省，朱子所谓计此心几个时在内几个时在外，曾文正所谓数本日劳力者几件劳心者几件，即此法也。景教教规，每临睡必祈祷。祷时以一日言语行事，告诸上帝，亦是此意。吾尝谓景教之有裨于德育，无过祈祷，盖谓是也。特别的省察法者，外境界忽有异动，骤加吾以伟硕之刺激力。无论为可喜可惧可怒可欲可悲，凡此现象，皆足以骤移吾之定力。平日存养之功，至此往往忽扫地以尽。能从此处挨得过去，则不徒可以适道，而更可以立矣。苟能省察，则多受一次刺激，多增一分能力，谚所谓吃一堑长一智也。若其不能，则能力之递减，亦适成反比例。此等境界，每日不能多逢。苟其遇之，则是天赞我，予我以一炼心最适之学校，我辈所宜深谢而祗受者也。即当趁势下火铁工夫，其机一逸，欲追难矣，如勇士赴敌，胜败间不容发也，故善学者于特别的省察法，最不肯放过。

【启超又按】窃尝以治国譬治心，良知其犹宪法也，奉之为万事之标准，毋得有违，大本立矣。存养工夫，则犹官吏人民各尽其义务以拥护宪法也，省察工夫，则犹警察也。居常无事，置警察以维持治安，稍遇有违宪举动者，则纠正之，此普通的省察也。或一时一地，遇有大故，则益增加警察，厚集其力以为坊，此特别的省察也。克治工夫，则刑事也，违宪举动，为警察所发见者，则惩艾之，必不使其容留以为社会蠹。其有微过隐恶，搜之必尽，其犹繁难之案用侦探也。知此义也，可以清心矣。

学至气质变，方是有功。（程明道）

仁者先难而后获，先难克己也。（程明道）

舍己从人，最为难事。己者我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固，而从人者轻也。（程明道）

程伯子少好猎，既见周茂叔，自谓已无此好矣。茂叔曰：“何言之易也？但此心潜隐未发耳。”后十二年，偶自外暮归，途中见猎者，不觉心喜，乃知前此果未也。

治怒为难，治惧亦难。克己可以治怒，明理可以治惧。（程伊川）

只为病根不去，随所居所接而长。人须一事事消了病，则常胜，故须克己。（张横渠）

知得如此是病，却便不如此是药。（朱晦翁）

人固有终身为善而自欺者，不特外面，有心中欲为善而常有个不肯底意思，便是自欺，也须打叠得尽。（朱晦翁）

人必从克己上做工夫，方知自朝自暮，自顶至踵，无非过失。而改过之为难，所以言欲寡过而未能。（吕东莱）

人所以陷于小人者，多因要实前言。实前言最是入小人之径路。（吕东莱）

凡为学最当于矫揉气质上做工夫。如懦者当强，急者当缓，视其偏而用力。（吕东莱）

人之病痛，不知则已。知而克治不勇，使其势日甚，可乎哉！志之不立，古人之深戒也。（吴康斋）

二十年治一“怒”字，尚未消磨得尽。以是知克己最难。（薛敬轩）

人心皆有所安，有所不安。安者义理也，不安者人欲也。然私意胜不能自克，则以不安者为安矣。（薛敬轩）

须是尽去旧习，从新做起。张子曰：“濯去旧见以来新意。”余在辰州府，五更，忽念己德所以不大进者，正为旧习缠绕，未能掉脱，故为善而善未纯，去恶而恶未尽。自今当一刮旧习，一言一行，求合于道，否则匪人矣。（薛敬轩）

问：“慎独工夫？”曰：“此只在于心上做。如心有偏处，如好欲处，如好胜处，但凡念虑，不在天理处，人不能知而已所独知。此处当要知谨，自省即便克去。若从此渐渐积累，至于极处自能勃然上进。虽博厚高明，皆是此积。”（吕泾野柟）

问：“欲根在心，何法可以一时拔得去？”先生曰：“这也难说。一时要拔去得，须要积久工夫才得就。且圣如孔子，犹且十五志学，必至三十方能立。前此不免小出入时有之。学者今日且于一言一行差处，心中即便检制，不可复使这等。如或他日又有一言一行差处，心中即又便如是检制。此等处人皆不知，己独知之，检制不复萌，便是慎独工夫。积久熟后，动静自与理俱，而人欲不觉自消。欲以一时一念的工夫，望病根全去，却难也。”（吕泾野）

