大般涅槃经师子吼菩萨品之六(卷第三十)

北凉天竺三藏昙无谶译

晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。

师子吼品之六

起卷第四。劝修。文为二：一、举法劝，二、举人劝。初举法中，先问，次答。问为三：一、问佛性力故，应同得涅槃，那有六道差别？二、问既有佛性，应自得菩提，何用修道？三、问既有佛性，即能吸得菩提。初问，先领旨，次作问，如文。

师子吼菩萨言：世尊，若一切业不定得果，一切众生悉有佛性，应当修习八圣道者。

何因缘故，一切众生悉不得是大般涅槃？世尊，若一切众生有佛性者，即当定得阿耨多罗三藐三菩提，何须修习八圣道耶？

世尊下，第二问，又四：一、领经；二、作譬；三、合；四、结难。如文。

世尊，如此经中说有病人，若得医药及瞻病人、随病饮食，若使不得，皆悉除差。一切众生亦复如是，若遇声闻及辟支佛、诸佛菩萨、诸善知识，若闻说法、修习圣道，若不遇、不闻、不修习道，悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。何以故？以佛性故。

世尊，譬如日月，无有能遮令不得至頞多山边，四大河水不至大海，一阐提等不至地狱。

一切众生亦复如是，无有能遮令不得至阿耨多罗三藐三菩提。何以故？以佛性故。

世尊，以是义故，一切众生不修习道，以佛性力故应得阿耨多罗三藐三菩提，不以修习圣道力故。

若一阐提下，第三问，又为三法、譬、合，如文。

世尊，若一阐提、犯四重禁、五逆罪等，不得阿耨多罗三藐三菩提者，应须修习。以因佛性定当得故，非因修习然后得也。

世尊，譬如磁石，去铁虽远，以其力故，铁则随着。

众生佛性，亦复如是，是故不须，勤修习道。

次佛答，为二：初正答，次总结。初为四：一、答同得涅槃难，二、答吸取菩提难，三、答不须修道难，四、重答吸取难。答初，有譬、合、结。譬中，先总大意。河边七人，咸备手足，手足虽同，而有度与不度。次别列七人。初七人者，前二是外凡，次一是内凡，后四是圣人。外凡穷恶阐提，次将立而退，故为二人。内凡有三方便：同为一者，虽复优劣，俱未发真；圣人为四者，声闻不侵习，支佛侵习，菩萨侵习，复化众生，佛习气尽。若不作此解，无以取异。上说众生皆有佛性，众生何故不同得涅槃？欲令分明，更作一河，七人不同。此经前后凡说六河，谓生死、涅槃河，烦恼、佛性河，善法、恶法河，两两相对。生死论得出、不得出，涅槃论得入、不得入，烦恼论能断、不能断，佛性论能见、不能见，恶法论能离、不能离，善法论至极、不至极。此中正明恒河譬生死。迦叶品以大涅槃为河，河中七人，离合不同。此文明七人，后品明七众生。此中合四果为一，第四离三乘为三人，后品离四果为四人，合支佛、菩萨、佛为第七人。至下当更分别。

佛言：善哉！善哉！善男子，如恒河边有七种人，若为洗浴恐怖寇贼，或为采华则入河中。

言洗浴者，譬出家受戒，自身清净。怖畏寇贼者，譬烦恼。采华者，二解：一云七净华，即是求因；二云游诸觉华，即是求果。出家应是出河，而言入河者，欲明生死、涅槃非迢然别，须于生死中而求涅槃。

第一人者下，别列七人。

第一人者，入水则没。何以故？羸无势力，不习浮故。第二人者，虽没还出，出已复没。何以故？身力大故则能还出，不习浮故出已还没。第三人者，没已即出，出更不没。何以故？身重故没，力大故出，先习浮故出已即住。第四人者，入已便没，没已还出，出已即住，遍观四方。何以故？重故则没，力大故还出，习浮则住，不知出处故观四方。第五人者，入已即没，没已还出，出已即住，住已观方，观已即去。何以故？为怖畏故。第六人者，入已即去，浅处即住。何以故？观贼近远故。第七人者，既至彼岸，登上大山无复恐怖，离诸怨贼受大快乐。

没即阐提。过去之善，宿因既羸，现在无信，故不习浮。第二人是将立而退。身力大者，过去善深，今生不修，名不习浮，能断善根。第三人即是得住，以譬内凡。没已出者，昔日经没。第四人即是四果，譬以四方。四方者，下文以四方譬四谛，非今用譬。文云：不知出处，故观方。以昔不知出处，故不观；今知出处，故言观方。又不知大乘出处，故取小果。第五人即支佛，亦云观方过于四果。以利根故，不取四果；但为自证，故言而去。同畏生死，故言怖。第六人即菩萨。去不住者，不住生死；浅处住者，心安生死。从其心边，故言浅处。第七人即是佛。

善男子！生死大河下，第二、合譬。先合总譬。

善男子，生死大河亦复如是，有七种人畏烦恼贼故，发意欲度生死大河，出家剃发，身披法服。

畏烦恼贼，合前怖畏。发意欲度，合前入河。出家剃发，合前洗浴。身披法服，合前采华。

既出家已下，第二、合别譬七人。初合常没，即一阐提，此中略合。

既出家已，亲近恶友，随顺其教，听受邪法。所谓众生身者即是五阴，五阴者即名五大。众生若死永断五大，断五大故，何须修习善恶诸业？是故当知，无有善恶及善恶报，如是则名一阐提也。一阐提者名断善根，断善根故，没生死河不能得出。何以故？恶业重故，无信力故，如恒河边第一人也。

