天台沙门 行满 集
○释德王品之四
随事分别种种不同者。谓十功德不同也。
皆约无分别者。此之五通初地已上证得此通。故无分别也。
若十善五者。十谓华严十种六根。五即五通也。
此中直说者。直约五通也。
何浅之有末。略斥他释。此明四句也。
此乃一往者。且约菩萨因人五通。二往菩萨分证漏尽通也。
不如小乘十八变化之神通者。如者同也。谓不同小乘也。
天然之慧者。第一义天不思议慧也。
指此而为无漏通也者。此之无漏为本能生于五也。
是故对地亦应无失者。十德对地不同他释浅深。故云无失也。
一一皆挟十地带圆法门者。且作次第约别为言。若作不次第。圆须依六即判位。如前圣行文中皆约地前次第。登地同圆。故云带耳。此之带义不同前之两教。前教谓带人法隔。此之带法人同。何者皆知常住故。以大真以修。于中且取小果。仍不证于果头。即是带圆修偏也。
此则与经部会者。经谓今经。皆知圆常。次不次别部。即醍醐无非常住也。
五时会者。同于法华开前四味。同成醍醐也。
与诸教会者。此经即具四机皆知常住。故通诸教也。
与逗机会者。逗渐圆机皆同一实也。又前未会者。来至今经。皆悉会之故也。
此列六名者。经文具五。约开合说。故云六也。即开不知。而令知为他心。宿命为二故也。
缘宜不同者。随逐文便取意释也。
即标神通者。谓神通语通。此即通中之别。以神通为总也。
故简凡小者。凡谓外道五通。小即二乘不同也。
故知漏尽方名神通者。斥他何得。以浅深判之。今是分得初地无作道品。无漏通也。
转修即大涅槃心者。简异小乘不自在也。
不同外道陀骠求那者。此之外道以计定心所修而得也。
经云因无常故果亦无常者。从缘生法皆悉无常也。
源由恶心不关恶声者。谓由心起恶令堕三途。不关恶声令堕。今以大涅槃修声为法界。岂令堕恶虽耶。
经云昔所不闻而今得闻。问意声既不定。云何而今得闻也。
次答者。如经。声无定相。只缘无定。能令恶声。即是善声。故云得闻也。
经云珠火之明者。菩萨初修之时。附事修相观一室之明。乃至一国十方以为其相也。
经云不修天眼见妙色耳者。约证初地能发得故。故云不修也。
经云不作众生为以物相者。物是依报修毕竟空依正不二。故云不作也。
乃借天眼者。意云此菩萨分得慧眼。未有真天。故借小乘天眼。助释于见。故与小乘共也。
次知佛性下(云云)者。意明菩萨能知阐提有佛性故。后方发心与一切同也。
先横知六道者。菩萨于一心中。具知十法界心。先约六道。次竖对二乘故也。
欲知第三心乃见十六心者。声闻根钝欲观他入无漏心。从初心欲知他第三心为速疾故。已至十六心始知前十五心。犹不知也。何故观第三心为入见道速疾临观不着。所以从第三观也。
欲知第三乃见第七心者。支佛根利观他第三已至第七心。即知七心之前及七心后。欲知更须入观故。不同菩萨备知也。
成上梵行品(云云)者。广破如前。何者修证不同故也。
举一知三者。谓今但论一圆慈。以具余三故也。
初约二谛者。如经。舍世谛慈得第一义慈。第一义慈初地已上任运而得。故云不从缘得也。
经云名凡夫慈者。菩萨之慈乃是证得。不同世间四无量心作意而修也。
经云舍一阐提慈者。谓阐提虽无现世之善有。怜妻爱子之慈也。
经又犯重禁慈乃至作五逆慈者。皆是所作恶境。于境生着。名之为慈。非谓善心之慈也。
又怜愍慈者。即世间慈也。
经云舍黄门慈者。以无至故。随境生慈也。
女人之慈者。多生爱染。以之为慈。又畜养等诸恶之慈。皆约恶境。爱着以之为慈耳。
入初依亦是法空者。今略斥此临证得功德。云何更取具烦恼性。生法二空来释功德没。是何教生法二空。故不用也。