圣学工夫，只在无隐上就可做得。学者但于己身有是不是处，就说出来，无所隐匿，使吾心事常如青天白日才好。不然，久之积下种子，便陷于有心了。故司马温公谓平生无不可对人说得的言语，就是到建诸天地不悖，质之鬼神无疑，也都从这里起。（吕泾野）

黄惟因问白沙：“在山中十年作何事？”先生曰：“用功不必山林，市朝也做得。昔终南僧用功三十年，尽禅定也。有僧曰：‘汝习静久矣，同去长安柳街一行。’及到，见了妖丽之物，粉白黛绿，心遂动了，一旦废了前三十年工夫。可见亦要于繁华波荡中学。故于动处用功，佛家谓之消磨，吾儒谓之克治。”（吕泾野）

圣人之心，纤翳自无所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦自不消费力，到此已是识得仁体矣。若驳杂未去，其间固亦有一点明处，尘埃之落，固亦见得，亦才拂便去；至于堆积于驳蚀之上，终弗之能见也。此学利困勉之所由异，幸弗以为烦难而疑之也。凡人情好易而恶难，其间亦自有私意气习缠蔽在。识破后，自然不见其难矣。（王阳明）

必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私，此作圣之功也。必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私，非防于未萌之先，而克于方萌之际，不能也。防于未萌之先，而克于方萌之际，此正《中庸》“戒慎”“恐惧”，《大学》“致知”“格物”之功，舍此之外，无别功矣。（王阳明）

凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到腾沸时，便廓然能消化得。此非天下之大勇不能也。然见得良知亲切时，其工夫又自不难。（王阳明）

澄于“中”字之义尚未明。曰：“此须自心体认出来，非言语所能喻，中只是天理。”曰：“天理何以谓之中？”曰：“无所偏倚。”曰：“无所偏倚，何等气象？”曰：“如明镜全体莹彻，无纤尘点染。”曰：“当其已发，或著在好色好利好名上，方见偏倚。若未发时，何以知其有所偏倚？”曰：“平日美色名利之心，原未尝无，病根不除，则暂时潜伏，偏倚仍在。须是平日私心荡除洁净，廓然纯乎天理，方可谓中。”（王阳明）

问：“知行合一。”曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”（王阳明）

人有过多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过。（王阳明）

诸君功夫最不可助长。上智绝少，学者无超入圣人之理。一起一伏，一进一退，自是功夫节次。不可以我前日曾用功夫，今却不济，便要矫强做出一个没破绽的模样。这便是助长，连前些子功夫都坏了。只要常常怀个“遁世无闷，不见是而无闷”之心，依此良知忍耐做去，不管毁誉荣辱，久久自然有得力处。（王阳明）

问：“知至然后可以言诚意。今天理人欲知之未尽，如何用得克己工夫？”曰：“人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微，日见一日，私欲之细微，亦日见一日。若不用克己工夫，天理私欲终不自见。如走路一般，走得一段方认得一段，走到歧路处，有疑便问，问了又走，方才能到。今于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，只管愁不能尽知，闲讲何益？且待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟在。”（王阳明）

予始学于先生，惟循迹而行，久而大疑且骇，然不敢遽非，必反而思之。思之稍通，复验之身心。既乃恍若有见，已而大悟，不知手之舞、足之蹈。曰：“此道体也，此心也，此学也，人性本善也，而邪恶者客感也。感之在于一念，去之在于一念。无难事无多术，且自恃禀性柔未能为大恶，则以为如是可以终身矣。而坦坦然荡荡然乐也。孰知久则私与忧复作也。通世之痼疾有二：文字也，功名也。予始以为姑，毋攻焉，不以累于心可矣，绝之无之，不已甚乎？孰知二者之贼，素夺其宫，故之云者，是假之也。是故必绝之无之而后可以进于道，否则终不免与虛见，且自诬也。”（徐横山爱）