有六因缘下，广合。

善男子，一阐提辈有六因缘，没三恶道不能得出。何等为六？一、恶心炽盛故，二、不见后世故，三、乐习烦恼故，四、远离善根故，五、恶业障隔故，六、亲近恶知识故。复有五事没三恶道。何等为五？一、于比丘边作非法故，二、比丘尼边作非法故，三、自在用僧鬘物故，四、母边作非法故，五、于五部僧互生是非故。复有五事没三恶道。何等为五？一、常说无善恶果故，二、杀发菩提心众生故，三、喜说法师过失故，四、法说非法、非法说法故，五、为求法过而听受故。复有三事没三恶道。何等为三？一、谓如来无常永灭，二、谓正法无常迁变，三、谓僧宝可破坏故。是故常没三恶道中。

五部僧者，二解：一云五众，向五众边更互说过；二云是五部律，佛灭度后一百余年，育王设会，上座他鞞罗立义摩诃僧祇，大众不同，分为二部。后上座部更生二部，谓雪山、萨婆多。雪山绝后，萨婆多更习僧祇，生于三部，谓弥沙塞、昙无德、迦叶遗。就婆多、僧祇为五部，如来预见互相是非。大集经亦预指五部，如宗轮论转，广明分部以为二十，非今文要，故不引。

第二人下合，将立而退。

第二人者，发意欲度生死大河，断善根故，没不能出。所言出者，亲近善友则得信心。信心者，信施、施果，信善、善果，信恶、恶果，信生死苦、无常、坏败，是名为信。已得信心，修习净戒，受持、读诵、书写、解说，常行慧施，善修智慧。以钝根故，复遇恶友，不能修习身、戒、心、慧，听受邪法，或值恶时，处恶国土，断诸善根。断善根故，常没生死，如恒河边第二人也。

即外凡人，亦能断善，而不同恒没。

第三人者下，此合内凡得住之人。

第三人者，发意欲度生死大河，断善根故于中沉没，亲近善友得名为出。信于如来是一切智常恒无变，为众生故说无上道。一切众生悉有佛性，如来非灭，法、僧亦尔，无有灭坏。一阐提等不断其法，终不得阿耨多罗三藐三菩提，要当远离然后乃得。以信心故修习净戒，修净戒已，受持、读诵、书写、解说十二部经，为诸众生广宣流布，乐于慧施，修习智慧。以利根故，坚住信慧，心无退转，如恒河边第三人也。

小大两位俱在中者，岂非通教三人共位？若作别义，大乘教异，不应同位。文云：信如来是一切智，常恒无变，一切众生悉有佛性。一云：此是三乘初业，不愚于法，如胜鬘说。此文多有所关。若信如来常不变易，众生有佛性，则似别义。以大涅槃心，修方便行，入方便位，下文须䟦得果，即是其义。

第四人者，发意欲度生死大河，断善根故，于中沉没。亲近善友，故得信心，是名为出。得信心故，受持读诵书写解说十二部经，为众生故，广宣流布，乐于慧施，修习智慧。以利根故，坚住信慧，心无退转，遍观四方。四方者，四沙门果，如恒河边第四人也。第五人者，发意欲度生死大河，断善根故，于中沉没。亲近善友，故得信心，是名为出。以信心故，受持读诵书写解说十二部经，为众生故，广宣流布，乐于慧施，修习智慧。以利根故，坚住信慧，心无退转，无退转已即便前进。前进者，谓辟支佛，虽能自度，不及众生，是名为出，如恒河边第五人也。第六人者，发意欲度生死大河，断善根故，于中沉没。亲近善友，获得信心，得信心故，名之为出。以信心故，受持读诵书写解说十二部经，为众生故广宣流布，乐于慧施，修习智慧，以利根故坚住信慧，心无退转；无退转已，即复前进遂到浅处，到浅处已即住不去。住不去者，所谓菩萨为欲度脱诸众生故，住观烦恼如恒河边第六人也。第七人者，发意欲度生死大河，断善根故于中沉没，亲近善友获得信心，得信心已是名为出；以信心故，受持读诵书写解说十二部经，为众生故广宣流布，乐于慧施，修习智慧，以利根故坚住信慧，心无退转；无退转已即便前进，既前进已得到彼岸，登大高山，离诸恐怖，多受安乐。善男子，彼岸山者喻于如来，受安乐者喻佛常住，大高山者喻大涅槃。

第四人者，合四为一，但断正不侵习。第五人是支佛，但侵少许习。第六人是菩萨，能侵多习，复化众生。第七人是佛，习究竟尽。为此义故，分四人之异，此是通义。既具两文，未可专是，今作一种推之，只是通义。且指分段生死为河，以大涅槃心发意求度，而有七种差别不同，同有佛性义，同成涅槃义，亦成答问，宜作此说。

是恒河边下，第三、结譬，酬其应同涅槃之问。手足俱备，答其佛性是同；习浮、不习浮，得度、不得度，答其不同得涅槃之问。文为二：初、明不修不得非如来咎。譬合如文。

善男子，是恒河边如是诸人，悉具手足而不能度；一切众生亦复如是，实有佛宝、法宝、僧宝。如来常说诸法要义，有八圣道、大般涅槃，而诸众生悉不能得。此非我咎，亦非圣道、众生等过，当知悉是烦恼过恶。以是义故，一切众生不得涅槃。

次明修者必得，举三譬譬之，又二：先譬，次合，如文。

善男子，譬如良医知病说药，病者不服，非医咎也。善男子，若有施主以其所有施一切人，有不受者，非施主咎。善男子，譬如日出，幽冥皆明，盲瞽之人不见道路，非日过也。善男子，如恒河水能除渴乏，渴者不饮，非水咎也。善男子，譬如大地普生果实平等无二，农夫不种，非地过也。

