钱塘沙门释智圆述
迦叶品初
此下迦叶、陈如及后分二卷，俱属涅槃用章，而分二段：初二品明折恶摄邪用，次后分明化周掩迹用。若尔，后分疏何故云是第六化周掩迹章耶？答：此于用章别数，子科则当第六，谓：一、召请常众，二、开演常施，三、显示常行，四、问答常义，五、折邪摄恶，六、化周掩迹。故有六章。今合五、六，只是常用。常家之用，故曰常用。常即涅槃之理也。故知章安之世，虽无后分，经义已圆。故前释通序，但以五事主对五章，是知更无别立六章之理。如其不然，则章安立义，便成残缺。况昙无谶云：此经义足而文未尽。岂非经义不出五章？任有余文，当在用摄。
善始等者。前发三十四问，称可佛怀开演常施，故云善始。今更请问卒显常用，故云令终，令亦善也。
前随义题品者，前虽是迦叶发问，其义包广，但随义类题，为长寿等一十四品之别，悉无迦叶之号。
今从等者，今之所问，唯在折摄，其义既约，故使品名但从人立。
地师等者。即地论师用天亲七分判经也。此品明佛慈悲方便，持善星阐提之恶，住佛性之善，故曰慈光善巧住持分也。
义用异者，义约自证，用乃化他。
菩提种子者，性为修种，亦是修性，互为种子，如前。疏此亦果性者，即下经云：从无明、行及诸烦恼得善五阴，是名佛性。此则舍无常色，获得常色等。当知前品因、果，各明此品转因成果，故与前异。
由来解下，古人皆作此释也。
是应身佛性等者。应同万类之身，故有三世；法身凝然，故非三世。圣人果性既有二别，凡夫本有，此二亦然。故向云：佛性有三世，有非三世。此凡夫本有也。
此不然下，今师正释。
因中佛性即三世摄者，虽三身之性并常，自金心已前未究竟故，犹是无常，故为世摄；至果究显，故非世摄。
合三乘者，前取习气有侵有尽故离，今约同到彼岸故合。又非但开合异，亦应云真妄异。前生死河是妄，今涅槃河是真。
六道皆有佛性者，一一皆具五佛性也。
别据万善了因者，前品明生因、了因义甚广，又广破定业示不定，令修道品使见佛性，即别约修得以说，故属了因。
通据善恶者，今品修性俱明，故善恶皆是佛性。
故云下，引品文四句为证。
善根人有等者，善人有，修得缘了之善阐提则无。
阐提人有等者。阐提有，修恶善人则无。然此但引二句，应云：或有佛性，二人俱有；或有佛性，二人俱无。则成四句，谓二人俱有性德，三因俱无不退性，以未入相似位故。
从初意者，五异中从义用异，故题大章，为涅槃用也。以虚妄力者，佛性即无明，心随境转，故能起恶。
以佛性力者，无明即佛性，理具内熏，故能生善。断善由背理起惑，生善由反迷成悟。
两人更递者，谓作善作恶各是一人，谓此人作恶彼人作善，彼人作恶此人作善，更迭对论故成一双，非约一人以论先后善恶，故云然不相关。
又一下，约一人说，如文。
今明下二师各执成非，今家双取为是，故引河中七人释成其义。
未起四住者，谓方有无明，未有见思，其迷尚浅，故于中间接去成佛。
亦是一时改恶为缘者，机缘宜闻，故且随机方便权说。夫本迷无始，故无次第起惑之事。
若尔下，总斥。同彼外道，既云始起一品，无明有佛接去成佛者，是则不假修道，自然成佛。例此，亦应今时造恶之人，至恶极时，亦须有佛接去，是亦不假修道。若然者，则与外道邪计，八万劫后自入涅槃。如放缕丸，缕尽则止，既同邪计，岂是佛法？
若言下，以始起例未起破也。
应在别处者，应在无烦恼处也。若尔，应元是果，佛后渐起惑，却作众生也。颠乱之说，莫甚于此。
若从下，以始起品例，后起品破也。
自后起品等者。且诸经教，凡说无明或十二品或四十二品，既许最初起一品时有佛接去，则后起诸品例应有接。起无明既被接，起四住时亦应被接，何故只云起(一)品时被接耶？故云何不被接。
若无下。以无明窟例四住窟破。此亦纵计转破也。纵彼计云：由初起一品，其迷犹轻，故有接去成佛者；后起渐重，故无接义。故今转破云：且小乘教所谈，破四住尽，则得成佛及罗汉果。是知四住亦有初起，何故不云从四住窟始起非想惑时，有佛接去成佛及罗汉等耶？此非想惑于界内最轻故。其义既非，故结云故是难信。
若尔下，牒执正为今经所破。
若尔者，借使无明后品及四住窟悉有接去成佛者，是则大小果证悉皆不假修道而自得之。上师子吼品频破此义。
若佛下。正引破文。汝谓接去不修，则同任得菩提也。佛两弟子者，阿难、调达是两弟，罗云、善星是两子。两弟是权，法华已显，以例两子非是实人。
闻不定教，执成定解者，不了如来随宜之说，而定执一义以破诸余。
七句者，前四化他能：不调能调，拔恶始也；不净能净，拔恶终也；无归作归，救苦始也；未脱能脱，救苦终也。后三化他德：具八自在，救苦之德；医师、药王，拔恶之德；知病如医，差病以药。
即罗云庶兄者，异母之子，故曰庶兄。则显罗云是耶输所生，是佛嫡子也。远法师云：此应是佛堂弟庶儿，故说为子。
具足三德者，即戒、定、慧也。
经厮下音斯。贱役也。
缘有浅深，说有次第者，缘深者先为说，缘浅者后为说。
何以下，约经，先菩萨，次声闻，后阐以徴问。
解云下。答释。凡有三段：初、明小机次第；二、约大机次第；三、显今经包括统前大小。初文中提，谓文鳞如前说。此小机次第以人天教为最初，小乘为中，菩萨为后，略举方得具足。应云般若法华引小归大，悉是教菩萨也。此则小机所见先小后大，与今经三子喻不同，故云自是一途等。
若初下，约大机论次第也。
初照山王者，即喻如日出先照高山，是说华严先教菩萨也。
次照平地者，即方等已去三味大乘俱教菩萨。不言照幽谷者，以鹿苑说小大机一向不用故，此则大机所见始终俱大，亦与今经三子等喻不同，故云此复一途，以由今经三子等喻皆后教阐提故。
今此下，显今三喻包括。
以山王为初者，华严先教菩萨也。
文鳞为中者，始以归戒接诱，次说生灭令证小果，弹斥洮汰至于法华，会小归大悉为二乘，此即次教声闻也。
