钦定四库全书
继志斋集卷七 明 王 绅 撰
记
正学斋记
汉中府教授天台方公希直备纯明之资负正大之学慨然有志於圣贤者也蜀王殿下素加礼敬间尝聘置左右以诹咨正道公见必以仁义道德之言陈於前王方大肆力於缉熙之学日以诚意正心躬修体验为务与公论辨若律吕之谐肯綮之中无不吻合王愈加敛容纳之与臣下言必曰方公今之贤者也遂赐名其读书之斋曰正学期其底圣贤也公退以告於绅绅闻三代之隆大道昭着风俗淳厚人伦明於上教化行於下故人之学焉者多出於正周衰列国纷争人尚诡异各以智能自立门户而异端之术竞起矣若扬墨之为我兼爱老?庄列之虚无张仪苏秦之纵横韩非申不害之刑名管仲晏婴之事功有不能枚举者逮至汉唐世愈降而道愈漓着书立言者动以百计其为说必曰我着书所以明斯道也而道卒不加明我立言所以开人心也而人心终不加古非徒无益於人其所以壅塞正途聋盲耳目者为甚大天下之士莫不随波逐流而相上下其於圣贤之道遂若岐迳之异趋矣比之三代之学其邪正为何如哉尚幸间有豪杰之士出於其间足以囘人心破邪说挽颓波而振余风然卒不能多见若汉之董仲舒其言明白坦易为得圣贤之心唐之韩愈卓乎特立於百世之下皆间世之奇才也至宋周茂叔以洒落之怀得理奥於默契心融之妙及其门者若二程子之主敬行恕穷神知化而道益宏远矣其後新安朱子出又能推明周程之旨而集羣贤之大成於是世之先後虽不同要皆羽翼斯道而所学纯乎其正者也故自三代之下论者莫先於宋有元之时若许衡氏若吴澂氏若许谦氏辈彬彬和附于下者盖莫非朱子之传呜呼上下千数百年求其人仅仅如此而邪说之惑人返有过之则夫凌高驾虚励志鼓勇而跌足於异途者可胜道哉此志士仁人所为扼腕而深悲也今公才足以振俗德足以服人生逢圣明之世而又遭遇贤王之眷顾则所以追诸子而遡三代者公其可无意乎绅也志识卑浅於公之学无能为役幸尝辱知於公最久故敢窃公之余论以绎睿念之万一苟以为然则继今以往益图执鞭以为御焉
新建晏公庙记
隂阳二气屈伸聚散於穹壤者莫非至理之所寓而至化亦未始不行乎其间也日月之所以明雨露之所以润雷霆之所以威霜雪之所以肃以至山川流峙鸟兽孳育草木荣悴无一不囿于其中况夫人身血气之盛衰精神之完耗有不由之者乎此鬼神之道所以为二气良能而理之固有者也夫何世之好奇而喜怪者见其眇昧非可以肤浅探赜往往附以妄诞之说鼓惑于人孰知其道固非言语所可尽者耶至乎因其迹而起敬慕之心感其诚而致孚格之妙此又理之自然也若平浪侯晏公之神其崇名重号显于时异绩冥勲在于人而庙貌之设遍布宇内者亦岂过情哉义乌县西五里曰松门原隰平衍风气固密而聚落亦殷盛尝有挟堪舆之术者过谓其地雅宜神居适里人王仲言氏默有契感遂相基抡材剏庙宇三楹间肖神像其中规度未完而卒仲言之季仲举能承其志复直前构重门周以崇垣树以名木而乡人又风承云集各効其力故凡庙制之所宜有者无一不具起於洪武二十四年十二月庚申落成於二十八年二月戊寅既成第见士民岁时相与扶耋携幼登拜歌呼其间络绎不絶而晨香夕灯上以祝皇图之万年下以祈斯民之康泰者贤愚一志亿兆同心於是此庙之设俨为其里之壮观而神之报贶於远近者亦昭昭不诬矣予维鬼神之道既为造化之用其所以孚於人者非可以智求非可以力得唯一念之诚足以感之耳今观王氏兄弟之寅恭祗奉闾閈士民之严威趍事其精虑潜通虽衡山之云可以开囘禄之势可以转况神之灵妙在冥漠者如水泉之行不择地而有乎第患人心靡终耳今因其请文为记故极论之庶使来者知所以焉若夫神之姓名里系显灵在人心者类能言之兹不复述