善男子，如来普为一切众生，广开分别十二部经；众生不受，非如来咎。善男子，若修道者，即得阿耨多罗三藐三菩提。

汝言众生下，第二、超答第三问，又二：初、牒问褒贬。

善男子，汝言众生悉有佛性，得阿耨多罗三藐三菩提如磁石者，善哉！善哉！以有佛性因缘力故，得阿耨多罗三藐三菩提。若言不须修圣道者，是义不然。

若能修者，必得不疑，是故褒叹。若不肯修，自恃有性，欲令吸取者，故贬之为非。

次譬如有人下，是正答，中二：初答修者必得，故举汲井喻之。

善男子，譬如有人行于旷野，渴乏遇井。其井极深，虽不见水，当知必有。是人方便求觅罐绠，汲取则见。

井，譬五阴身；渴乏，譬厌苦求乐心；井深，譬身性理远；虽不见而必有汲取，譬因修见性。

佛性亦尔下，合，如文。

佛性亦尔，一切众生虽复有之，要须修习无漏圣道，然后得见。

次胡麻下，譬不修则不得。

善男子，如有胡麻则得见油，离诸方便则不得见，甘蔗亦尔。善男子，如三十三天、北郁单越，虽是有法，若无善业、神通、道力则不能见；地中草根及地下水，以地覆故，众生不见。

合如文。

佛性亦尔，不修圣道，故不得见。

如汝所说世有病人下，第三、追答第二问，又二：初、呵其引经谬。

善男子，如汝所说，世有病人，若遇瞻病、良医、好药、随病饮食，及以不遇，悉得差者。善男子，我为六住诸菩萨等说如是义。

解六住不同，一云是十住中之第六住，二云是十地中第六地。此地般若现前，有自差之义。佛呵云：我言遇与不遇，病自差者，为六住菩萨说，不为凡人示其僻引。

次譬如虚空下，正答，凡举三譬。

善男子，譬如虚空，于诸众生非内非外，非内外故亦无挂阂，众生佛性亦复如是。

有人云：此举世间眼所见空，以之为喻。有取真谛空为喻。有云：即是理内非内非外之空。中论云：虚空非有非无，非内非外，此譬佛性。

善男子，譬如有人，财在异方，虽不现前，随意受用。有人问之，则言：我许。何以故？以定有故。众生佛性亦复如是，非此非彼，以定得故，言一切有。

次文中云财物者，财在他方，虽不现用，往取则得；譬佛性虽未能见，修之即会。

善男子，譬如众生造作诸业，若善若恶、非内非外，如是业性非有非无，亦复非是本无今有、非无因出。

后文中云造业者，造譬初心，业譬修习，果譬见性。其中有六句：一、非内，二、非外，三、非有，四、非无，五、非本无今有，六、非无因出。

非此作此受下，二、明修者必得。

非此作此受、此作彼受、彼作彼受、无作无受，时节和合而得果报。

有五句，次第释之。一云：非此阴作业，此阴受果。若此作此受，则是一阴，一即是常。又不由此阴而有后阴，此则为断。第二句，初句非字冠下，则非此作彼受者，非此阴作业，彼阴受果。河西云：人作天受者，则有因而无果，有果而无因。有果无因是常见，有因无果是断见。亦应有彼作此受，无者可解。彼作彼受，同第一句。第四，无作无受，都无因果，是则不可时节和合，是第五句。

众生佛性下，合譬，初合造业六句。

众生佛性亦复如是，亦复非是本无今有，非内非外，非有非无。

但合五不合非无，因出初合第五句，非内非外合第一双，非有非无合第二双。

非此非彼下，合第二、修者必得感果之相。

非此、非彼、非余处来，非无因缘，亦非一切众生，不见有诸菩萨时节、因缘和合得见。时节者，所谓十住菩萨摩诃萨修八圣道，于诸众生得平等心，尔时得见，不名为作。

前有五句，今备合。初非彼非此，即合两句：非彼，是合非彼作彼受；非此，即合非此作此受；非余处来，即合非此作彼受；非无因缘，合上无作无受；亦非一切众生下，合前时节和合而有。

善男子下，第四、重答第三问。前问答有法说、譬说，今直答譬，初非其问，次答初非者。

善男子，汝言如磁石者，是义不然。

夫磁石不能吸铁，

次何以故下释不吸意，又二：先释、次譬。初文者。

何以故？石不吸铁。所以者何？无心业故。善男子，异法有故异法出生，异法无故异法灭坏，无有作者，无有坏者。

石无心识，宁能吸取？如葵藿无心，而随日东西；芭蕉无耳，闻雷出华。皆异法出生，能随能听。琥珀吸芥，亦复如是，安得以此例佛性耶？今释异法出生、异法灭坏者，异法有故，异法出生。诸法皆为因缘所起，因缘于诸法，名之为异。有异因缘，便有诸法，故言异法有故，异法出生。亦如水土为芽，缘牙与水土，何时有心领解生法，云我与汝生，汝可受生？但有此异缘，芽则得生。亦如水因缘故，火便尽灭，水火亦无更相领解我起汝灭。

善男子，犹如猛火不能焚薪，火出薪坏名为焚薪。善男子，譬如葵藿随日而转，而是葵藿亦无敬心、无识、无业，异法性故而自回转。善男子，如芭蕉树因雷增长，是树无耳、无心意识，异法有故异法增长，异法无故异法灭坏。善男子，如阿叔迦树，女人摩触，华为之出，是树无心亦无觉触，异法有故异法出生，异法无故异法灭坏。善男子，如橘得尸，果则滋多，而是橘树无心无触，异法有故异法滋多，异法无故异法灭坏。