双林为后者，此经明阐提有性，若能改恶，定得成佛，即后教阐提也。故知三喻，始自华严，终至涅槃，五时之教，包收并足。问：此之三喻，既摄五时，如为声闻，始从人天小教，终至法华开显，何故经云浅近之义，为声闻说耶？又为阐提，正在今经，谈常显性，超出二死，经何以云世间之义，为阐提说乎？答：悉据初说，故云浅近等也。以小教机，必先小故。阐提之人，必先令信善恶因果故。若约会归，同是徴细之义也。以二乘阐提，俱成菩萨故。
以家业故者，诸佛以化人为事，所以最后不弃阐提。
经藁草古老反。禾秆也。
义兼无差者，虽有前后，必等教故。
象不足等者，象身巨大，师子杀之，力似不足；兔身微细，师子杀之，力必有余。
量力下。象力强，兔力弱，故杀之，合有徐疾之异。今兽王一等，皆尽其力，不以巨细量力，而有轻重之殊也。
就缘下，经文但合菩萨阐提，略无声闻，疏文具出。
佛不二三等者，合师子王也。
经：反被拘执者，反着毛衣，诈为鬼状也。拘执，即古贝垂毛衣。第十一经云：拘执䩸衣是也。
经：何故罗汉于阿罗汉者，善星谓如来苦得，彼此皆是罗汉，何故如来罗汉妒嫉苦得罗汉耶？上言罗汉，下言阿罗汉者，[門@封]具互显，不须异说。
经䠰脊者，巨员反，曲脊也。
验知是权下云云，岂但善星是权，而彼尼犍亦是权也。若是实人，岂能以食吐鬼身，赞如来之德耶？
不见后接者，但见定当有雨，不见后为修罗以手接之入海也。夫五缘故，虽布阴云而雨不降：一、火大焦，二、风大吹，三、为修罗所接，四、恶王治化，五、众生业感。如经律异相中说。
即是欲力者，十力中当第五也，谓知他众生种种欲解也。
如无漏无碍等者，若约今宗，但是分例，无漏一发，永无失没；阐提遇缘，即发善心，故非全例。若依五性宗，此成全例，彼明阐提无佛性，不得成佛故，是知数人义符五性。
若尔下，今师牒斥；阐提下，今师明义。
善不并兴者，善恶相反，如水火故，此修善也。若论性善，常自有之。
善不得生者，修善不生也。亦是性善不显，故令修善不生。故知邪恶由蔽理性，故障事善；若解佛性，事善还生故。
后恶稍灭等者，由解本性故事恶灭，稍灭犹渐灭也，约位则名观似真等灭。
答：具有两义者，一有善可断，二无善可断。
其曾下，次第释出。
无善可断者，还成断善之义，以未生善不得起故。理内众生，即圆名字已上，悟解佛性之人。理外，即前三教人，违于本性，故曰理外。
颠倒虚妄者，离二边求中道，舍生死取涅槃，忻乐人天不畏恶道，此之九界悉名颠倒，不称实相咸名虚妄，是故无圆融信等五根也。此释太漫，故斥云此义不然也。
只此下，正释。理外者，自别已还至于人天，节节皆有五根，故云亦有信等。
阐提下，明彼起三涂恶，尚断人、天等理外五根，况佛界五根耶？以彼拨无世间、出世间因果故。
既有佛性等者，由性本具故能起修，以偏圆五根悉理具故，只由理具所以遇缘善发。
而即未有者，由修恶为障故。然此修恶，非指拨无，故异阐提言不断善。修性善恶，广在前记。
定宗者，终无善法，是阐提之宗。
但自微弱者，善在未来，现在未有，于今无益，故云微弱。
经如朽败子等者。且据现在以说，若约未来，朽子还生。佛性是善(至)不可断。是释迦叶问也。
言佛性是善是常者，悉约正因。
都无邪我者，即空见外道所执之我也。诸法皆空，故曰都无。然其所计，自谓非三世摄，故举此我以喻常我。
语势牵令佛性是常者，谓相带而来，只由真我是佛性异名故。
经现在世中(至)阐提世者。此据缘了佛性以说。若具修得缘了，岂是阐提人耶？是知言断善者，正约缘了，不据正因。
经：快发斯问者，能多利益，令后世众生而得正解故。
约未来得等者，正因之性，究竟显发在未来故。
食可见者，因食得命，食即是因，命即是果，说命为食，即果中说因也。经文下句云见色名触，色是因，触是果，此即因中说果。
触名不同下，备释见色名触义。
论云者，成论也。
问：因前生者，因前答云：佛性者，犹如虚空，非过去、非未来、非现在。故经牒云：义如是者，既非三世，何故如来前文处处说众生有佛性？既云众生有佛性，则属三世。佛语相反，故此问之。
众生定有此性者，众生是妄，佛性是真，妄即是真，故众生有性。既如虚空，何所不摄，岂遗草木独无性耶？应知彼生既然，我心亦尔，彼我俱迷，同立生号。心生既尔，诸佛咸然，心佛众生，三无差别，一一互遍，彼彼自殊。
皆是无记者，虽有见闻怜爱之善，不能牵善果，故属无记业。
既无下，据无正信。善边正属恶业，此于三性但有其二，定无善性。
取业对善欲者，取著于善，由乐欲故。
求业对善思者，夫身口作善，皆由意思故。
经：身业、口业、意业者，业所依也。
取业求业者，业相应也。
施业解。业者，业自性也。给养亲友，自相染爱；奉事师长，但为人情；设施外人，唯祈恩报。由斯施等，皆邪业也。又泽州疏释云：阐提若有身口意业，就具以举。见心造业，名取业；爱心造业，名求业。施业解业，当相以举。阐提亦有舍财名施，亦有读诵分别名解。
如是下，结明无善。何以下，释，此解亦通。
经：不求因果者，世间因果、出世间因果，皆拨无故。
色香非苦者，阐提但有怜爱之善，喻如色香非苦。
庄严下。凡三家解义，于三性中，各据一性以释庄严。谓阐提亦有善性，光宅谓是无记性，开善谓恶性。三家释义，开善为优。故道场、惠观亦同此释，而与今师立义符合。前二师义，一往亦通。
并无记性者，以怜爱之善，不能牵人天善果故。
如棋下，以怜爱心，亦属工巧无记所摄也。然无记有四：一异熟，二威仪路，三工巧处，四通果。异熟者，谓三界五道，果报五阴，即异时熟故，变异熟故，异类熟故，具此三义，故名异熟。二威仪有二：一威仪事，谓行住坐卧，四尘为性。二威仪心，即意识强盛，能引发威仪。眼等五识，自性羸劣，虽缘威仪，不能引起威仪。第七末那，惟执赖耶为内我，既不缘色等四尘，所以不发威仪。第八赖耶，虽缘色等诸尘，亦性是羸劣，不能引发威仪。言路者，谓威仪行路也。工巧者：一工巧事，谓彩𦘕雕镂，五尘为体。二工巧心，即是意识，眼等非威仪，准前。四通果者，谓证果有于通用，亦名变化无记。一变化事，谓改易形质，无而欻有，小乘以五尘为性，大乘以五阴为性。二变化心，即是意识，
上为中下，注云云者，谓更有中为上下也。或注云云，在如文下者，非。