即初地檀满者。意对十地明十波罗蜜。故云初地。今十事皆是初地。何用分张故也。
以初捡心者。菩萨摩诃萨以初发心。常观涅槃行道。名之为舍也。
具此两意者。谓通别不放逸之意也。
经云谓信根等者。以信为本。能生余九故也。
验三亦然者。谓根本深根广等。皆具多义也。
余四皆十三者。谓除根长余根本广深胜等四也。十是物对。十三遍对。根本等五。皆具十三譬也。
即三菩提器者。初地菩萨能受中道。乃至妙觉究竟菩提。名之为器也。
若论受果者。谓报身果也。
求慈慈于无者。谓无缘慈与乐也。
求悲悲于有者。拔九界苦也。
持戒比丘伏欲界恶者。据修善边为伏。其实未能伏也。
以无施无报者。以无相檀大涅槃心。泯之俱净报也报例如上答无畏之问者。此之十善业以菩提为本。亦以止行二善为因得生净土。广如净名所释。为化众生。而取佛土凡修一戒一施。皆须回向一切众生作净土因。后成佛时同生其国也。
明相以因得相似果者。亦名同类因等流果。何者布施为因。后成佛时能舍众生。来生其国。即感果也。
义势相关者。为烦恼余报及余业缘。以有烦恼。即有所润之业也。
烦恼余报者。即现世造业未来受报。后世犹有余烦恼在。故云余报即是顺后受业也。
习因为烦恼者。谓习因果也。
今分习报之异者。习约现在报约隔世。故云异也。
总明凡夫者。谓二十五有业受报不同也。
即十四有者。约人间天上往反各经一。中阴成二十八有。今明离数。且约人天。仍合中阴也。
只是互现者。约离中有合。合中有离。前后不同耳。
乐论义者生五净居者。只是乐修慧故也。
生无色者。乐修定故。禅相从来耳。即是遍没那含也。
于中复三谓超半超遍没超者。从初禅超第四禅等。半超者或超二三禅等。遍没者从初禅至色究竟。遍历诸禅也。
中生不生者。中谓中阴。般生谓生槃。不生谓不生色界。即名中般那含也。
不云受无色业者。以菩萨为化众生。约有形闻法修行。不云无色也。此果得除灰身故除也。
亦非圆意者。略斥上来。谓释皆未与圆相应。今云转者。若论今经罗汉支佛二果。即是菩萨之道。名开为转耳。如法华中随其所习各道本愿也。
先明相业次明好业等者。相约粗好约细。若无此业菩提不显故也。
经云十二大天者。此天之名不出欲色二界马天等。即欲界天梵天。即色界鬼子母天。即是欲界天也。
文举四譬者。如经譬如有人欲请大王等。乃至素白之衣是也。
或当主此(云云)者。文中不定对之。若欲对者。初即世界王即五阴不同故。甘露生善。能生理善故宝器除秽。即对治意。素白易染疾得菩提。即第一义故也。
不见色相是行支者。谓行能造作身口等药。名之为相也。
不见色缘是无明灭者。无明润业为行。作缘以相灭故。无明亦灭也。
不见色生者。生即是因。因既不生。果亦随灭。故云色灭也。
不见十二因空者。观此三道。即是三德是毕竟空。故云不见等也。
亦不见中者。双照真俗即中而边也。
次五住者者。是次第意。第五住菩萨断界内通惑尽。能伏界外。出假化物用烦恼润生。能入生死不以为怨令他得离烦恼故也。或作不次第。菩萨即是断第五住。或从法身地能入生死。用烦恼润生教化众生也。
涅槃魔下(云云)者。今意不依他人以判八魔。菩萨为众生。故能破界内四魔界外四魔也。
因果二法者。谓烦恼为因。二十五有生处为果。故云二法也。
私谓破二十五有中三种惑者。谓无明见思为三也。约界内见思为有边。破二十五有生处。得二十五三昧为空边。能断一品界外无明证于中道。故云离也。又云有三种业方会。今经意即是谓界内有漏业。界外无漏业。中道非有漏非无漏业。即会圆意也。
直以界内下。略斥他解不得圆也。