善男子，如安石榴砖骨粪故果实繁茂，安石榴树亦无心触，异法有故异法出生，异法无故异法灭坏。

次举葵藿东西向日，岂应有心而作此事，故更为譬作譬，凡举五譬。

次磁石吸下，又二：初还以譬合譬。

善男子，磁石吸铁亦复如是，异法有故异法出生，异法无故异法灭坏。

次众生佛性下，更以法合。所譬之法即是佛性。文为三：一、明因不吸果；二、明佛性无有住处；三、广辨佛性。初文又三：初、正合磁石之譬。

众生佛性亦复如是，不能吸得阿耨多罗三藐三菩提。

次举十二因缘，显无吸之义。

善男子，无明不能吸取诸行，行亦不能吸取识也，亦得名为无明缘行、行缘于识。

无明为因，诸行为果，乃至生因死果，无明岂能吸诸行耶？亦如佛性不能吸菩提。

三、有佛下，正显不吸。

有佛无佛，法界常住。

次，善男子，若言佛性下，第二、明佛性无住处，有法、譬、合法可见。

善男子，若言佛性住众生中者。善男子，常法无住，若有住处即是无常。

如十二因缘下，譬，又二：先正举譬。

善男子，如十二因缘无定住处；若有住处，十二因缘不得名常。

次举如来帖譬。

如来法身亦无住处，法界、法入、法阴、虚空悉无住处。

如来是举显，佛性是举隐，

次佛性下，合譬，如文。

佛性亦尔，都无住处。

譬如四大下，第三、广明佛性，为四：一、明非当非现而说当有；第二、明非即非离；第三、简邪正；第四、广出体性。初非当非现，约众生当得故名当有，有譬有合。

善男子，譬如四大，力虽均等，有坚、有热、有湿、有动、有轻、有重、有赤、有白、有黄、有黑，而是四大亦无有业，异法界故各不相似。

然四大无的一业能感地大，复有一业能感火大，余二亦尔。但听业缘，总能感得。佛性亦尔，时至即现，故以四大为譬。譬云有轻有重者，风、火轻，地、水重。又言赤、白、黄、黑者，此配其色，火赤、风白、地黄、水黑；若配五行，火赤、金白、地黄、水黑、木青。又小乘中明风无色，大乘明风有色。五行中金白，金在西方主白，又主秋气，秋气白，秋风萧飋，故言风白。未详，合如文。

佛性亦尔，异法界故，时至则现。善男子，一切众生不退佛性故名之为有，阿毗䟦致故，以当有故，决定得故，定当见故，是故名为一切众生悉有佛性。

譬如有王下，二、明佛性非即非离，有譬有合。

善男子，譬如有王告一大臣：汝牵一象以示盲者。尔时，大臣受王敕已，多集众盲以象示之。时彼众盲各以手触，大臣即还而白王言：臣已示竟。尔时，大王即呼众盲，各各问言：汝见象耶？众盲各言：我已得见。王言：象为何类？其触牙者即言象形如莱茯根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如瓮，其触尾者言象如绳。善男子，如彼众盲不说象体，亦非不说。若是众相悉非象者，离是之外更无别象。

初文中言莱茯根者，尔雅作芦菔，郭注为萝茯，萝茯为正。牵象示众盲者，他作一存一亡释之。头足等皆非象亡也，不离头足等是象存也。佛性非六法亡也，六法之外无别佛性，还用六法存也。如此释者，不得出于即离两句，况得绝于四句离百非耶？此文双弹即离，非头足为象，此弹即也。离是无象，此弹离也。头足之中既无有象，不可即也。头足之外既无别象，不可离也。非即非离，非内非外，而得言象。众生佛性亦复如是，非即六法，非离六法，非内非外，故名中道，名为佛性。若取六法为佛性者，乃是众盲之佛性。若离六法为佛性者，如指虚空为佛性，如诸婆罗门所谤，为仙豫所害。取不即不离中道为佛性者，如大王者臣所见佛性。若得不即不离意，广历诸法，悉是佛性。四无量、六度等悉如文。

于合文中又二：先总合。

善男子，王喻如来应正遍知，臣喻方等大涅槃经，象喻佛性，盲喻一切无明众生。

次是诸众生下，别合。于中又三：先正合，次更举本盲帖合，三结。初正合中六，一一皆三：先合六譬，次举譬帖，三结。悉如文。

是诸众生闻佛说已，或作是言：色是佛性。何以故？是色虽灭，次第相续，是故获得无上如来三十二相。如来色常，如来色者常不断故，是故说色名为佛性。

譬如真金，质虽迁变，色常不异，或时作钏、作蛇、作槃，然其黄色初无改易；众生佛性亦复如是，质虽无常而色是常。

以是故，说色为佛性。

或有说言：受是佛性。何以故？受因缘故，获得如来真实之乐。如来受者，谓毕竟受、第一义受。众生受性虽复无常，然其次第相续不断，是故获得如来常受。

譬如有人姓憍尸迦，人虽无常而姓是常，经千万世无有改易，众生佛性亦复如是。

以是故说，受为佛性。

又有说言：想是佛性。何以故？想因缘故，获得如来真实之想。如来想者，名无想想。无想想者，非众生想，非男女想，亦非色受想、行识想，非想断想。众生之想虽复无常，以想次第相续不断故，得如来常恒之想。