揽秀堂记
予宦游於蜀见峨岷之山绵亘而耸拔挹其扶舆旁薄之气常若有所资於心也又经巫峡之水冲激而鼓荡覩其囘滙奔趋之势常若有所会於心也当其资会于中之时金石不足以喻其乐声色不足以夺其志抑欝为之舒散精神为之畅越或发於文亦沈雄而壮丽以是知夫山川之秀其助於人者为不少也及谒告来归过吴彦彰氏於乌伤江上彦彰辟堂以居前临大江当春夏水生秋冬水落其扬澜曳波之状万万不同朝夕献奇於几舄之下江外羣山历历如堆螺如列障四时荣悴与气候相推迁者又呈媚於牕牖之间其後复有平原旷野极目弥望於十余里外於是斯堂之胜其於山川之秀可揽而致也彦彰卜名於予予为扁曰揽秀夫自数十年以来圣人御世求贤如不及天下大夫士各负所有以思进用虽有奇絶之地其於游览之乐顾有所不暇也间有得之者多在鞍马之间覊寓之中盖不过为慷慨激烈之资耳今彦彰既生遇於承平乃得倘徉於闲寂其乐盖有所独得而非予敢知也予闻古人固有身居畎亩而存爱国之心者岂以地位为间哉彦彰尚能於樽俎之边眺望之顷一跬步一谈笑举手加额以不忘於化育之恩若此则彦彰虽老且疾予见其将以所揽之秀必於子若孙发之矣况山川之秀锺而为人必瓌奇而俊杰者乎其视予之所得於前者盖不侔矣故书之以为记使彦彰知所自云
施氏双溪庵记
剡溪之阳施氏世居焉施氏之先在宋有讳郁者为太学博士兼庄文馆教授其从子南一亦以文学仕至括苍守及有尚宗室女者三人今其裔孙有曰道圆字仲方以先茔皆在溪北去家五里而近不欲使祖父体魄散处乎遐远也又奉其考畊隐处士及母傅氏兄恕斋处士之柩以附且自营夀藏於其侧既又叹曰体魄有归而神可无所栖乎乃直东构庵一区其屋为间计者若干於是妥神有亭祭献有堂致斋有所肃宾有舍周以崇垣抗以高门以至庖库湢溷莫不完具外割腴田若干亩隶其入以为奠飨之需既成左春坊左庶子义门郑公济为篆其扁曰双溪庵盖因其地名之也余自蜀归过仲方之家仲方邀余至其庵且徵文为记予考诸礼古无墓祭其殆以既葬必制主而主者神之所依也有主必有庙故祭必於庙而墓者特体魄之所藏也因略而无文盖礼以义而制者也後世人子不忍死其亲见手泽桑梓之存必悲感而怆慕况体魄之所在其有过而不哀思乎哀思之至肸蠁潜通之道也於是上墓有祭依墓有庐而庵制之设礼以情而起者也且礼者天理之节文也事合乎理而尽乎情此儒先君子所以弗之禁也欤惟仲方居今而志古处富而好礼其从子宗儒宗【缺】又皆恂恂雅饬克相其志故能急人之所不急尤世俗之所罕遇者也虽然仲方之志尚矣美矣尚赖贤子孙相与共守其传可也夫欲使其遗绪勿坠而昭示於无穷者又非文不足以信此仲方所以为请而予特为书之使登斯庵者知其作兴之意若夫双溪之囘合八宝诸山之拥奇献秀於左右者览者当自得之故不复书
善宝堂记