若定则不尔者，若是定者，不应断已还生，及得四禅而堕地狱也。
经：具足十力者，即是十力中第四知根力也。
约余人为答者，显如来具足根力，非但知善星，一切众生上中下根悉能知也。
经无异路者，若发菩提心，必至佛性泉也。
经：僧鬘，此云对面施。
说教不定者，由机不定，致令如来说教不定。佛如明镜，普现众像，故云照根不同。
众生不达者，未得教法深益之人，致有斯诤。
特是略耳者，过去已谢，是故不说。又由过去善根生今善根，说现知往，是故略之。
诤论下云云者，开善合第二十犯重人，有性、无性在第十九一乘、三乘中，故但二十。冶城谓与前义不同，故别开为一，故有二十一。今师依之。
非六凡识所知者，非凡夫六识所知也。
初、智人闻有等者，此约二谛相即。
闻有无等者。闻说双照，即达双亡。若闻双亡，亦知双照。此则闻佛四门之说，解四无四，而皆互通。疏文且据四门，亦可权实大小相对以说。谓闻权知实，闻实知权，闻权实知非权实等。须知权实四教，各有四门。而疏不约权实者，应是直就圆实以说。是则言有是权，摄前三教。言无是实，独在圆融。有无不二，即权实不二也。
一二等者，于一法中作二种说，应知二说即一法，一法即二说。
面闻下，面从佛闻，尚有是执，末世灭后，执之更甚，故曰转尤。
不解对治意者，说有治无执，说无治有执，愚人不解，因起定着，岂能破有无之恶？
邪，国土下随方也，时节下随时也。
唯得肉食者，虽开食之，如食子肉，不应贪味。又得和肉糜饭，当以水洗，令与肉别。
九住等者，九住亦应少见，十住比于后果，亦成不见。以后望前，得云少见；以前望后，得云不见。他所宜故，与夺说之，故名为他语也。
世界意下云云者，知彼根性差别故，作不定而说，令闻者欢喜，故属世界。
应是遗漏者，今世行本皆无结文，应于作种种说下结云：是故如来名为具足知诸根力。
广出不定法者，即前所说教法也。
略举一边者，经中但例三句也。
涅槃八味者，如前名字功德品说。
经：帝释者，此云能作天主。
憍尸迦者，过去世时，波罗奈国有婆罗门，姓憍尸迦，好修福业，与其同友三十二人共为邑义。憍尸命终为忉利王，余为辅臣，佛依本姓呼之。
经：宝顶者，从髻中明珠为名。
宝幢者，与修罗战胜，遂立胜幢，因以为名。
论家(至)为比者。只是过未四谛智，比于现在，故得比名。今意在大，须依初解。泽州亦云：佛知生死无常、苦、无我、不净，知涅槃常、乐、我、净为八。
七如梵行者，此释可依，以七善在大故。
止就善义者，皆约天主具众德故，以立多名，故云善义。
重约五阴者，以五阴通善恶故。
经亦名为谛者，远师云：有漏五阴是苦谛，无漏五阴是道谛。
但除色阴者，以四阴名心，心即识故，虽有王数之殊，通得名识。泽州释云：有漏阴中，阴识一种，自余四阴，为识所依，名四识住，所谓识住色中，乃至住行中。以无二识，故不云识住识中。与今释异者，恐各有所据。经中四识住，列在四食之后，疏文随便，故先释之。
阴通内外者，段食在外，思、触、识三食在内，所谓色阴中有段食，识阴有识食，行阴中有思、触二食，受、想不论。
能通名道者，由观五阴即佛性故，反迷成悟，通至佛果。亦可云道谓六道，以五阴通六道故。此亦兼释，亦名为有也，二十五有即六道故。此亦兼释，亦名众生，五阴和合成六道众生故。
体即无相者，此即兼释，亦名为世。五阴之相名世，体即无相，名第一义。
三修者，色名身戒，余四名心。
经名因果者，善恶五阴名习因，报阴名果。
正在行阴者，以起三毒等正属行阴，故亦可云有漏五阴从烦恼生，能生烦恼故名烦恼。
有为解脱者，五阴身在故，
为因缘体者，十二因缘不出色、心故。
亦名三乘等者，即释经中亦名声闻等三也。有本作三修者，文误，以和合色心成三乘身故。
余皆可解者，即经亦名地狱等，以五道三世俱有五阴，其义易明，故不释也。
此即约世说第一义者，以阿若但是人名，故属世谛。众生不解，致成诤论者，如小乘凡二十部，执计各殊；大乘一性五性，宗承两别。若不晓解赴缘之意，岂免诤论之失？如来略举二十一事，以明不解之端。以此例知，像末之时，东西二土，大小两乘，凡有各执，悉由不解赴缘之意。
初明涅槃、不涅槃中，疏文先悬示部执，次随文正解，下文例尔。
婆多据事者，此是有宗，多据现事，以现见如来灰身入灭，故云毕竟涅槃。
诸仙者，释名曰：老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也，故制字人傍山也。魏伯阳周易参同契云：精液[勝-力+天]理，筋骨致坚，众邪辟除，正气常存，累积长久，变形而仙。
有权有实者，权人为引实行故。
故说无常者，此大涅槃之用也，而无常即常，亦即双非。
以余势故者，神通虽失，余势犹尔，故堕不死。摩竭提，此云不害，以国无刑杀故。
经食唾者乎者，以达多化为小儿，在阇世膝上，阇世以唾饲之口中，故佛以此为责。
经：二者、杀须陀洹者，以父王幽闭七日之中，目连飞往，为说法要，得初果故。如十六观经说：假名菩萨，即前三教人，皆谓定灭。如来说常，令达圆顿真实，即圆人。
须善部意者，此亦二部不同：婆沙明有门义，故宗婆多；成论明空门义，故宗无德。
不同外道者，以了无常，不同外道计常。
破诸(至)离阴者。以外道计我是实，故以假我破之。
有相续下，正示假我。义释三假，如前记。不言相待者，依经且二，具足必三。
复言实法下，实法，五阴也，以揽五阴成我故。五阴既灭，假我亦无，如指既灭，拳名亦灭也。
复言下，实法灭故无，但约假则有。如血肉之指，虽念念灭，不妨相续以立拳名，是故有我。
此一向明有我者，虽或说无，次还明有。
若我无我，破我无我者，即招提明以我破无我，以无我破我也。
有此理不者，真谛意云：中理非我非无我故。
理中下，正破。然彼但执双遮，岂知双照二鸟俱游，何曾理中不得有我无我耶？然二宗执我有无是小义，真谛依今经意，用大理以破之。
不得有无常等者，正是一鸟穷高之涅槃，一鸟在下之生死，双游并息，义俱不成。是知真谛但见黄雀在前，岂知挟弹居后也。