人要为恶，只可言自欺。良知本来无恶。（钱绪山）

学者初入手时，良知不能无间断，善恶念头杂发难制，或防之于未发之前，或制之于临发之际，或悔改于既发之后，皆实功也。（钱绪山）

学者功夫不得伶俐直接，只为一“虞”字作祟耳。良知是非从违，何尝不明？但不能一时决断，如自虞度曰：“此或无害于理否，或可苟同于俗否，或可欺人于不知否，或可因循一时以图迁改否？”只此一虞，便是致吝之端。（钱绪山）

吾人一生学问，只在改过。须常立于无过之地。不觉有过，方是改过真功夫，所谓复者，复于无过者也。（王龙溪）

忿不止于愤怒。凡嫉妒褊浅，不能容物，念中悻悻一些子放不过，皆忿也。欲不止于淫邪，凡染溺蔽累，念中转转贪恋不肯舍却，皆欲也。惩窒之功有难易，有在事上用功者，有在念上用功者，有在心上用功者。事上是遏于已然，念上是制于将然，心上是防于未然。惩心忿，窒心欲，方是本原易简工夫，在意与事上遏制，虽极力扫除，终无清廓之期。（王龙溪）

凡人所为不善，本体之灵，自然能觉，觉而少有容留，便属自欺，乃于人所见闻处，掩不善而著其善，虽点检于言行之间，一一合度，不遐有惩，亦属作伪。皆为自蔽其知也。（季彭山本）

人之为小人，岂其性哉！其初亦起于乍弄机智，渐习渐熟，至流于恶而不自知。（徐鲁源）

大抵工夫未下手，即不知自己何病，又事为涉境，即病亦未甚害事。稍涉人事，乃知为病，又未知去病之方。盖方任已便，欲回互，有回互，则病乃是痛心处，岂肯割去。譬之浮躁起于快意，有快意为之根，则浮躁之标末自现。欲去标末，当去其根，其根为吾之所回互，安能克哉！此其所以难也。（罗念庵）

吾人当自立身放在天地间公共地步，一毫私己著不得，方是立志。只为平日有惯习处，软熟滑浏，易于因仍，今当一切斩然，只是不容放过，时时刻刻，须此物出头作主，更无丝微旧习在身，方是功夫，方是立命。（罗念庵）

学须静中入手。然亦未可偏向此中躲闪过，凡难处与不欲之念，皆须察问从何来。若此间有承担不起，便是畏火之金，必是铜铅锡铁搀和，不得回互姑容，任其暂时云尔也。除此无下手诛责处，平日却只是奉陪一种清闲自在，终非有根之树，冒雪披风，干柯折矣。（罗念庵）

处处从小利害克治，便是克己实事，便是处生死成败之根。（罗念庵）

迁善改过之功，无事可已。若谓吾性一见，病症自知。如太阳一出，魍两自消。此则玩光景逐影响，欲速助长之为害也。须力究而精辨之始可。（刘两峰文敏）

功利之习，沦肌浃髓，苟非鞭辟近里之学。常见无动之过，则一时感发之明，不足以胜隐微深痼之蔽。故虽高明，率喜顿悟而厌积渐，任超脱而畏检束，谈元妙而鄙浅近，肆然无忌，而犹以为无可无不可；任情恣意，遂以去病为第二义。不知自家身心，尚荡然无所归也。（刘两峰）

自责自修，学之至要。今人详于责人，只为见其有不是处，不知为子而见父母不是，子职必不共；为臣而见君上不是，臣识必不尽。他如处兄弟交朋友畜妻子，苟徒见其不是，则自治已疏，动气作疑，自生障碍，几何不同归于不是哉？有志于为己者，一切不见人之不是，然后能成就一个自家是。（王一庵栋）

自生身以来，通髓彻骨，都是习心运用。俗人有俗人之习，学者有学者之习。古今有世习，四方有土习。真与习化，机成天作。每向自己方便中窝顿，凡日用睹记讨论，只培溉得此习，中间有新得奇悟，阔趋峻立，总不脱此习上发基，方且是认从学术起家，误矣！（唐一庵枢）

日用之间，念虑初发。或善或恶，或公或私，岂不自知之？知其不当为而尤为之者，私欲之心重，而恕己之心昏也。苟能于一起之时，察其为恶也，则猛省而力去之，去一恶念，则生一善念矣。念念去恶为善，则意之所发，心之所存，皆天理，是之谓知行合一。知之非难，而行之为难。今曰圣人之学，致良知而已矣。人人皆圣人也，吾心中自有一圣人，自能孝，自能弟。而于念虑之微，取舍之际，则未之讲，任其意向而为之，曰：是吾之良知也。知行合一者，固如是乎？（顾箬溪应祥）