例一切法有无常断垢净等者。谓界内为有。界外为无。界内为断。界外为常。界内为垢。界外为净。传脱例之准。今意皆须双非双用方会经意也。
经云不修净土者。意难如来若修净土。即不合来秽土受生。如前文无畏问净业则生不动国等。故合不修也。
众圣亦然者。意云非但我因中独修净土。十方诸佛因中皆修。故以为证也。
呵其所问者。如经诸佛世尊于中出者无有是处。如净名中。身子见秽。梵王见净为欲度斯下劣人。故云现秽耳。众生烦恼是故不见也。
经云慈氏菩萨以誓愿故者。重引未来证此秽即净。由有愿故我令秽耳。
信首诸根者。信等五根也。
乃是离断离常者。复是何教断常。若约界内未远也。
是证道意者。又不云与圆同仍未会今经功德也。
经云二者不生边地者。此之五事皆约初地已上证得功德。离于二死之地。名之为边。得五功德离五怖畏故也。
后一是习果者。约现发得此宿命也。
经云其义各异者。或因布施得五功德。或因涅槃得五功德。故云异。
异是中道不共者。异于二边不共二乘故也。
无分无果者。不同布施修因当有感果故果世间。名为无果等也。
将来学者者。略劝人师莫生他见也。
若论十地是最后终心者。此不立等觉十地。是等觉之位。故云终也。
若论三忍者。古人判初地为下忍。十地为中。等觉为上忍也。
故知等觉断惑尽者。今意不尔。何者且如四十二品无明之惑。约圆位判。如从初住终乎等觉犹有一品在。至于妙觉前名为尽故。大论云。有所断者有上士。无所断者名无上士。即妙觉佛云何言尽也。
金心有解乃满空解未足者。此是今家正释无明为有。无明尽为空解。故云未足也。
但使与三昧相应者。此是今意。金刚三昧通证前后。初地之时亦名金心。故云相应也。
何异金刚般若者。谓降伏其心。亦通前后也。
举体定如三昧者。即是首楞严定。亦云健相三昧也。
但烧草存山者。草喻烦恼。山喻初地法身功德也。
七日初出先照由乾者。日喻于智得此三昧。一心三智由如于日即证初地。故出先照无明分破。名之为烧故也。
经安住是中者。论证初地时地为所依。故云安住也。
悉能破坏一切诸法者。所有偏渐诸权法等悉皆破也。
经云乃至不见一众生实为众生者。行无相檀。能化所化。无非法界故也。
后七譬称叹者。叹其能断也。
○释德王品之五
初闻正法于位则浅者。见初闻之言谓之为浅。今论功德乃至等觉亦须闻故。故非浅也。
明义深极者。他谓深。从浅至深为一用。今意不尔。慧即真空理为体故深。今闻正法亦显中道。同是所获功德故也。
洞识涅槃近因者。犹闻正法能如说行。以之为近也。
寄事表于理者。求善知识名之为事。证初地时名之为理也。
例如净名等者。谓方丈托疾世尊大慈等。名之为念。文殊承旨十方诸佛皆来说法等。为真善知识何得为浅相耶。
经云作是思惟者。即初地菩萨作是观时。有四种法也。
要须慧品为正者。即是真了因以为慧品证住。即是如说修行。余行即善友听法等为缘因。同资于正也。
先总释者。一一释中皆具四法。名之为总。
别释者。四法一一别释故也。
诸佛起发者。如华严中菩萨住空。诸佛语言莫起二乘心等。即是善知识意也。
经云身遇众病者。即是无始已来具足烦恼。故云众病。病多不出十使故也。
熟譬爱者。由如热病能起狂念爱。即是贪如火烧薪等也。
冷譬痴者。由如冷病解境不知也。
劳譬慢者。劳病长时而起于慢。
下譬嗔者。下病滑利触境生嗔也。
疟譬疑者。此病寒热以不定故。名之为疑也。
寄通指别者。别谓别惑。此之利钝名通。界外见思从别。故云寄也。
名同体异者。广如净名疏。净妙五尘以为思或等。即同体见思也。
经云先王旧法者。即是过去诸佛常乐我净之法故也。
人中信者者。即是为大涅槃。故修行之人亦得为善知识也。