若中下，疏主正依龙树中论以申其义。说我无我双照之用，诸法实相双亡之体，亡照互融，体用相即。是则相破义既成，两非义亦成。故知招提、真谛，各得片意。
例诸诤论者，若例次文者，应云：诸佛或说有中阴，或说无中阴，诸法实相中，无阴无非阴，前后诸番，悉应例作。
前明相续假我者，以说善恶果报有受故；此由相续故，从因至果。
唯因成是体等者，相续但是因成，经时前后得相续名；相待但是因成，横待、竖待得相待名。故此二假，并名为用。
色心总名者，以十二支不出色心故。
若为其作佛性义者，前次第释经，皆蹑次师假名性义，今更依初师佛性之义，次第用释下句经。
具为五阴所成等者，五阴即佛性故，故经云所谓内外乃至五阴也。
因成所成者，所成即续待也。
即是合义者，合，会也。
复是缘义者，烦恼润业，令得受生，即资助义。
二手能出譬期者，二手合能出于声，譬五阴合能出于我。
声譬体者，声从二手而出，如业从色心而起。
相拍譬爱者，虽有二手不拍，无声拍故；有声拍是出声之缘，故譬烦恼。
经：众生业爱者，生合二手，业合声，爱合拍。
无计离阴，于草木计我者，若离阴身别有我者，义当草木外物是我也。
亦不得计离阴有我者，此正明经意，佛恐即阴被破，转计离阴，故云终不离阴等耳。
即有六有者，以中有足五道为六，此正当计无中阴家，遮计有中阴义也。若许有中阴，应有六道；既但有五道，验无中阴。
经云无色众生无有中阴者，毗昙法中说：除四空，余一切处定有中阴，以无色界无处所故。向疏云色地受生，定有中阴是也。
二、果用等智断惑者，二、三两果也。等智即世智，谓忻猒之心也。凡圣等有，故名等智。
牵罗汉退者，而现生必得，迟者至死还得，罗汉终不隔生。
沙井喻等者，上砖喻罗汉，下砖喻初果，沙喻中二。
上去到下者，喻罗汉退为初果也。
有时退失者，若据次第，修人得电光定，从欲界入初禅，不云有退；今云退者，应约超果。
经：一内二外者，应以五义分别。一、约惑，复有二种：一、受生烦恼，于受生时，起贪等结；二、障道烦恼，现起染污，妨碍圣道。彼阿罗汉受生烦恼一向不起，名为不退；障道烦恼得有起义，名为有退。二、约惑因缘，惑起有三：一、性使不断为因故起，二、以不正思惟故起，三、缘力故起。如见女色生贪欲等，罗汉无前二因而起烦恼，名为不退；缘力生结，名为有退。谓见增上可贪境界暂尔生贪，还即摄心断之令灭。三、约道，道有二种：一者、有漏等智断结，二者、无漏圣道断结。等智则有退，无漏则无退。四、约住，散乱有退，专修无退。五、就根，钝根有退，利根无退。义既如是，不得偏执。
经：有时解脱者，以要待时，方得解脱。时有六种：一、得好衣，二、得好食，三、得好卧俱，四、得好处，五、得好说法人，六、得好同学。待此六时，名为钝根；不假此六得解脱者，为利根。
六人者，疏释可知。远师云：举六罗汉，证成有退，谓退、思、护、住、胜、进、不动，是六罗汉。
举譬者，观经譬、合二文，似明不退，而疏主科在初退中，未详所以。
寄言故有为者，以可说故。
而其理无为者，直约因缘相生之理，古今常定，无一念间，故是无为。不得云三道即三德，是无为也。此约因缘妄事说无为，故请观经文。
余三句便来者，谓正在初句，余三因便而说。
坏三因者，坏爱、取、有也。
复无生死者，现因灭，来果亡。
云云者，有余罗汉已断子缚，而果身在，犹是过公二因所感，故云从十二缘得。
可见云云者，凡夫五阴，是过因所感，故云从缘生；现在复起三因牵二果，故云亦十二缘。
经：上行生天也，下行三涂也。
有障不障者，五欲不障下二果，能障那含及罗汉果，故知昙无德义与成论同。以论宗彼部，故多祇二部，各据一边。
经：获得正道者。正道，圣果也。
在凡夫时者，即得禅外道，后学佛法也。
经：远离烦恼者，以伏惑名远离。
经断四禅烦恼者，用世智断也，故佛三说三界不同，并是随机，贵在得入。
相应思为正体者，夫施者皆以意思割舍，方能有施，故以意思为体。由意思故，即以身口助之，令所作成就，畅其意也。
三无为者，一、虚空无为。颂云：此中空无碍，明虚空无为，以无碍为性，由无障故，色于中行，名为虚空。二、择灭无为。颂云：择灭谓离系。择者，慧也，由慧简择四圣谛故。灭者，涅槃不生名灭，择力所得灭，名为择灭。三、非择灭无为。颂云：毕竟碍当生，别得非择灭。言当生者，当来生法，缘会则生，缘𨵗不生，于不生时，得非择灭。此非择灭，碍当生法，令永不起，名毕竟碍。言别得者，谓非择灭，有实体性，缘𨵗位中，起别得得。故非择灭，得不因择，但由𨵗缘，名非择灭。论云：如眼与意，专一色时，余不见闻等色声香味触，落谢过去，毕竟不起，得非择灭，名
经不从智缘者，智缘即择灭也。以于内凡忍位，便灭三恶，故知不从初果无漏择力所灭也。即此计无择灭无为。
毗昙定有等者，四大是本，名为能造，余青、黄等是所造。
成论则无者，彼谓四大是假，色、香、味、触四尘集成，不造诸色。
经所谓粗细下，列所造色。涩、滑是所造触，青、黄至斜角复是色，轻、重、寒、热、饥、渴复是触，烟、云、尘、雾复是色。依毗昙，更有高、下、光、影、明、暗、正不等，并是造色，此中略无。
经：如响像者，能造四大，如镜如谷，所造之色，如响如像。
定云无作非色者，具足应云非色非心，以德宗用不相应行为戒体故；僧祇异前两师立，应云以心为体，如前念戒中已释。
不作心果者，明无表色不为心果。何者？以无表自以身口作色为因，发于无表色为果，但是以色因发色果故，非心因果也。
不生余色者，以无作色，非显等色也。
经戒有七种，七支戒也。
经其心虽在恶者，此明无作色不属于心。何者？以心在善、恶、无记中，既不失戒，验知不属于心。
别有异体者，以彼部中宣说同时别有诸数，与心别体相应造缘。
僧祇下，但有心王故。