善男子，譬如众生十二因缘，众生虽灭而因缘常，众生佛性亦复如是。

以是故，说想为佛性。

又有说言：行为佛性。何以故？行名寿命，寿因缘故，获得如来常住寿命。众生寿命虽复无常，而寿次第相续不断，故得如来真实常寿。

善男子，譬如十二部经，听者、说者虽复无常，而是经典常存不变，众生佛性亦复如是。

以是故说，行为佛性。

又有说言：识为佛性，识因缘故，获得如来平等之心。众生意识虽复无常，而识次第相续不断，故得如来真实常心。

如火热性，火虽无常，热非无常，众生佛性亦复如是。

以是故，说识为佛性。

又有说言：离阴有我，我是佛性。何以故？我因缘故，获得如来八自在我。有诸外道说言：去来见闻悲喜语说为我。如是我相虽复无常，而如来我真实是常。

善男子，如阴、入、界，虽复无常而名是常，众生佛性亦复如是。

善男子，如彼盲人各各说象，虽不得实，非不说象；说佛性者亦复如是，非即六法，不离六法。

善男子，是故我说众生佛性非色不离色，乃至非我不离我。

有诸外道下，第三、简邪正，为二：初、简邪我非。

善男子，有诸外道虽说有我，而实无我。

外道所计，或言常遍，或言如芥子，并是邪执。

次明正我，又二：初明假我，次明真我。初明假我，文为二：初法。

众生我者，即是五阴，离阴之外，更无别我。

次明譬中有六。初后有合中四。无合开善，假名有用，有名无体。庄严名用体俱有，此两皆不可。若名用体皆有者，何谓为假？开善虽无体，既有名用，亦复非假。观师引中论无我无无我，无我破常，无无我破断，亦破即离。为破此等，故言我与无我。虽说此二皆是假名，故文中举六譬，譬于假我。

善男子，譬如茎叶须台合为莲华，离是之外，更无别华；众生我者亦复如是。善男子，譬如墙壁草木和合名之为舍，离是之外，更无别舍；如佉陀罗树、波罗奢树、尼拘陀树、郁昙钵树和合为林，离是之外，更无别林；譬如车兵、象马步兵和合为军，离是之外，更无别军；譬如五色杂綖和合名之为绮，离是之外，更无别绮；如四姓和合名为大众，离是之外，更无别众；众生我者亦复如是，离五阴外，更无别我。

如来常住下，第二、明真我。

善男子，如来常住则名为我。如来法身无边无阂，不生不灭，得八自在，是名为我。众生真实无如是我及以我所，但以毕定当得毕竟第一义空，故名佛性。

此之真我，对破妄我，毕竟清净。即无我，无无我，众生亦应得此真我。

大慈大悲下，第四、广出佛性，又三：初、明佛性，有八。

复次，次如我上说下，还结是当三；我若说色，下结非五阴。

善男子，大慈大悲名为佛性。何以故？大慈大悲常随菩萨，如影随形。一切众生毕定当得大慈大悲，是故说言一切众生悉有佛性。大慈大悲者名为佛性，佛性者名为如来。大喜大舍名为佛性。何以故？菩萨摩诃萨若不能舍二十五有，则不能得阿耨多罗三藐三菩提；以诸众生必当得故，是故说言一切众生悉有佛性。大喜大舍者即是佛性，佛性者即是如来。佛性者名大信心。何以故？以信心故，菩萨摩诃萨则能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜；一切众生毕定当得大信心故，是故说言一切众生悉有佛性。大信心者即是佛性，佛性者即是如来。佛性者名一子地。何以故？以一子地因缘故，菩萨则于一切众生得平等心；一切众生毕定当得一子地故，是故说言一切众生悉有佛性。一子地者即是佛性，佛性者即是如来。佛性者名第四力。何以故？以第四力因缘故，菩萨则能教化众生；一切众生毕定当得第四力故，是故说言一切众生悉有佛性。第四力者即是佛性，佛性者即是如来。佛性者名十二因缘。何以故？以因缘故，如来常住；一切众生定有如是十二因缘，是故说言一切众生悉有佛性。十二因缘即是佛性，佛性者即是如来。佛性者名四无阂智，以四无阂因缘故说字义无阂，字义无阂故能化众生；四无阂者即是佛性，佛性者即是如来。佛性者名顶三昧，以修如是顶三昧故，则能总摄一切佛法，是故说言顶三昧者名为佛性。十住菩萨修是三昧未得具足，虽见佛性而不明了；一切众生毕定得故，是故说言一切众生悉有佛性。

前四如文。第五云第四力者，一云是十力中第四根力，知物根缘化道之要；二云别有名教：一、信力；二、忍力；三、定力；四、善权力。善权力者，化道便故，故言第四力。第六中云十二因缘即佛性者，于他两解并皆不便。一云十二因缘是观智，何得有境界性？二云是果性，此亦不可。今明十二因缘是佛性，别有所出(云云)。余二如文。

善男子，如上所说种种诸法，一切众生定当得故，是故说言一切众生悉有佛性。

善男子，我若说色是佛性者，众生闻已则生邪倒，以邪倒故，命终则生阿鼻地狱。如来说法为断地狱，是故不说色是佛性，乃至说识亦复如是。

善男子，若诸众生下，第二、总结酬前问，又三：初、结问不须修道。

善男子，若诸众生了佛性者，则不须修道。十住菩萨修八圣道少见佛性，况不修者而得见耶？善男子，如文殊师利诸菩萨等，已无量世修习圣道了知佛性，云何声闻、辟支佛等能知佛性？

次若诸众生下，结劝。

若诸众生欲得了了知佛性者，应当一心受持读诵，书写解说，供养恭敬，尊重赞叹是涅槃经。见有受持乃至赞叹如是经者，应当以好房舍、衣服、饮食、卧具、病瘦医药而供给之，兼复赞叹礼拜问讯。善男子，若有已于过去无量无边世中，亲近供养无量诸佛，深种善根，然后乃得闻是经名。