经云自能修行信惑施等者。自既得于七圣财亦令他得。故云人信戒等也。
未必须尔者。或丁人中皆五也。
经云戒定慧解脱等者。此之五分即大乘戒定五分。不同于小也。
而实已润者。谓九层之台起于累土为得益缘也。
似如一化者。文不的配。谓十二部经且约小乘。若从佛出十二部经等即非小乘。以华严为初。故阿含摄入方等般若之流。大乘即是今经大涅槃教也。
经云夫听法者名初发心者。失者通于一切。弹指合掌无非佛因。谓大小诸乘皆令得此涅槃。十一空解即是开显之意故也。
经云知阴界入真实之相者。谓三科法门皆是实相故也。
经云不病不死等者。常故不死。乐故不谒。我故不恼。净故不没也。
人略而文广者。上略说中明其五人。此中但云菩萨诸佛。故云人略也。
经云真善知识者。谓证实相者名之为真。除此之外皆非真实也。
即便双用者。宜令生善破恶故。用软语呵责亦是观诫二门。即四悉檀随机皆令入道。三种之语皆是涅槃之法。故文云。粗言及软语皆归第一义也。
或前喻或后喻者。唯明菩萨佛等前后不同。初文即前举。次文即后举也。
初果无两智者。今略破旧解。尽知无生皆是无碍。解脱罗汉所得。何以初果释之也。
此出阿含者。河西所解脱有文证。今且依用智解。只是初果断惑耳。
一目谓法眼者。且约能分别边。故云法也。
二目谓法慧者。且约真俗二眼也。
上果不伏听下果法者。意引此文。亲近听法。应须简师故也。
五解常法者。谓信佛法僧一体三宝。名之为常也。
经云至须陀洹生大苦恼者。即是界内外二种八苦也。
二明空无常解。然于止行善上达空即常无常等双流行也。
尽谓一切烦恼尽者。即三感俱尽也。
善性谓如来所作者。即善之极。遍于依正也。
即有善性者。用世智断惑。名之为善。计非想为涅槃。名之为性也。
经云以还起故者。外道断惑。世医所治虽差还复生。故云起也。
六小见者。谓等觉菩萨犹有一品无明。名之为少。故云后身也。
第六可见者。九住菩萨谓住为地。地为所依与等觉近。故云可见当得究竟见也。
今此所明皆非佛佛性心义异故者。非佛谓非究竟妙觉果地之性心。即菩萨因心。烦恼未尽。故云义异也。
今此文不约位者。今正释意。谓一地功德即具诸地。故不可分别。以配诸地。四者八住下至六住有五事。除一常性余与九住同也。
善与不善异耳者。谓与八住名同。但四善上加不善耳。此意与下文并同异。谓知佛性也。
次言示道可见者。由有相故。名之为见。即是有道之相。名为别体也。
后无常等即别体者。此之无常相带而释。更不别开也。
经云师非师者。师是一体之法。诸师所师所谓法也。非师即别体法也。
遍通诸果皆有异义者。谓常无常等七种知见不同。故云诸果皆约非因非果而论因果。约体论用。用即双流差别。故云异义体即无差。同虚空性也。
此前未说而有行结之言者。谓别诸释中未法虚空。今实相文后以虚空结之。虚空犹当第七。故云行结衡音故也。
又唯有二空者。约真俗说涅槃。第一义中道空也。
此见无见者。即是真空之性见而不见。如真天眼。不以二相。见诸佛土等。虽有肉眼又摄入天眼之中。故云无见也。
经云无法可见故名为见者。不见而见为众生故。如法华中。愿得如世尊慧眼第一净等。故名为见也。
经云若是无总名虚空者。此不名真空是所计空。空即无常亦无我净等也。
经云众生之性与虚空性俱无实性者。世间之法皆假因缘性不可得。故云无实也。
经又善男子如世间人下说言虚空无色者。即外人所计之空。正约事以辨也。
经又善男子而是下虚空实无有性者。结别真空性不可得也。
以光明故者。即是空之体用因有光明。得空名一体之性实不可得。为众生故说于别体。犹如光明得见空虚之性故也。