象山先生每令学者戒胜心，最切病痛。鹅湖之辨，胜心又不知不觉发见出来。后来每叹鹅湖之失，因思天下学者种种病痛，各各自明。只从知见得及工夫未恳到处罅缝中，不知不觉而发。平居既自知，发后又能悔。何故正当其时，忽然发露。若用功恳到，虽未浑化，念头功处，自如红炉点雪。象山胜心之戒，及发而复悔，学者俱宜细看，庶有得力工夫。盖象山当时，想亦如此用功也。（蔡白石汝楠）

习气用事，从有生来已惯。拂意则怒，顺意则喜；志得则扬，志阻则馁。七情交逞，此心何时安宁？须猛力斡转习气，勿任自便，机括只在念头上挽回。假如怒时，觉心为怒动，即返观自性，觅取未怒时景象。须臾性现，怒气自平。喜时觉心为喜动，即返观自性，觅取未喜时景象，须臾性现，喜气自平。七情之发，皆以此制之。虽不如慎之未萌省力，然既到急流中，只得如此挽回。（郝楚望敬）

士之处世，须振拔特立，把持得定，方能有为。见得义理，必直前为之，不为利害所怵，不为流俗所惑可也。如子思辞鼎肉，孟子却齐王之召，刚毅气象，今可想见，真可为独立不惧者。若曰事姑委曲，我心自别，即自欺也。始或以小善放过，且不可为；小恶放过，且可为之；日渐月磨，堕落俗坑，必至变刚为柔，刻方为圆。大善或亦不为，大恶或亦为之。因循苟且，可贱可耻，卒以恶终而不知矣。此由辩之不早持之不固也，书以自戒。（杨斛山）

磨砻细一番，乃见得一番。前日不认得是过处，今日却认得是过。（蒋道林信）

天下难降伏难管摄的，古今人都做得来，不为难事。惟有降伏管摄自家难，圣贤做工夫，只在这里。（吕心吾）

凡人之为不善，其初皆不忍也，其后忍不忍半，其后忍之，其后安之，其后乐之。至于乐为不善，而后良心死矣。（吕心吾）

凡人一言过，则终日言皆婉转而文此一言之过，一行过，则终日行皆婉转而文此一行之过。盖人情文过之态如此，几何而不堕禽兽也？（刘蕺山）

先生儆诸生曰：“吾辈习俗既深，平日所为，皆恶也，非过也。学者只有去恶可言，改过工夫且用不著。”又曰：“为不善却自恕为无害，不知宇宙尽宽，万物可容，容我一人不得。”（刘蕺山）

吾辈偶呈一过，人以为无伤。不知从此过而勘之，先尚有几十层；从此过而究之，后尚有几十层。故过而不已必恶，谓其出有源，其流无穷也。苟志于仁矣，无恶也，然后有改过工夫可言。（刘蕺山）

学者立身，不可自放一毫出路。（刘蕺山）

问：“改过先改心过否？”曰：“心安得有过？心有过，便是恶也。”（刘蕺山）

吾人只率初念去便是，孟子所以言本心也。初念如此，当转念时，复转一念，仍与初念合，是非之心仍在也。若转转不已，必至遂其私而后已，便不可救药。（刘蕺山）

才认已无不是处，愈流愈下，终成凡夫；才认已有不是处，愈达愈上，便是圣人。（刘蕺山）

心是鉴察官，谓之良知，最有权，触著便碎。人但随俗习非，因而行有不慊，此时鉴察仍是井井，却已做主不得。鉴察无主，则血气用事，何所不至？一事不做主，事事不做主，隐隐一窍，托在恍惚间，拥虚器而已。（刘蕺山）