三、佛性不可思议下，结叹，为二：初、佛叹。

善男子，佛性不可思议，佛法僧宝亦不可思议，一切众生悉有佛性而不能知是亦不可思议，如来常乐我净之法亦不可思议，一切众生能信如是大涅槃经亦不可思议。

次师子吼叹

师子吼菩萨言：世尊，如佛所说，一切众生能信如是大涅槃经不可思议者。世尊，是大众中有八万五千亿人，于是经中不生信心，是故有能信是经者名不可思议。善男子，如是诸人于未来世，亦当定得信是经典，见于佛性，得阿耨多罗三藐三菩提。

师子吼言：云何不退下，第二、以见佛性人劝修。有问有答，问如文。

师子吼言：世尊，云何不退菩萨自知决定有不退心？

佛答：有三：一、自试其心，二、为物受苦，三、用六度化他。初一是自行，后二是化他。

佛言：善男子，菩萨摩诃萨当以苦行自试其心，日食一胡麻经一七日，粳米、绿豆、麻子、粟、禾及以白豆亦复如是。各以七日食一麻时，作是思惟：如是苦行都无利益，无利益事尚能为之，况有利益而当不作？于无利益心能堪忍不退不转，是故定得阿耨多罗三藐三菩提。如是等日修苦行时，一切皮肉消瘦皱减，如断生瓠置之日中，其目却陷如井底星，肉尽筋出如朽草屋，脊骨连现如重綖抟，所坐之处如马蹄迹，欲坐则伏，欲起则偃。虽受如是无利益苦，然不退于菩提之心。

初自试者，犹是浅行深德，不俟言粟。𢇲者，人读为和音，非也。复云梨音，复云𢇲音，寻捡无此字。

善男子，菩萨为破下，二、明为物受苦。

复次，善男子，菩萨摩诃萨为破众苦施安乐故，乃至能舍内外财物及其身命如弃刍草。若能不惜是身命者，如是菩萨自知毕定有不退心：我定当得阿耨多罗三藐三菩提。复次，菩萨为法因缘，剜身为灯，氎缠皮肉，酥油灌之，烧以为炷。菩萨尔时受是大苦，自诃其心而作是言：如是苦者，于地狱苦百千万分犹未及一。汝于无量百千劫中，受大苦恼都无利益。汝若不能受是轻苦，云何而能于地狱中救苦众生？菩萨摩诃萨作是观时，身不觉苦，其心不退不动不转。菩萨尔时应深自知：我定当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，菩萨尔时具足烦恼未有断者，为法因缘，能以头目髓脑手足血肉施于众生，以钉钉身，投岩赴火。菩萨尔时虽受如是无量众苦，若心不退不动不转，菩萨当知：我今定有不退之心，当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，菩萨摩诃萨为破一切众生苦恼，愿作粗大畜生之身，以身血肉施于众生。众生取时复作怜悯，菩萨尔时闭气不喘示作死相，令彼取者不生杀害疑网之想。菩萨虽受畜生之身，终不造作畜生之业。何以故？善男子，菩萨既得不退心已，终不造作三恶道业。菩萨摩诃萨若未来世有微尘等恶业果报不定受者，以大愿力为众生故而悉受之。譬如病人为鬼所著藏隐身中，以咒力故即时相现，或语、或喜、或瞋、或骂、或啼、或笑，菩萨摩诃萨未来之世三恶道业亦复如是。菩萨摩诃萨受罴身时，常为众生演说正法；或受迦宾阇罗鸟身，为诸众生说正法故；受瞿陀身、鹿身、兔身、象身、羖羊、猕猴、白鸽、金翅鸟、龙、蛇之身，受如是等畜生身时，终不造作畜生恶业，常为其余畜生众生演说正法，令彼闻法速得转离畜生身故。菩萨尔时虽受畜身不作恶业，当知必定有不退心。菩萨摩诃萨于饥馑世见饿众生，作龟鱼身无量由旬，复作是愿：愿诸众生取我肉时随取随生，因食我肉离饥渴苦，一切悉发阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨发愿：若有因我离饥渴者，未来之世速得远离二十五有饥渴之患。菩萨受如是苦心不退者，当知必定得阿耨多罗三藐三菩提。复次，菩萨于疾疫世见病苦者，作是思惟：如药树王，若有病者，取根、取茎、取枝、取叶、取华、取果、取皮、取肤，悉得愈病。愿我此身亦复如是，若有病者闻声触身，服食血肉乃至骨髓，病悉除愈。愿诸众生食我肉时，不生恶心如食子肉。我治病已常为说法，愿彼信受思惟转教。

复次，善男子，菩萨具足烦恼，虽受身苦，其心不退不动不转，当知必定得不退心，成阿耨多罗三藐三菩提。复次，善男子，若有众生为鬼所病，菩萨见已即作是言：愿作鬼身、大身、健身、多眷属身，使彼闻见，病得除愈。菩萨为众生故勤修苦行，虽有烦恼不污其心。

复次，菩萨下，三、明六度化他，如文。

复次，善男子，菩萨摩诃萨虽复修行六波罗蜜，亦复不求六度之果。修行无上六波罗蜜时，作是愿言：我今以此六波罗蜜施一切众生，一一众生受我施已，悉令得成阿耨多罗三藐三菩提。我亦自为六波罗蜜勤修苦行受诸苦恼，当受苦时，愿我不退菩提之心。善男子，菩萨作是观时，是名不退菩提之相。

复次，菩萨下品中大段第二、叹教，为三：一、叹弘经人，即菩萨也；二、叹所弘法，即涅槃教也；三、叹说教主，即是如来。教不自弘，弘之在人；教不自宣，宣之由佛。故相因而叹，亦是称叹三宝。初文二：前总略叹，次广释。初略叹中二：初通叹菩萨，次别叹补处。诸大士劳谦勤苦，利益众生，是故叹之；补处方绍尊位，是故别叹。初有九。复次，通叹，如文。