若但空者者。外所计空也。
若因空故得见色者。即是别体之色。因真空故令众生见。
若有障碍者。即是烦恼由如虚空碍。故不见也。
导生行心方得见空者。意云真空不可见光者。如为说于别体依之修行为色。所导令得见空也。
简别四种者。别文有七虚空。总结前六合六为四。故云四文也。
是别德者。涅槃对四名之为别。即别而总具四德故也。
人总于法者。如来是人。真是谓将人对法。故有二乐。寂灭即涅槃之法。觉知即如来之人。人法和合名之为僧。即合上二文也。
经云一者受乐者。实相之体遍受一切。名之为乐。故云受也。
实相既通故有三乐者。能通涅槃如来故。对三乐也。
当来可见者。即约众生正因之性虽有缘了。在众生时同成正因约修而说。故云可见也。
及云却后三月是涅槃者者。探取下文共为前难故也。
三月是殷家时者。即是诸家立年不同。月有增减故用三月。即用十一月为年。故云却后三月。若依佛出世。即是周家周昭王时生。到周穆王时入灭。后至汉时方始佛法至此。若取周时。应云四月。以十一月为年故也。
二云不尔者。今依后释十一月中魔催为定。即是二月涅槃也。
经云云何发是虚妄之言者。意结如来何故。或云却后三月入于涅槃。或云中夜或时待有多闻弟子等。虚妄不定耶。
佛随其情者。谓随魔意未有多闻弟子等耳。
菩萨即无者。谓菩萨与佛差别不同。故如经不说佛法。众僧无差别相等。菩萨同僧故云众僧。即是三宝差别。云何难同如来涅槃也。
后两亦尔者。如经中后两善男。是佛亦不说。佛及佛性者。菩萨犹同因性果未具。故云何得同真也。
经云我初不见弟子之中者。即是初于菩提道场之时。何故来至鹿苑。方云嘿然也。
经云譬如明灯有人覆之者。谓涅槃之灯为烦恼覆。汝言涅槃实非涅槃也。
经云槃者言织不织之义者。此之涅槃皆大小相对。织是烦恼。断烦恼尽方名涅槃。大乘涅槃本无烦恼故云不织。乃至十一复次苦具二义故也。
织识二字经本不同者。有本作识字以识不识者。识者以了别为义也。
而复不为阴之所盖者。证得初地。不为界内外阴身之所盖也。
一根有三者。谓三受也。故成十八善。不善各具十八。故云三十六也。
经云防护不近者。见从身起。云何不近今论不着。名为不近耳。
各有即离四见为二十者。谓即阴是我。离阴是我。我大色小色住我中。色大我少我住色中等。余四阴亦尔。故云二十也。
色界亦尔者。即是各计得禅。以之为我也。
约三世辨者。此计现在不同。或常无常等。四句为二十也。
中论观涅槃品者。皆约过去涅槃。是常为是无常。如去不如去等。故不论现在也。
后是般若者。谓楞严是般若之异名也。
以有觉观故者。觉只是知。故云知定也。
无乐定即四禅者。以有舍友故。故云无也。
乃至地前者。若约圆修以六即判之。始从名字乃至相似分得此定。故云地前也。
经云为众生故分之为三者。故法华云。于一佛乘分别说三也。
余二则非真者。一实之外皆名为余故也。
无复无知是慧解脱者。无知谓尘沙烦恼。亦云是所知障也。
经云是义不然者。谓心性无传无解故也。
若心本有烦恼此亦不可等者。谓有无定作有定无皆不可也。何者本性净故。本自无缚。云何言解也。
有九世尊者。难文唯八并前作非。故云九也。
经云如人构角本无乳相者。喻心性无贪也。
经今云何有者。如角本无于乳也。
前四明无所缚者。谓本性无所缚之体也。
后一无能缚者。谓无能缚贪心也。
经云何故不拔虚空判者。谓心性如空本无贪缚。犹如虚空无判。云何可拔何故不拔。反无难有也。
二明无得解者者。谓三世求心皆不可得。谁受于解。故云无也。
三明无得解道者。道者因也。如经灯本无明闇三世求灭既不可得。灭即是因本自不然。今则无灭也。