无异体者，唯说一心随用分为多数，不说同时别有诸数。斯皆不达如来随缘之说，执之成诤。应晓心数亦有亦无，唯一知性随用分多，非全心外别有诸数，故言非有。譬如一金作种种器，非是金外别有器体。随用分别想、受、行等，各守自相，得言有数。如金与器非无差别，金器虽别，时无先后。心行如是，安可各执？先举圣人十二因缘者，谓变易土中、界外十二因缘也，皆是根本无明所出。
次明凡夫中，经明十二因缘少异余处。余处所辩过公因中彰无明、行，今此具论无明、爱、取及与行、有。又复余处现在果中说识、名色、六入、触、受，今此唯说受及名色。又复余处现在因中说爱、取、有，今此通说无明、爱、取及以行、有。又复余处未来果中说生、老死，此说受、触、识与六入。十二因缘齐通三世，隐显互论，于义皆得。故俱舍云：略果及略因，由中可比二，
细寻之者，令寻文释义也。
经：圣人色隐等者。以行等十一支不出色心，如是色心皆从根本无明所起，此乃但明过去之因也。
次正明凡夫中，初明后即。前经有二段，先明过去因。经从无明生爱，当知爱即无明者，无明之心，对境染着，即名为爱，是故此爱即是无明。
经从爱生取等者。即前爱心取着境界，即名为取。体性不殊，是故此取即无明爱。
经从取生有下，即前取心起业名有，是故此有即无明等。
次论现果。经从有生受下，此名识支，以之为受。识支即是现报之体，从因纳得，故名为受。即前有支转为此受，是故此受即前行有，亦应即前无明、爱等，就近言之也。科为后即前者，以后后支不离无明故，故知心外无别心数。
故明前生后者，以经云生于名色等故，然亦明其心法展转相生，更无别数。
经从受因缘生名色者，受增为名，所托精血，说之为色。从受生于无明、爱、取、有及行者，从现报受起后因也。从受因缘生受、触、识、六入等者，从现报识转起未来生死果也。此中文虽相生，义本相即，亦应云名色即受，乃至六入即受。
经：是故受者下，总结无别。受心向前，即于过去无明、爱等；向后，即名色等，故即十二支。
或谓未来生支为受者，疏主出他释也。正解如前记。执有心数者，疏文可解。然经文应明其过因现果、现因当果，而此文中略无当果。辨过因中，初言眼、色，明欲四法。生眼识者，虽举四法为取，要欲为无明支。欲即无明，正显其相，此是过去无明支也。欲性求时，即名爱者，过去爱也。爱缘取者，过去取也。取名业者，过去行也。此言略，若具，应言取缘有者，名之为业。次明现果。业缘识者，生现识支；识缘名色，起名色支；名色缘六入者，起六入支；六入缘触，起现触支；此心法中，触数名触，下依此触，生诸心法。触缘想、受，起现受支；通想说之。触缘爱者，起现爱支；触缘信、进、定、慧等法，起现有支。
如是等法，因触而生。然非触者，结明其异。由言非触，故诸弟子执有别数。
娑沙二释者，又正法念经中，摄入鬼畜；罗睺是师子儿，摄入畜中。
通是一有为者，总其三界，是一有为果故。
二十五有中一有者，以二十五有但是细开六道，故有尔许。然于六十有开不开，如地狱趣，但通总而为一有，更不细开八热、八寒等殊。鬼、畜、修罗，品类俱多，而通总各为一有而已。故云如下三趣等，应云四趣，以二十五有开四趣故。
人天各离等者，人之一趣开成四有，天之一趣开成十七。言十七者，一、无想，二、五那含，六、欲并梵成，九、四禅，四、空处通前为十七。此盖治者释经中一有义，意取四恶趣不细开为一也。然依疏主，其义颇长，既通余义，故更助释。
因果者，二十五有不因因果也。善恶者，三善三恶也。七识处下，河西于欲界分五道云：上二界为七，谓此处是心王住处故。若出三界真空涅槃，则非识心住处也。又泽州解云：三空为三，初二三禅为三，欲界人天为一，故合为七。论云：识不乐住三途，及无想五净居。非想处三恶，有苦煎迫，识不乐安。第四禅有无想，残害识心，故不乐居。又有五净居，趣入涅槃，不欲久安，故非识住。非想及灭定，亦残害心识，识不乐居，故非识住。
此不应然下，破河西，而今师不出正义。今准远师云：人中富贵为一，六欲天为六，初禅已上合为一，是为八。
名无分优婆塞等，如第一疏释列众中。
又人师下，此即泽州解也，彼云如毗昙五戒，要须具受乃得，但就持中，持一戒者名为一分，持二名少分等。
次明八戒者，如前记。
但是互出者，点示经文，五戒约不具说，而有执具受者为诤；八戒约具受说，亦有执不具受为诤。
经不名得斋者，一日一夜是齐分故，所以灭此，但名得戒善，不名得齐。
故毗昙下四卷，毗昙业品偈云：调御威仪戒，是舍于五时，禅生及无漏，二时觉所说。长行释云：威仪戒五时舍，罢道、犯戒、死时、邪见、增法、没尽；禅戒二时舍，退及上生；无漏戒亦二时舍，退及得果。
更增损之者，谓杂心中四舍，望四卷毗昙则无。法没尽舍及犯戒舍，是损也；而有二根生舍，是增也。故杂心业品偈云：别解脱调伏是舍于四时若舍及命终断善二根生。长行释云：谓舍戒身种类灭，善根断，二形生。律者云：法没尽时，彼说戒结界羯磨一切息。阿毗昙者，说法没尽时，先所受律仪相续生不舍，未曾得律仪不得，是故说一切息。有说：犯初众罪，名舍律仪。此则不然。若舍律仪者，犯根本罪已，还俗应得；更出家已，舍律仪故。佛言：非比丘者，以非第一义比丘故。此说无过也。犯初众罪，于别解脱律仪是比丘，于无漏律仪非比丘。尽寿律仪四时舍，齐律仪至明相起时舍，谓住律仪。而犯律仪者，是犯戒，非舍戒。故疏云：但是秽戒也。
除法下，正示杂心所损二舍也。谓杂心无此二舍，故云除也。
并言不舍者，谓法灭犯重，并不舍戒，如向引论。
二根下，即杂心所增一舍也。
余部下。谓二根生，亦不舍戒也。若准四分，二根生失戒，以四分四舍与杂心同故，谓：一、命终，二、作法，三、断善根，四、二形生。故四分中，罢道还家，须作法舍。其不作法者，戒体还在，犯重，亦不失戒，以余支余境犹转故。若根转人，僧转为女，则悬发尼戒；尼转为男，则悬发僧戒。故根转者不失，不同二根生。
即真无漏者，见、修二道也。
相似无漏，四善根也。
受道下，二、即余凡夫于戒持犯也。犯者，但名污道，乃至知不失。
一、三皆大乘说者，此即大乘初心不达佛旨，或言二乘得作佛，或言不作佛。世有定执五性、一性宗义者，或似之，以五性家谓定性二乘不作佛故。