复次，善男子，菩萨摩诃萨不可思议。何以故？菩萨摩诃萨深知生死多诸罪过，观大涅槃有大功德，为诸众生处在生死，受种种苦心无退转，是名菩萨不可思议。复次，善男子，菩萨摩诃萨无有因缘而生怜悯，实不受恩而常施恩，虽施于恩而不求报，是故复名不可思议。复次，善男子，或有众生为自利益修诸苦行，菩萨摩诃萨为利益他故修行苦行，是名自利，是故复名不可思议。复次，菩萨具足烦恼，为坏怨亲所受诸苦修平等心，是故复名不可思议。复次，菩萨若见诸恶不善众生，若诃责、若耎语、若驱摈、若纵舍，有恶性者现为耎语，有憍慢者现为大慢，而其内心实无憍慢，是名菩萨方便不可思议。复次，菩萨具足烦恼，少财物时来求者多，心不迮小，是名菩萨不可思议。复次，菩萨于佛出时知佛功德，为众生故于无佛处受边地身，如盲、如聋、如跛、如躄，是名菩萨不可思议。复次，菩萨深知众生所有罪过，为度脱故常与共行，虽随其意罪垢不污，是故复名不可思议。复次，菩萨了了知见无众生相，无烦恼污，无修习道离烦恼者，虽为菩提无菩提行，亦无成就菩提行者，无有受苦及破苦者，而亦能为众生坏苦行菩提行，是故复名不可思议。

次受后边身下，别叹，有七复次。

复次，菩萨受后边身处兜率天，是亦名为不可思议。何以故？兜率陀天欲界中胜，在下天者其心放逸，在上天者诸根闇钝，是故名胜。修施、修戒得上下身，修施、戒、定得兜率身。一切菩萨毁訾诸有，破坏诸有，终不造作兜率天业受彼天身。何以故？菩萨若处其余诸有，亦能教化成就众生，实无欲心而生欲界，是故复名不可思议。菩萨摩诃萨生兜率天有三事胜：一、命，二、色，三、名。菩萨摩诃萨实不求于命、色、名称，虽无求心而所得胜。菩萨摩诃萨深乐涅槃，然有因亦胜，是故复名不可思议。菩萨摩诃萨如是三事虽胜诸天，而诸天等于菩萨所，终不生于瞋心、妒心、憍慢之心，常生喜心，菩萨于天亦不憍慢，是故复名不可思议。菩萨摩诃萨不造命业，而于彼天毕竟寿命，是名命胜；亦无色业，而妙色身光明遍满，是名色胜。菩萨摩诃萨处彼天宫，不乐五欲，唯为法事，是故名称充满十方，是名名胜。是故复名不可思议。菩萨摩诃萨下兜率天，是时大地六种震动，是故复名不可思议。何以故？菩萨下时，欲、色诸天悉来侍送，发大音声赞叹菩萨，以口风气故令地动。复有菩萨人中象王，人中象王名为龙王，龙王初入胎时，有诸龙王在此地下或怖或怯，是故大地六种震动，是故复名不可思议。菩萨摩诃萨知入胎时、住时、出时，知父知母，不净不污，如帝释发青色宝珠，是故复名不可思议。

第二文中云：三事胜者，欲天之中，此天命定，人中郁丹越命定，将梵足之为七，此天处中。文中云：或怖或窹，旧云盍音是教音，中寺安法师问王俭，俭是僧达之子，博学有名，古人作教字，穴下竖，心边安，吾今人省穴单作耳。

善男子下，二、叹经，为二：先叹，次料简。初文，法、譬、合法，可见。

善男子，大涅槃经亦复如是不可思议。

善男子，譬如大海有八不思议。何等为八？一、渐渐转深，二、深难得底，三、同一咸味，四、潮不过限，五、有种种宝藏，六、大身众生在中居住，七、不宿死尸，八、一切万流大雨投之不增不减。善男子，渐渐转深有三事。何等为三？一、众生福力，二、顺风而行，三、河水入故。乃至不增不减亦各有三。

次譬中云深难得底者，人解云：竖论唯常、乐、我、净，不得有无常、苦等；横论具常、无常等，故言深难得底。此亦不然，经但云深，那作单解？今谓常、无常、非常非无常，不一不三，不可思议，是故云深耳(云云)。