心应常贪者。何故还令得解脱也。
先据正义者。但非耶执名之为正。正义只是中道不有不无之意也。
经云善男子心亦不为贪结所系者。真如之体本性清净。如水为水湿性不改。故云亦非不系等。又云非是解脱非不解脱者。为众生说心解解性本非脱也。
经又云一切诸法无自性故者。夫有心者皆从缘生故无自性。因缘和合心得解脱也。
非贪非不贪者。无自性故。非贪缘生故。非不贪为犹中道也。
经云如尼拘陀子者。谓计因中有果。若无有果。不应生于五丈之质故也。
乳有醍醐等。亦复如是也。
尼拘陀树者。此云杨树也。
经云一者微细二者粗大者。谓计微尘是常身是无常。从微细因下破因既无常果亦无常何得言无也。
经云以时节故则生贪者。谓外计时中有贪。广如百论时来众生就时者。则催促也。
经云以不知心因缘者。即是全迷心性。如水成冰。执迷为有不免轮回。若远缘生。皆无自性即不随也。
经云善男子譬如枷犬下。下有两重譬前譬。一切凡夫。次譬断结外道故也。
经云如人涉路值空旷处者。喻断欲界烦恼尽。名之为空。
而复还来者。虽至非想。还生欲界。故云来也。
经云即是贪起于贪爱。名为爱人不能知贪从缘生。故各作定执。即非佛弟子也。
经云诸佛菩萨经云中道者。佛能体远贪爱之心皆是中道。何者以四句推之皆无自性。无自性故非有。从缘生故非无。以双非故经于中道也。
经云修习贪心者。是即未有观行。凡夫起贪起灭也。
经云以是义故者。以是上来如是义故。皆约因缘说心解脱也。
又云心性本净本不者。谓为或所覆。此据方便教有一机缘宜作此说。若论圆教本性清净。犹如静水为风所动。水即成波。波之与水其体不变也。
经云日月之性终不与彼五翳和合者。即喻佛性不与五住。烦恼相合虽有无明而不能合也。
经云若是贪心即是贪性者。谓全贪是性。冰即水故全性是贪。水即冰故达此贪性。毕竟清净故无和合也。
譬难行苦行者。谓修八正道之苦行也。
释得解境即四念处者。明一色三心合为色心。即此色心即具四德。故云解境也。
一起倒故缚者。谓四倒八倒等。广如经文也。
经云非我见乘乘见非乘者。人天之乘计为一乘。一乘三乘见于非乘也。
经云有总别定相者。总即是心。别即心心所法也。
经云畜二沙弥者。昔有沙弥。同共被贱死入铁被地狱。亦由师不能训致此堕苦。若依之修行不结其过也。
○释德王品之六
始于信心至三十七品者。古释见此信心谓之为浅。今约初地证信之信此亦不浅也。
乍浅乍深者。谓圣行为浅。梵行为深。此亦非今意。故云不然也。
证中功德浅深非一者。初地已上位位之中皆有浅深故也。
答亦有此义者。一往望之似前深后浅。若论证位道品亦深即圆无作。故云超施也。
信由内发得见圣性者。内谓证得名之为发。慧眼明了故云见性也。
直起中怀等者。心从理解不假外缘。名之为直也。
戒是性戒者。具是大乘也。
全具菩提者。能成正觉也。
闻于不说者。究竟之理具足多闻也。
一信三宝者。谓分得一体三宝也。
二信因果者。证五事果。亦是非因非果之因果也。
三信二谛者。第一义谛以之为真。界内真俗以之为俗也。
四信一乘者。涅槃之体是所证。是乘高广具足无有余乘也。
五信三谛者。不思议境即一而三。即三而一之三谛也。
只是一体隐显为异者。谓法身为隐。应身为显也。
准此一条例通四法。一乘既通极位四法无非真实。故云亦尔也。
到于彼岸无施无受者。即是具足檀波罗蜜二施。果报等无差别故也。
此信坚固者。谓四不坏信也。
弥着弥亡者。着即是广。亡即是深。穷于法界之边名之为着。证于究竟之底名之为亡。即竖而横。即横而竖。亦即非横非竖。而论横竖。故云般忽云浅也。