非其境界者，非小乘诸部境界也。
若尔岂可(至)定是耶者。故知于一于常起定执者，则执实谤权，岂知权是实权？实执水非波，岂非
颠倒。是故金铁二锁，贵贱虽殊，系缚一也。于一起执，其金锁之谓乎？龙树所谓非论议者所知，盖凡夫易起执着，故论主𨵗之也。
现在正断者，子缚断也。
未来不生者，果缚断也。
并是近代者，指此方齐梁已来人师，于此经文，随语各执也。
当果与真神者，佛果在当，真神非妄。
即是离众生有者，以众生是现是妄故，未有佛果及真神也。
心及众生等者，凡有心者皆当作佛，一切众生皆有佛性，闻此说者于即起执。
并不得佛意者，以于即离各起定执故。若解今宗六而复即，则起于即离有定执耶？是故闻即不惊，闻离不怪，善得佛意，吾宗之谓乎？
及三文者，犹如虚空等三段也。
经一阐提等悉有佛性，或说无者，一性宗言：阐提有五性，云无应知。言有约性，言无约修。言有，约未来定作佛故；言无，据现在断尽善根故。得今经意，冰执自消。
婆多明无者，如十诵戒本序文，但云稽首释师子也；成实宗昙无德，故四分戒本序云稽首礼诸佛也。
多世界则有者，萨婆多无十方佛。
迦叶品之二
疑是解津者，津谓津济，由疑故得解，则疑是解家之津济也。
此疑非解者，以因边邪之见而有，非因佛教异说而生，故疑者犹豫不决也。
释出疑由者，即经心不了故等也。
如此事理者，涅槃理也，浊水事也。
比度能治者，即经云众生见已，即便生疑等。
经见有二种者，见生死苦，故云见苦；以猒苦故，疑有治苦之乐，故见非苦。
苦、非苦下，释二种相：先释苦；众生见已下，释非苦。
经离是四事者，即上离善友等四也。
如种良田等者，雨水喻所施之物，田即能受之人；下种喻能施之心，生芽喻所感之福。下种是因，雨水是缘，因缘具足，故生芽收谷。
贫是劣果者，如田本无谷。
施得胜报者，如种之获谷。
田瘠下，若约田有肥瘠，则收有多少，乃喻施悲、敬两田，报有优劣。今且通喻，既并获福，通号良田，故云置而不论。
私谓下，先牒邪执。应下种(至)水土。举喻破也。如下种于田，冬必收谷；施物于贫，后必胜报。如水土无谷，我种之而获谷；若贫穷非富，我施之而果富。
若有施主施利刀等者，以恶资施主，反破邪执。
经有五事施者，谓色、力、辩、安、寿命，此偏约施食以说。
第六、复次下，疏文消经，自是一意。经意：以供养佛像乃至亡父母，虽有能施之人及所施之物，而无受者，以佛像等非生人故。既无受者，云何有报？
临终一念者，如阿耆达王行十善业，垂终之际，宫女堕扇面上，一念重嗔，便受蛇身(云云)。恶念既尔，善念例然。
而堕而升者，恶念堕三涂，善念升天人。
余未偿等者，如石勒前身，于罽宾施罗汉，以有鸡业，且堕鸡中。后以施罗汉因故，报为国王。不达此等，即成邪执。故经出邪执，疏以正见释之，显彼邪也。
经如盖是一者，脑盖也。
应有习果者，今世亦应有智慧也。有智不应断善，以断善邪执是无智故。答意者，亦有习果而是世智，不妨断善也。
清升善根者，人天善也。以彼拨无世间因果，故唯有三涂之恶因耳。
徐仆射理人者，善能决断他人是非，己身有犯而不闲答问也。南史云：徐陵，摛之子也，字孝穆。母臧氏，尝梦五色云化为凤，集肩上，已而诞陵。数岁，家人携以候沙门宝志，志摩其顶曰：天上石麒麟也。光宅云：法师嗟陵早就，谓之颜回。八岁属文，十三通庄、老义。及长，博涉史籍，有口辩。父摛为普安王詻议，及引陵参宁蛮府军事。王为皇太子，东宫置学士，陵充其选，稍迁上虞令。御史中丞刘孝绰与陵先有隙，风问𠜨陵在县赃污，因坐免之，为通直散骑侍郎。
天柱瑜者，天柱山在会稽，瑜名也，时号顿悟禅师。
不晓世语者，未治本云：瑜常身病，尼问疾云：阇梨无所苦，已就灵姑卜。云：无苦。即问：灵姑是谁？答言：是剡。更问：汝向剡耶？答云：是夜行。汝夜行耶？而竟不知。越俗名鼠为灵姑等，故云不晓世语也。
而是下，合例也。有世智如理人甚善，极解深义，不知出世法，如不闲答问，不晓世语。
经非是下劣等者，简阐提但在人中，唯是利根，诸天着乐，三恶苦重，皆无刚决，故少此心。
利人初入者，以自然有三念故，如前说。
释中二者，标过、未二善也。过去下，释出二相。
果字即结未来不断者，以过去善因，若今未受果，必在未来，即顺后报也。
既无现未，过去亦息者，以未来望今，现在为过去，又直约今生已前为过去，以今不作善因故，不资发过善，以过善不得起故，故云亦息。
通别三世者，前三问是别，后一问是通。
经如来亦说佛性有六者，此据佛于上第七功德中说此六种也。
是了因者，据可见之言，即判属了。
二谓正因者，据一常二真等，谓是正因。
望下下，今意谓与九地佛性相当，即九地中了因、正因也。
悬取答意者，恐佛作此答也。
若谓往时者，未断善前，名为往时。
正用遣问者，虽通举四种，而正以分别答遣迦叶之问，故重释也。
虽有而无者，虽有佛及等觉之性，由烦恼故，常果未显，属于三世，故云而无。
虽无而有者，必定当得常果，故云而有。
通答前三者，初明即有而无，何妨断善，即答第一问；次明即无而有，何妨一切悉有，即答第二问；总此二意，即答第三。以斯一文，答前三问，故云通答。
当相即非三世所摄者，约理则凡圣体一，故非三世而未来得。复云未来者，约事则因果位殊，未来方证，即前不即不离义也。
如来则非三世者，究竟证常住故。自金心已还，虽分证常，犹有无常，故属三世。下经明后身九住，同有六事，而有常者，与而言之。
未来全见者，至具见时，即是妙觉。
若善五阴者，四果、十地。菩提果者，究竟果。如下疏释。重明后身者，真因分果，皆属三世。
但言可见，与前为异者，对前后身六事辨异，前云六少见，今云可见，可见则未得少见也。
不与常名者，八住至五住，比于九住已上，所证浅故，夺其常名。
言善、不善异前者，五住至初住，所证复浅，无明尚多，故云善、不善不同。六住已上，得纯善名，下文详之矣。后身下，通前简显也。
修得是善者，于当位见中道故。
不修不善者，未破上地无明故。