凡有血气者皆有嗜欲而嗜欲之深者其惟人乎人有嗜欲而志向不审於善恶之机其祸福所由分也惟仁人君子能超乎庸俗之表故所志自与庸俗异孰知庸俗之所志乃仁人君子所深悼者也试尝语於人曰珠玉锦绣无用於世者也唯道德仁义古今之共宝日用之不可缺者彼必呀然诋笑以为愚噫是岂真愚者哉其所志不同也昔石季伦富拟封君穷奢极侈以恣其欲及身辱家偾始悟为财所累龎德公恬於势位躬畊壠亩独能遗子孙以安二者之志向其祸福为何如哉剡溪之上有傅氏傅氏之秀有叔友与其从子士明士仪士信皆和易谨饬入以孝悌修于家出以行义闻于乡盖一乡之善士也一日相与言曰天道无亲以善为亲易曰积善之家必有余庆是则善者固人之大宝也况人禀二气以生即赋之以健顺五常之性固无不善者也及乎情欲炽而天理微於是向之所云者如牛山之木戕伐於牛羊斧斤者非一端而所存无几矣每见世人如浮沤起灭者何限皆由不知以善为宝而败厥良彛也且吾家自显考剡溪府君治业畎亩不务外慕有庞公之德孜孜为善不奇货利无季伦之僭政传所谓楚国无以为宝惟善以为宝者乎今以其遗我後人者可考而不诬故吾等得以安享之也今吾等苟能继承先志则异日子孙又岂不吾若哉是则善宝者得非吾家相传之心法欤遂谋以善宝名其堂且来徵文为记予既叹夫人之嗜欲为祸福之机顾其志向何如耳今叔友子侄为能审於此惟先志是承吾见其父作子述代续世传而余庆之流绵绵曷既乎董子有言积善在身如日加长亦其意也敢赘诵【阙】
<集部,别集类,明洪武至崇祯,继志斋集,卷七>
<集部,别集类,明洪武至崇祯,继志斋集,卷七>
<集部,别集类,明洪武至崇祯,继志斋集,卷七>
<集部,别集类,明洪武至崇祯,继志斋集,卷七>
一乐既为人所愿慕而不可必得者今纪常独能得之宜其忻忻然见於色谆谆然发於言而堂名所由命也虽然出於天者衆不能皆得而吾能得之是天已厚於我也其出於已者吾可不尽心力以致之哉此又孟子所谓仰不愧於天俯不怍於人二乐也二乐既得则德成业广而英睿之才将自远来求教於我故我之道得以传之者衆而泽及其远矣此又孟子所谓得天下英才而教育之三乐也嗟乎乐之出於天者不间贤愚贵贱或有幸而得其出於已者自非大贤亚圣之上安足以尽之哉已既不尽尚何教育之及人哉故予谓得二乐而一乐愈增其荣尽二乐而三乐不谋自至矣今观纪常诚慤谨厚气质凝重孜孜於道庶有志於自治之功者其德业之成固将遂显扬之志而并得所谓全乐矣是岂庸人之所谓可幸而得之者况居教养之职哉若绅也失怙恃於襁褓且惸惸焉无兄弟之可依其不得於天者甚矣然犹勉焉不敢以自弃盖有求於已也今因纪常之属故要夫二乐三乐之说以剿言之呜呼得于天者既不同而求於已者庶期相与策励切磨以底于万一此绅之志也又岂非纪常之志哉
尚志斋记
吾友李子尚氏造予而言曰向者尝辱子为绎夫制字之义则既知夫自励矣吾闻君子之成德也必有斋居以为修养之所今幸辟一室可容俯仰而未有名之以为警者子曷终惠之予遂因其字而要夫孟子之文扁之为尚志且复为言以毕其说曰甚矣士之不可不尚【阙】
<集部,别集类,明洪武至崇祯,继志斋集,卷七>
而辱淬励者至矣今将去左右而违离也愿名其游息之斋且求一言书诸绅以终佩之予?然怜而嘉之遂为扁曰勿欺复为言曰天下之事善恶皆原於心而发於意意之所之非诚则伪而君子小人之所由分也妖艶之色都治之容连城之璧照乘之珠小人之所嗜悦者也当其嗜悦之时礼义不足以制其心法律不足以禁其欲金石不足以方其坚者其心之所好者诚也若夫仁义礼智之根於心忠君亲上之发於志者此至善之所止而君子之所嗜悦者也然而往往不能真修而笃好之者以其好之之心不诚也苟能以其好善之心而易其好色好货之志则无伏匿闭藏之患而有暗室不欺之功矣心既不欺於是以之事君则有蹇谔匪躬之节而无阿媚苟容之态矣以之事亲则有服劳奉养之忱而无倨傲违戾之失矣以之临民则有恻隐恺悌之实而无刻暴厉忍之过矣