天命流行，物与无妄。人得之以为心，是为本心。人心无一妄，而已忽焉有妄。希乎微乎，其不得而端倪乎？是谓微过。独知主之，有微过是以有隐过；七情主之，有隐过是以有显过；九容主之，有显过是以有大过；五伦主之，有大过是以有丛过；百行主之，总之妄也。譬之木，自本而根而干而标，水自源而后及于流，盈科而至于放海。故曰：“涓涓不息，将成江河；绵绵不绝，将寻斧柯。”是以君子贵防之早也，其惟慎独乎？慎独则时时知改，俄而授之隐过矣，当念过便从当念改；又授之显过矣，当身过便从当身改；又授之大过矣，当境过当境改；又授之丛过矣，随事过随事改。改之则复于无过，可喜也。不改成过，且得无改乎？总之皆祛妄还真之学，而工夫次第如此。譬之擒贼者，擒之于室甚善，不于室而于堂，不于堂而于外门于衢于境上，必成擒而后已。子绝四：毋意毋必毋固毋我，真能慎独者也。其次则克伐怨欲不行焉尔。巷人之言曰：独行不愧影，独寝不愧衾。独而显矣。司马温公则云：“某平生无甚过人处，但无一事不可对人言者。”庶几免于大过乎！若邢恕之一日三检点，则丛过对治法也。真能慎独者，无之非独。即邢恕学问，孔子亦用得著。故曰不为酒困，不然，则原宪而下，总是个闲居小人为不善而已。善学者，须学孔子之学。只于意根上止截一下，便千了百当。若到必固我，已渐成决裂。幸于我处止截得，犹不失为颜子克己，过此无可商量矣。落一格，粗一格，工夫转愈难一格，故曰可以为难矣。学者须是学孔子之学。（刘蕺山）

人之言曰：有心为恶，无心为过，则过容有不及知者，因有不及改，是大不然，夫心不爱过者也。才有一点过，便属碍膺之物，必一决之而后快。故人未有有过而不自知者，只不肯自认为知尔。然则过又安从生曰：只不肯自认为知处，其受蔽处良多，以此造过遂多，仍做过不知而已。孟子言君子之过，如日月之食。可见人心只是一团灵明，而不能不受暗于过。明处是心，暗处是过。明中有暗，暗中有明。明中之暗即是过，暗中之明即是改。手势如此亲切，但常人之心，忽明忽暗，展转出没，终不能还得明明之体，不归薄蚀何疑？君子则以暗中之明，用个致曲工夫，渐次与它恢扩去。在《论语》则曰讼过，如两造当庭，抵死仇对，不至十分明白不已，才明白便无事。如一事有过，直勘到事前之心，果是如何？一念有过，直勘到念后之事，更当如何？如此反复推勘，更无躲闪。虽一尘亦驻足不得，此所谓致曲工夫也。《大易》则言补过，谓此心一经缺陷，便立刻与之圆满那灵明尔。若只是小小补缀，头痛救头，脚痛救脚，败缺难掩，而弥缝日甚，谓之文过而已。虽然，人犹有有过而不自知者。子路人告之以有过则喜，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”然则学者虚心逊志，时务察言观色以辅所不逮，有不容缓者。（刘蕺山）

忆自辛卯年改号涤生，涤者取涤其旧染之污也，生者取明袁了凡之言：“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生”也。（曾涤生）

窒欲常念男儿泪，惩忿当思属纩时。（曾涤生）

《孟子》曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。有命焉，君子不谓性也。”人性本善，自为气禀所拘，物欲所蔽，则本性日失，故须学焉而后复之。失又甚者，须勉强而后复之。丧之哀也，不可以伪为者也；然衰麻苫块，睹物而痛创自至，躄踊号呼？变节而涕洟随之，是亦可勉强而致哀也。祭之敬也，不可以伪为者也；然自盥至荐，将之以盛心，自朝至昃，胜之以强力，是亦可以勉强而致敬也。与人之和也，不可以伪为者也；然揖让拜跪，人不得而已则下之，筐篚豆笾，意不足而文则先之，是亦可以勉强而致和也。凡有血气，必有争心。人之好胜，谁不如我？施诸己而不愿，亦勿施于人，此强恕之事也。一日强恕，日日强恕；一事强恕，事事强恕；久之则渐近自然。以之修身则顺而安，以之涉世则谐而祥。孔子之告子贡、仲弓，孟子之言求仁，皆无先于此者。若不能勉强而听其自至，以顽钝之质而希生安之效；见人之气类与己不合，则隔膜弃置。甚或加之以不能堪，不复能勉强自抑。舍己从人，傲惰彰于身，乖戾著于外，鲜不及矣。（曾涤生）