并云亦应真不真者，具足合云亦应修得是真，不修不真。
失念不善者，若约今宗，圆位初住已得念不退，别乃初地，并不应失念，故此释非也。
难亦未去者，若欲去难，如向记中，随文释也。
经定有佛性等者，若言定有，现在未见；若言定无，未来必得；不许定执，即名置答，置而不答，释一者遮止。
反质答之释二者，莫着质问也。反问其义，不令执著，名为置答。佛以莫著名置答，迦叶以遮止难之。
私云：下置谓弃置，遮止莫着，悉是弃置所问，是故但云以置为答，通收二意。前疏主释义，别就两途，通别相关，其义方显。
因中因果者，无明、烦恼是因中因，四果、十地是因中果。
经亦过去、现在、未来，则是因中果也。
亦非等者，究竟果也。
因中二乘即是三世者，因中果也。
若大菩提等者，究竟果也。
前文下，重牒前文，示今释义。
果性不尔者，以有因中果及究竟果故。
善五阴者，即通因果者，小乘四果，十地分果，所有善阴望佛并因，唯佛名果。向云生善五阴即是果性者，且约通说分证究竟，及以小乘俱名果故。
前文下，引前文证今义，亦三世是四果，十地非三世是究竟。
有人下，出他人释义。既疏主已约因果释之，故知他义未当。
若约烦恼即为因者，以烦恼即佛性故。
善阴果性通因者，以四果十地，究竟悉名善阴。经云得善五阴，即是四果十地也。而疏云十地之果者，望凡名果，望佛名因。向经云果亦过去未来者，望凡以说。
唯在于果者，经云获得菩提，是究竟菩提也。从善五阴得菩提果，故名阴果。
备有因中之果及菩提果者，初法中善五阴，是因中果也。菩提果如文。
经如众生身等者，以众生身喻菩提，精血喻诸烦恼及善阴。
经：佛性亦尔。前四味，因中果也，此亦三世；醍醐，菩提果也，此非三世。
即合现在以烦恼故能令断善者，以现断善合乐果也。
必由过去者，合过去业也。由昔无信，今断善根，无信即烦恼也。
今言下，释妨。既由过惑而今断善，何故经云现在烦恼耶？故此释之。
合第二譬(至)不生果者。未来若修缘了，方能得果，故云佛性因缘能生也。
若铿然固执者，若定执正因，佛性在迷，未具缘了，如执灯明未出，不能破闇。
若因缘假名者，若晓未来因缘会时，则能得见；如了灯日，虽复未至未出，不可定执，不能破闇。
经未来之生能生众生者，然此段经凡立二譬：一、灯日譬，二、生支譬。疏但释灯日，后譬略无，谓十二缘中未来生支能生众生。
能生佛性者，能生初住及后身等佛性。
经：若言五阴是佛性者，若阴是性，则性在身内，云何说言非内非外？
经我先不说众生佛性为中道耶者，此指师子吼品中广释佛性为中道义，故今指之。
非内六根等者，内六根即正报，外六尘是依报。
为破两执者，内外之执也。
即一而三，即三德性者，即中是法身性，即空是般若性，即假是解脱性。
备此二义者，即三而一，即一而三也。
岂有无真俗之中等者？圆融中道，即遮而照，故具二谛。
佛性咸遍者，中既具俗，俗摄三千，事理依正，无所不统，故云是故佛性至咸遍也。
多处论遍者，所出非一，故云多处。
所以至此等者，多处论遍，是双照；此言双，非是双遮。应知言说虽殊，理体无异。多处论遍者，是即遮而照；此非内外，是即照而遮。遮照一如，诸文义等。
复应双是者，即双照也。
尚未能计犹如虚空等者，尚未如外道之胜者，安晓圆中之大义乎？
根尘合等者，经但云内外合，荆溪以根尘释之也。
岂非体一等者，凡有三句，结责他师。体一则依正体一相即，谓依即是正，正即是依。既一既即，则晓依正俱遍，故云岂非性遍。岂同计性唯在有情身中，如器中有果耶？
今问下，只由经云内外合故，所以历根尘责问，显彼违经。先以四句定；次若双非者下，正难。于四句中，且牒双非以破，恐他见此明中道为佛性，而执此义。言无情无佛性者，以经云非外六入故，故今以非内难之。五阴即内六根，既云非内非外，则有情五阴亦无佛性，何但墙壁无情无佛性耶？若约双照，则依正皆有。
哀哉下。伤劝也。伤彼迷愚，故云哀苦。
请细下，劝晓经旨六门，即今明中道六段也。
以括一部者，以一部之文，岂离中道？文虽异说，理必常融。此为世人好执下文墙壁无性之义，故令以此遮照之旨，统括诸文。
统收一期者，此经谈理既然，诸部圆经，固无异辙，但由兼等，故分五时。
释迦以望等者，出世之意，指归此性，佛佛道齐，五佛无别。一以贯之，故云理无二是；五时无别，故云事无毫差。
所失下，只由世人不了性遍，则使大教徒施，圆修虚设，故云不轻。
释迦等，即五佛也。一释迦，二十方，而以三世为三，成五也。
先出二执者，执外道、内道也。
次四复次等者。经中约果约修，以谈佛性。然修由性成，果由因得。良由本具，方论修果。故使理具，转成修具。一一修具，无非理具。当用此意，以寻经文。
经：佛性虽有，非如虚空者，虚空说无，为有故有，颇见而佛性可见？
经：犹如灯焰者，从初焰至后焰，相续不断故。
色即佛性等者。此明墙壁外色即佛性也。金錍云：色何以遍？色即心故。又云：若不唯色，色非心耶？
若色等无者，若谓墙壁等色无佛性者，相好色身亦应无性，以俱是色法故。若俱无者，则有情亦无，何但无情？
二、结假说者，经云定说，非定执也，故以假说明之。
经：心不等故者。既知酪因乳生，则乳中有酪，何故不许乳由水草，而水草中有乳耶？两物既俱本有，而偏执一有一无，名心不等。
经四事和合者，此明眼识从四缘生，新经论明九缘生，如前记。
初一异因异果者，一因生一果，故云异因异果，故以一字明之。
经离于方便等者，以乳久停，或自变为酪故，如师子吼品。
经要须方便者，要须人工也。
经盐亦应有微不咸性者难，意者不咸之物既有咸性，盐咸应有不咸性耶？此即互难，难有令无，难无令有也。
经不可独用者，以盐性咸苦，独用则人不堪食，若本有淡性，何故尔耶？
经不从方便者，不从外四大而增长内也。
一、依理起教用者，即如来依佛性理起权实教。
二、明下，即机缘。禀教立行，故曰修因；行成证理，故曰趣果。
三、习下，修因必习于圆解，趣果定除于结惑。故此三科，初一在应，后二属机。
别明自意者，自意是今经正意，故更别释。