今夫三尺之法儿童走卒之所晓也而蹈之不絶者以其欺於心也五者之达道愚夫愚妇之所知然而卒不能行之者亦以欺於心也呜呼天下之人同此心也贤愚之心同此理也然而卒有霄渊之隔则夫君子之成已成物者其可少欺其心乎昔卫武公年九十而作抑且曰相在尔室尚不愧於屋漏司马温公平生致君泽民之功皆本於诚实不欺而已今显也行将推其所学以用於时去其小人嗜悦之诚而力夫君子好善之诚如武公之不愧屋漏可也如温公之本於诚实可也若是则无负於予言矣虽然岂特不负於予哉将见因予言而成显之德者自勿欺始矣
存斋记
穹壤之间颅圆趾方饥食而渇饮夏葛而冬裘者莫非人也然有能赞天地之化育弥纶天下之大务者有智不足以周于一身德不足以成夫一善而自夷於万物者非其命于天者不侔顾其心之所存何如耳伊尹之心存於致君泽民周公存於兴礼乐开太平之基孔子道不行于时而後存于埀训顔子身居困约而存於为邦孟子闵时之衰而存於行王道彼三圣二贤者其功着于当时其德垂于後世所谓君子存之也战国以来管商之存於事功申韩之存於刑名苏张之存於纵横鬼谷子之存於捭阖杨朱之存於为我墨子之存於兼爱老子之存於虚无佛氏之存於寂灭虽其所存之不同然其悖理而为弊也甚矣且均为存也存其大者远者为圣为贤存其小者偏者为异端之道则夫君子固不可以不存而存之又不可以不审也四川佥宪毘陵王公博学而有文廉敏而多识尝名其斋曰存斋人於以知公之处心为有素矣夫事几经於前懵然不知其所措义利纷乎内茫然不知其所从者皆由其心素无所存而役于外物也今公居重位佥宪事国家之耳目寄焉生民之休戚系焉而能歉然於所存予意夫公鸡鸣而起未与物接所存於心者公忠以奉乎上仁恕以接乎下及平旦而行无非向之所存存之既正行之益精如庖丁之於牛宜僚之於丸卢扁之於医逢蒙之於射不待谋猷忖度而心领神会矣其视异端之说如高下黑白之悬隔尚何足介其中哉公尝属笔於予故要诸圣贤之道质於公公苟谓然则蜀民之被其泽者益博矣因请书之以为记
忠孝堂记
予读唐史见柳公绰家子孙昌盛至十余叶不衰未尝不叹天之独厚之也及考其由乃其家法严毅所以防范其子弟者甚至在家则孝於亲出仕则忠於君忠孝两尽百行皆全於是父以是令其子子以是教其孙代续世传耳濡目染莫非此道始知天之所以厚之者非私也其视房杜辈门户为何如哉呜呼柳氏已矣吾不得而见之矣以予所观播之宣慰庸斋杨公殆有过而无不及者焉杨氏自唐太师端受僖宗命来为防御使立功着效夷民畏服因世保此土逮公凡十有九世矣自唐迄今五百余年虽世代屡革而杨氏推忠効绩灼灼可纪入国朝率先奉版啚来归岁时献贡方物尤尽忠顺之礼皇上嘉之凡所以褒崇而赉予之者尤厚人知杨氏之泽有引而弗替不知其所以致之者有自也予自曩岁获登其忠孝之堂因仰而叹曰夫物必有以培之则其发也益茂必有导之则其流也益衍此理之自然非有待於烛照龟卜而後见也今观公上承朝命下绥部民而享有福祉者以有忠孝为之本源而其父祖若孙培之导之者继继绳绳而不絶也此予所谓揆之柳氏有过而无不及者夫岂媿辞也哉虽然韩子有言莫为之前虽美而弗彰莫为之後虽盛而弗传吾愿杨氏之子子孙孙凡升是堂者皆以公之心为心则其福泽之来庸有极乎
观澜亭记