以解因缘故不谄者。谓缘生之法无自性故。故云不谄也。
左右解之者。谓善恶之性只是一体。或见其恶。或生少善。故左右耳。
初中第二者。谓初双中第二双也。
经云优陀延山日从中出者。谓日实不从山出。今借山为喻。日喻佛性。在烦恼山起善之时。名之为出。至于南方者。正犹行因也。我不至西者。即是果满。故不还东也。
第二知恩报恩者。谓有惭愧人有恩不报。岂成人也。
口辨通敏者。敏犹达也。谓才智过人也。
今推前知六双制后五句者。如经转于无上法轮等文。如下次第释之也。
不生生是新者。般若生也。世谛死时此故新德灭也。
以新破新者。以智德新破。破爱取有之新也。
以故破故者。断德之故破无明故也。
作恩为他舟航者。令他度生死大海也。
无复可畏者。菩萨至初地时能离五种怖畏故也。
此明其始者。谓初接下断结之时也。
此明其终者。谓成佛后过诸魔界。今约菩萨地前能破四魔。登地分破八魔。故云胜也。
提名不具者。不具信等五根也。
佛性非信者。谓性德中道非修德信等五根也。
经众生非具者。众生即是阐提。故云非具也。
言极恶欲之边者。以恶极故更无过者。故云为边也。
一生得善者。如人生来不信戒。施常自悭贪。藉过去微善。故云生已得善等也。
二方便善者。即修德之善也。
而有是理故非无者。谓有当得之理也。
计性义与外道同者。即是计因中有果义故也。
兼答第五难善即足者。难善即是难其佛性。佛性不定须具众善。即兼十二部经也。
经云非佛法僧我所作也者。若云是佛法僧非是我作。即是阐提邪见之人非直心也。
并取其相者。谓取现牛拘行等为戒也。
死后生天者。复报得天也。
经云不作难戒者。即十三已下九十等戒。名之为杂也。
经云不生憍慢者。即是菩萨轻重等持若生憍慢。即是阐提非持戒也。
经云叹说善道不说恶道者。道是因义。唯说善因。不说恶因也。
数义者。即是数论有部说也。
今见佛力发昔修定者。谓过去曾修此定见佛即发宿习。故云得生也。
既未识机者。如教二弟子数息不净等观。皆有差机之失。如来知机即得罗汉也。
浣人厌秽者。是彼论文先修不净。后作背舍等也。
前一就文言后四就义理者。文言即是十二部经。通于大小名为多闻义。理谓方广大乘修寂嘿理也。
而义要者。谓诠理之义也。
但贵其理以为多闻者。若知如来常不说法。以为多闻者。谓理摄十二部故也。
经云难忍能忍者。约所忍之境。为大涅槃也。
经又难施能施者。妻子是外身。头目是内身。能以内外依正不二。布施为大涅槃。名之为难也。
经修空三昧故者。即是毕竟空也。
初举凡夫者。如经。以相似相续故。五阴之法本性自空。凡夫横计色等为常。名为相似。计有一期念念生灭。名为相续。不知空性。故云失也。
经云菩萨具足五事者。即是具足五阴。能了此法。性本空寂也。
经云当知是人非是沙门等者。即是地狱之人。与而言之。且云是魔眷属也。
当知本空具有者。若无空性修亦不得。故云本空也举内法为譬者。谓生住灭灭还自灭。故云内也。
若无可见不应言见者。言见即倒也。
只灭其谓情者。众生情谓一切不空。今灭其情见。故云不空作空也。
当知为缘者。为众生说有为贤圣。故说无为缘不定。皆悉空也。
今明不尔等者。谓无作道品能摄六度。具如止观道品相摄文中广明也。
经云若不信者轮回生死者。谓四果支佛及方便位菩萨不修大般涅槃。犹有界外生死。故云轮回也。
始终不异者。举初功德即具于后。后亦具前功德。故云不异也。
此解大失已如前难者。功德约证从初。皆以涅槃常住为体。何得最后第十功德始云具体。故云大失也。
经云五种盐者。谓印盐赤绿白等不同故也。
涅槃经疏私记卷第十