经：知杀解脱者，知杀贪爱母、无明父等，得解脱也。又是知因杀得解脱，如杀五百婆罗门等。
经乃至邪见者，于十恶中略其八种，故曰乃至。
知邪见解脱者，知因邪见，识达正道，名为解脱。
得无量罪者，泽州云：波斯匿王先有诚教，有犯佛者，罚财入官。彼闻得罪，谓招此坐(才过反)，故求与财。
随自他意可知者，智人说有，我亦说有；随智人是随他，我亦自说是随自；前随愚人说幻，一向是随他。
经不见一切众生定得菩提者，此赴宜之说。圆人初心定知，岂十住不见耶？然应比下实见，比上则名不见。与夺论之，义自可了。
经我说如是，汝说亦尔者，彼此同知，名随自他意语。经然不离于阴入界也者，无量诸法，不离三科，三科不离色心，色从心造，全体是心，一家立行，唯能阴界，美在斯也。
经：七种语者，因中说果，名为因语；果中说因，名为果语；说现在法，望前为果，望后为因，名因果语；立喻显法，名为喻语；假举世间不应有事而显诸法，名不应语；随世流布说男女等，名世流布语；有所宣说，令他众生从己化意，名如意语。虽有七语，正约后一，明已为生说性之意。
经众生现在六入触因者，谓现六入及触，是过世业行家果，现所造业，复为来因，名因果语。
经说诸众生悉有佛性(至)不放逸者。宝性论云：为众生于自身中生怯弱心，谓己无性，绝分不求，故说众生有佛性。义与此同。
初明无所有者，由证法身真空之理，而外有力、无畏、相好等，即真而应，故云无所有。无家之有，名无所有。次明有所无者，谓不善、无记，昔有今无，故云有所无。又前一显智德所成，后一明断德所离。
阐提即有下云云者，此修善修恶，互论有无，如下四句料简，故注云云。
经众生不解(至)自意语者。七方便众生，执偏疑圆，故云不解。
经后身(至)不能解者。藏、通后身，若别教约行教道，则初地已解；约教教道，等觉犹迷。若以究竟望之，则圆教补处，亦名不解。自等觉已还，悉名其余菩萨。
况复浅人者，二乘及余菩萨也。
世谛种别者，即别圆俗谛中，十法界业行因果差别故，非二乘所解。
应身为世谛者，化迹难量，不可思议，故非二乘能了。上文云现病是佛境界，非二乘所知，即其例也。
别有所关者，此如法华玄义，明七种二谛中，引此经文，明别教二谛也。故彼文云：幻有无为俗，不有不无为真者，有无二故为俗，中道不有不无不二为真。二乘闻此，真俗俱皆不解，故如聋哑。大经云：我与弥勒共论世谛，五百声闻谓说真谛。即此意也。若约时部，或在华严，或通二酥。
境界性者，恶邪堪为佛所观境，未有一毫之智，名境界性。
万善了因者，了因了于万善，名了因性。
亦名缘因者，指上万善也。
或众生性者，五阴和合，名众生性也。
俱有无记五阴性者，阴果之身，既酬昔因，故是无记。现起善恶，能作未来世因，名善恶阴。所谓因通善恶，果唯无记也。
语异意同者，三句意同，其义可见。而俱有句，旧云并有正性或众生性，今云俱有无记五阴性，云何同耶？答：五阴即佛性，岂非正因？色心和合，岂非众生？故知义同旧说。
一句至七句者，此通就今中道大章共释，总有五段，谓初一句、二二句、三三句、四四句、五七句，故云一句至七句也。
自他语亦有亦无者，阐提现在未有佛性，名亦无；当必得故，名亦有。此古人义，不可用修性善恶消此两亦，以修性善恶出今宗故。七、众生在下文。
各有一边者，善人有善边，阐提有恶边，两人对待，故称俱有也；俱无例尔，约缘故有。
得无得者，取着迷心名得，故阐提有之；信理悟心名无得，故善人有之。
如上说者，还将二人相对，明俱有等。
单就理内者，以善星、罗云皆权人，而内已证理故。
顺逆二化者，善星逆化，罗云顺化。
谓此为能解难解者，兴皇自谓此释得意也。
今明下，明今释。
欲依此文者，显前古人违经背义也。故今约下文七众生出没，以释顺经也。次约三谛，是顺义也。
俱在恒河者，同有正因性也。
俱不到岸者，俱未到分证彼岸也。
中道因果者，真因极果也。以善人于圆位，但在名字观行中故。
而佛性是一者，如七类有异，同在一河。
经：坻弥，三苍音低，下音迷，具云帝弥祇罗，此云大身鱼也。其类有四，此第四最小者。
经䱜鱼且各反。异物志云：鐇䱜，有鐇骨在鼻前，状如斧斤。江东呼斧斤为鐇，故谓鐇䱜也。
合譬具合者，具合上总别二譬也。
前品下，对前品辨异。
经：虽得解脱，杂烦恼者，非想等为解脱也。
经虽信佛性是众生有，不必皆悉一切有之者，或谓阐提无性，或云草木无性，正坐此失，学者知之。
但求实利者，谓求菩提也。
经：二者、随道者，顺涅槃持戒也。
余六深隐者，伽陀，此云重颂；尼陀那，此云因缘；阿波陀那，此云譬喻；阇陀伽，此云本生；毗佛略，此云方广；阿浮陀达磨，此云未曾有。此八深隐难解，故不信今意。应如法华玄文第六引达磨郁多罗云：不信六部互不相通，谓小无广问记，大无缘喻议，但信六部其互相通，谓修多罗、祇夜、伽陀、伊帝目多伽、阇陀伽、阿浮陀达磨。以消今文，其理雅合。
经惋手比丘。乌唤反。惊异也。未详何义立名。
通五方便三十心者，小乘四念为一，及燸等四为五方便，大乘住、行、向为三十心。
俱内凡也。七方便者，即小乘七也。于五上更加五停，开四念为两，谓总念、别念，故有七。
通三十心者，且依别位以释，则住、行对四方便，十向对世第一。
因前第二等者，用前第二人为缘也。
仍本似位者，此释为正。
经刁长者鸟跳反
而犹有此生者，苦依身在故，所以未度生死。
此殊不见理者，不知理有真中之别，偏真涅槃非佛性，中道涅槃是佛，三人未见中道，云何见性耶？
亦不同得涅槃者，既佛性有见不见，例应涅槃有得不得，那忽前文以四人同为第七到岸耶？
涅槃有异者，真中别也。
生死不同者，分段、变易二种别也。
即小乘七人者，开四为七也。开声闻为四果，并支佛、菩萨、佛，故知有七。是知前明涅槃是通教义，故引释论，证成通义也。
通别互举者，今说涅槃河是通教义，前说生死河是别教义。只由今经重施四教，故称四悉机。前说于通，今明于别，而复会归佛性，故与前部不同。
涅槃经疏三德指归卷第十八