君子之为学所贵乎知要而尤在乎体验盖不知要则无以得其道之本原不体验则无以有诸已是以天地万物森列于上下分而言之固皆为吾身之对合而言之虽动植流峙之微莫非吾心分内之事今夫亭毒之间物之最着者莫如五行而五行之中为圣贤所亟称者尤在於水故孔子论道之源则曰逝者如斯夫不舍昼夜孟子论道之有本则曰观水有术必观其澜说者谓澜为湍急之处盖惟流动不息者有之至於涔蹄之间杯杓之内沼沚渊泽之中则无之矣惟其来之有源行之不止而澜见焉故善观水者必於此而知其有本者也夫衆人徒见鸢之飞鱼之跃山川之融结草木之荣悴以至父子之亲君臣之义夫妇之别长幼之序朋友之信而不知道之所以然者皆原於天而备於我须臾不可离者也惟能知其出之有本则凡所以反诸身者无不诚矣至哉孟子之论得其旨者可以知学之要验诸体者可以资其成德非善学者其孰能之四川佥宪毗陵王公某名其燕休之亭曰观澜它日徵言於予以为记惟公沈酣於六经厌饫於百氏其论说章句也如独茧运丝绵绵乎有其绪其辨折义理也毫分缕析不遗以锱铢其学可谓有本矣今复以此寓其志者岂直为游观娱玩之具哉盖触之於目则必以体验之庶真知万物之备於我者皆有其本而举不外於吾也其视生民之休戚刑政之治否宜若有不得辞其责者矣岂直为游观娱玩之具哉予故乐推其志之所存以为记
用拙斋记
四川佥宪凤翔张公子麒扁其退食之斋曰用拙或者疑之曰夫参宪纲典刑狱下以振一道之风纪上以寄国家之耳目其任莫重焉居其职者是宜牢笼事物聪察毫眇捭阖智谋纵横慧巧庶几政得其序而刑得其平苟徒拙之是用吾见其枉者失乎理而讼者隐其情焉公闻之掀髯而起冁然而笑曰咄咄子来前子徒欲吾骋其私智而不知大道之本於自然也子徒欲吾行其小巧而不知夫拙者之全其天也往者洪荒之世风气浑厖人无机巧恪守典常是以无饮食也则茹毛而饮血无宫室也则穴居而巢处无罍爵也则污尊而抔饮无音乐也则蒉桴而土皷其为拙孰大焉後世淳风稍变制作日兴为之甘腴鲜美以致其养为之雕题刻桷以华其宅为之笾?簠簋以极其奉为之五音六律以成其乐於是向之所谓拙者渐变而为巧矣暨乎近世去古弥远浇漓益作奸伪纷纭是非交错有不可枚举者是故俳俪纎浮抽黄衒白撷藻摛葩於道无益者此文之变乎巧也出入四寸曲学旁门博采杂出於道无闻者此学之变乎巧也与时俯仰【阙】
<集部,别集类,明洪武至崇祯,继志斋集,卷七>
<集部,别集类,明洪武至崇祯,继志斋集,卷七>
以介意而奉之如举百斛惟能如此於是近之可以治已远之可以治人大之可以用於天下国家小之可以为天下国家之用虽以尧舜禹汤文武心法之相传亦不过乎此况士君子之慕圣希贤而致用於世者乎四川宪使李公文敏署其宴处之轩曰敬间来徵余文以记之夫敬固未易言也自孔孟以来至宋诸大儒论之者备矣余无容赘辞矣姑以公之日用所接者言之坐乎讼庭之上而辨彼此之曲直一见之明寃者得以伸枉者得以理一念之失则善者被其害而恶者肆其奸於是时也公之心肃乎若上帝之是临昭乎若神明之是监戚乎若恫瘝之在体惕乎若已不得辞其责者则其为敬也大而斯民被其泽者衆矣苟以宦业之成为已足民心之休戚非所虑察情或慢於两造之备听狱或忽於五过之疵似此则旷厥职矣今公以聪敏之才济诚笃之志由太学生而为名御史由御史而陞兹职历任三载政绩灼灼兹复存心於敬可谓得为政之要矣予闻舜之戒理官曰钦哉钦哉惟刑之恤哉穆王之制吕刑亦曰敬之哉是听讼决狱尤当以敬为主也而公能致意於此余故乐为之记既以勉其志之成且以为蜀民贺
滇南恸哭记