合如文。

是大涅槃微妙经典亦复如是，有八不可思议：一、渐渐深，所谓五戒、十戒、二百五十戒、菩萨戒、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果、阿耨多罗三藐三菩提果。是涅槃经说是等法，是名渐渐深，是故此经名渐渐深。二、深难得底，如来世尊不生不灭，不得阿耨多罗三藐三菩提，不转法轮，不食不受，不行慧施，是故名为常乐我净。一切众生悉有佛性，佛性非色不离色，非受想行识乃至不离识，是常可见，了因非作因。须陀洹乃至辟支佛，当得阿耨多罗三藐三菩提，亦无烦恼，亦无住处，虽无烦恼不名为常，是故名深。复有甚深，于是经中，或时说我，或说无我；或时说常，或说无常；或时说净，或说不净；或时说乐，或时说苦；或时说空，或说不空；或说一切有，或说一切无；或说三乘，或说一乘；或说五阴即是佛性，金刚三昧及以中道首楞严三昧、十二因缘、第一义空，慈悲平等，于诸众生顶智信心知诸根力，一切法中无挂阂智，虽有佛性不说决定，是故名深。三、同一咸味，一切众生同有佛性，皆同一乘，同一解脱，一因一果，同一甘露，一切当得常乐我净，是名一味。四、潮不过限。如是经中制诸比丘，不得受畜八不净物。若我弟子有能受持、读诵、书写、解说、分别是大涅槃微妙经典，宁失身命，终不犯之。是名潮不过限。五、有种种宝藏。是经即是无量宝藏。所言宝者，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，婴儿行、圣行、梵行、天行，诸善方便，众生佛性，菩萨功德、如来功德、声闻功德、缘觉功德，六波罗蜜、无量三昧、无量智慧，是名宝藏。六、大身众生所居住处。大身众生者，谓佛、菩萨。大智慧故，名大众生。大身故，大心故，大庄严故，大调伏故，大方便故，大说法故，大势力故，大徒众故，大神通故，大慈悲故，常不变故，一切众生无挂阂故，容受一切诸众生故，是名大身众生所居之处。七、不宿死尸。死尸者，谓一阐提、犯四重禁、五无间罪、诽谤方等、非法说法、法说非法，受畜八种不净之物，佛物、僧物随意而用，或于比丘、比丘尼所犯非法事，是名死尸。是涅槃经离如是等，是故名为不宿死尸。八、不增不减。无边际故，无始终故，非色故，非作故，常住故，不生灭故，一切众生悉平等故，一切性同一性故，是名无增减。是故此经如彼大海，有八不思议。

师子吼言下，二、料简有问有答。

师子吼言：世尊，若言如来不生不灭名为深者，一切众生有四种生：卵生、胎生、湿生、化生。是四种生人中具有，如施婆罗比丘、优婆施婆罗比丘、弥迦罗长者母、尼拘陀长者母、半阇罗长者母，各五百子同于卵生，当知人中则有卵生。湿生者，如佛所说：我于往昔作菩萨时，作顶生王及手生王。如今所说：庵罗树女、迦不多树女。当知人中则有湿生。劫初之时，一切众生皆悉化生。如来世尊得八自在，何因缘故不化生耶？

问：从前深难得底，不生不灭，不三种生，独一种耶？

佛答：初、总明不受卵、湿二生。

佛言：善男子，一切众生四生所生，得圣法已，不得如本卵生、湿生。

次别明不受化生(云云)。

善男子，劫初众生皆悉化生，当尔之时，佛不出世。善男子，若有众生遇病苦时须医须药，劫初之时众生化生，虽有烦恼，其病未发，是故如来不出于世。劫初众生身心非器，是故如来不出于世。善男子，如来世尊所有种姓、眷属、父母胜诸众生，以殊胜故，凡所说法人皆信受，是故如来不受化生。善男子，一切众生父作子业、子作父业，如来世尊若受化身则无父母，若无父母，云何能令一切众生作诸善业？是故如来不受化身。善男子，佛正法中有二种护：一、内，二、外。内护者所谓禁戒，外护者亲属眷属。若佛如来受化身者则无外护，是故如来不受化身。善男子，有人恃姓而生憍慢，如来为破如是慢故，生在贵姓不受化身。善男子，如来世尊有真父母，父名净饭，母名摩耶，而诸众生犹言是幻，云何当受化生身耶？若受化身，云何得有碎身舍利？如来为益众生福德故，碎其身而令供养，是故如来不受化身。一切诸佛悉无化生，云何独令我受化身？

尔时，师子吼下三偈，叹说经主四十行偈，初两行请求说。

尔时，师子吼菩萨合掌长跪，右膝着地，以偈赞佛：

如来无量功德聚，我今不能广宣说，

今为众生演一分，唯愿哀悯听我说。

中三十七行叹

众生无明闇中行，具受无边百种苦，

世尊能令远离之，是故世称为大悲。

众生往反生死绳，放逸迷荒无安乐，

如来能施众安乐，是故永断生死绳。

佛能施众安乐故，自于己乐不贪乐，

为诸众生修苦行，是故世间兴供养。

见他受苦身战动，处在地狱不觉痛，

为诸众生受大苦，是故无胜无有量。

如来为众修苦行，成就具足满六度，

心处邪风不倾动，是故能胜世大士。

众生常欲得安乐，而不知修安乐因，

如来能教令修习，犹如慈父爱一子。

佛见众生烦恼患，心苦如母念病子，

常思离病诸方便，是故此身系属他。

一切众生行诸苦，其心颠倒以为乐，

如来演说真苦乐，是故称号为大悲。

世间皆处无明㲉，无有智觜能破之，

如来智觜能沮坏，是故名为最大子。

不为三世所摄持，无有名字及假号，

觉知涅槃甚深义，是故称佛为大觉。

有河洄澓没众生，无明所盲不知出，

如来自度能度彼，是故称佛大船师。

能知一切诸因果，亦复通达尽灭道，

常施众生病苦药，是故世称大医王。

外道邪见说苦行，因是能得无上乐。

如来演说真乐行，能令众生受快乐，

如来世尊破邪道，开示众生正真路，

行是道者得安乐，是故称佛为导师。

非自非他之所作，亦非共作无因作，

如来所说苦受事，胜于一切诸外道，

成就具足戒定慧，亦以此法教众生。

以法施时无妒吝，是故称佛无缘悲。

无所造作无因缘，获得无因无果报，

是故一切诸智者，称说如来不求报。

常共世间放逸行，而身不为放逸污，

是故名为不思议，世间八法不能污。

如来世尊无怨亲，是故其心常平等。

三、一行，结(云云)。

我师子吼赞大悲，能吼无量师子吼，

大般涅槃经卷第三十

大涅槃经疏卷第十二

日东天台沙门本纯分会

南本大般涅槃经会疏卷第三十