强毅之气，决不可无。古语曰：自胜之谓强。曰强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。如不惯早起，而强之未明即起；不惯庄敬，曰强之立尸坐斋；不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦；强之勤劳不倦，是即强也；不惯有恒，而强之贞恒，是即毅也。（曾涤生）

魏安釐王问天下之高士于子顺，子顺以鲁仲连对。王曰：“鲁仲连强作之者，非体自然也。”子顺曰：“人皆作之，作之不止，乃成君子；作之不变，习与体成，则自然也。余观自古圣贤豪杰，多由强作而臻绝诣。”《淮南子》曰：“功可强成，名可强立。”《中庸》曰：“或勉强而行之，及其成功一也。”近世论人者，或曰某也向之所为不如是，今强作如是，是不可信。沮自新之途，而长偷惰之风，莫大乎此。吾之观人亦尝有因此而失贤才者，追书以志吾过。（曾涤生）

【启超谨按】以上所抄，皆先儒言克治之学说也。侯官严氏译赫胥黎之《天演论》曰：“人治有功，在反天行。”又曰：“人力既施之后，是天行者时时在在欲毁其成功，务使复还旧观而后已。倘不能常目存之，则历久之余，其成绩必归于乌有。”此言也，近世稍涉猎新学者所诵为口头禅也。吾以为治心治身之道，尽于是矣。先儒示学者以用力，最重克己。己者天行也，克之者人治也。以社会论，苟任天行之肆虐，而不加人治，则必反于野蛮；以人身论，苟任天行之横流，而不加人治，则必近于禽兽。然人治者，又非一施而遂奏全胜也。彼天行者，有万钧之力，日夜压迫于吾旁，非刻刻如临大敌，则不足以御之。左氏《传》曰：“如二君，故曰克。”克也者，甚难之辞也。用功之法，自仍以致良知为一大头脑。白沙所谓才觉病便是药，朱子所谓此欲去之心便是能去之药也。然一觉之后，究竟能已此病否，则全视其决心与其勇气。钱绪山“虞字作祟”一条，最可体验。其谓“自虞度曰：此或无害于理否？或可苟同于俗否？或可欺人于不知否？或可因循一时以图迁改否？”此等虞度，往往与省察之功因缘而生。吾辈试自勘度，未有一人不犯此者。而因循一时之念，为毒最甚。孟子月攘一难以待来年之譬是也，实由勇气不足以任之也。于此时也，学者则当自思维曰：此过之必须改与否且勿论，今日不改明日能改与否又勿论，但向者我之良知，不尝命我以改乎？我最初之友心，不尝谓一遵良知之命乎？而今何为若此？是明明我不自为主人而为奴隶也。他恶犹小，而为奴之恶莫大。以此自鞫，必有蹙然一刻不能自安者。又克治大过固不易，克治小过尤独难。大过者，以全力赴之，或恐莫能胜；小过者，则吾玩视焉而不以全力赴，谓此区区者不足为吾累也。此则蕺山之言最博深切明矣，曰：“从此过而勘之先，尚有几十层；从此过而究之，后尚有几十层。”此真深明因果律原理之言也。故以客观论，则有比较之可言，曰：彼大过而此小过也。以主观论，则两极端绝对而无比较，非善即恶，非恶即善。吏而臧者，臧巨万臧也，藏一钱亦藏也。其臧之数不同，而其忍于臧之心则同也。故以法律范围论之，则过恶有大小之可言；以道德范围论之，则过恶无大小之可言也。狮子搏虎用全力，其搏兔亦用全力。学者自治之功，当若是也。

【启超又按】曾文正常自言，“以困勉之功，志大人之学。”故一生最提倡勉强之义，其事业亦多从此二字得来。此一般学者最适之下手法门也。习染困人，中材什九，非经一番火铁锻炼，万难自拔。刘蕺山所谓心贵乐而行惟苦，学问中人无不从苦中打出，盖谓此也。昔人常称吴康斋之学，多从五更枕上泪流汗下得来。学者苟常取康斋及曾文正之日记读之，未有不怵然自振者。此亦一种之兴奋剂也。