先公以洪武五年正月奉使云南招谕元梁王六月抵其境六年遇害至二十五年不肖孤绅窃禄西川屡请於蜀王殿下二十八年冬得旨十二月朔日戒行次年二月二十三日到滇次日参见岷府退谒藩阃文武大臣及土人士友并以情事为告闻者闵之竞为咨访二十五日有僰人画工何仁可年七十余来言亲炙先公於佑圣宫甚久至绘素之事亦多经指授且云初来时梁王甚加礼敬府僚大臣若司徒达尔玛参政喻金闾高抚慰辈尤所尊重凡见梁王必以天命所归人心所属之理为之开说退谕其臣僚尤加委曲梁之君臣亦知元社已屋皆有降意时元之蘖主逋逃朔漠者遣侍郎托克托自西蕃来通耗索援且刼以危言必欲杀我使以固梁王意梁王不忍遽絶於我朝廼匿先公於民间托克托闻之诮曰国家颠覆而不能救反欲远附他人邪跃马而起梁王不得已遂出先公以见之托克托欲加屈辱先公慷慨骂曰天讫汝元命我朝实代之汝如爝火余烬尚欲假息以与日月争光邪我将命远来岂为汝屈今惟有死而已或解曰两国交争不罪来使不从则遣之彼何罪焉况王公才器天下无双宜有以全之而托克托曰今日虽孔子在义不可留梁王不能救先公复顾梁王谓曰汝朝杀我大兵夕至矣亦不听遂遇害时为腊月二十四日未申时盖僰人以此日为节日故久不忘也讳日城中父老士女莫不垂泪达尔玛既陈奠祭左右具衣冠殓之以礼即日舁至地藏寺北漏泽园化之以火讳所则今之观音寺前三市街言讫引至漏泽园擗踊设奠是夕宿地藏寺自此连日至彼展哀至二十七日绅别访南关董金刚保以合其说盖以先公尝主其家故也金刚保亦引至观音寺前指以讳所号恸间市人竞来致问中有苏努者前言棺木实其家所备盖其兄庆时为元帅故达尔玛一以後事委之其言遗事略与仁可同但奴则云火化在小南门城濠边复引至历指其处哀未止有僧从西来自云年百岁口述遗事甚悉绅拱问化後遗殖何在僧言彼时上下恟惧谁复道及此者三人之言遗殖并同自是士民僧道多来称述先公容貌言行嗜好制作动静仆从皆可稽但无能知夫葬所者因姑设次为位於地藏寺之东夹室越明日漏四下陈设於寺门外告祭於云南府城隍里社寺伽蓝等神备述情事之由礼毕奉新制木主就观音寺前讳所尽哀题主礼毕迎囘地藏寺位次昧爽行正祭礼先是布政张公紞参议范公祖尝访先公节行於临安儒士贾寛寛达尔玛门客也故获侍先公最密因言曾有诗见寄可考暨绅至张公即命迎寛三月十日寛至所言与前颇同乃云化後达尔玛已使葬於地藏寺之旁後十许日寛往哭之止见平土而不结丘壠自国兵来陵谷变迁已不可认迄今犁锄荐臻屋庐相望想像亦不能得其彷佛也寛又云先公前馆于报国寺後因托克托至遂移馆于春登杨氏家平日杜门不接人事惟读书着述有文集二大册达尔玛録本藏于家後并原槀不知何在寛年高质重所言似非虚妄者又沅士镏有年近见宜梁民李铉铉自言其父起宗为元枢密院都事好士而知书曾延先公于家甚久後事皆其经理今墓所惟铉知之有年前任沅庠时常接见先公故闻之甚留意越半月绅至滇有年即来告且为书招铉十一日铉至口述遗事亦悉又举先公题其竹轩三絶句遂导至兀儿朶东门外之百步指羣塚千百而言曰大略记在此处而羣塚尽遭发掘无遗者绅见其年少不敢尽信又见颇能记忆亦不敢不信遂於其处仰天大恸次日於羣塚旁择旷地仍设次为位迎神主陈祭祭毕复奉归寺之元次越十日奉神主而回呜呼哀哉绅之初志鋭欲访求遗殖归葬先陇以襄大事不幸岁久事殊以至此极虽粉身碎骨亦不足以赎其辜他日尚何面目见先公於九原者哉擗踊之余因忍死备记于简以志不忘终天之恨且使後世子孙有以知其荼毒呜呼痛哉
继志斋集卷七
