天台山华顶嗣祖沙门　𧧌震　述

总持品第八之下

地藏菩萨言。尊者。如是之法。则无因缘。若无缘法。因则不起。云何不动法。得入如来。

此问入如来义。结明如来藏品末之偈。有常自在如如。入于如来藏之义。谓如来藏品。所说如是之法。则无有因缘生灭之可得也。何故。若无缘法。因则不起。缘起不生。则如如正体之中。而湛然不动矣。但云何以如如不动之法。而得入于如来正智之道也。

尔时如来欲宣此义而说偈言。一切诸法相。性空无不动。是法于是时。不于是时起。

此言真性缘起。夫目前一切诸法。虽有其相。而性本空无。其体如如不动。盖即相而观。法法森立。即性而观。念念空寂。虽则空寂。且能随机而动。以故目前如是之法。虽于正是时而显现。然刹那无住。实非三际可摄。故亦不决定于正是时而起也。所言是法者。即是真性缘起之法。即宗门目前一着子。是时者。正当是时。即当前一念正兴之时也。

○昔有僧问智威禅师云。真性缘起。其义云何。威良久。时安国玄挺侍立次。遽召云。大德正兴一念问时。是真性中缘起。其僧言下有省。后径山杲禅师徴云。一念未兴时。不可无缘起也。设有人道。一念未兴。唤甚么作缘起。我只要汝恁么道。此二则语。安国发明是法于是时。径山发明不于是时起。而临济大师又曰。一念缘起无生。超出三乘权学。是皆深得此中妙旨。非智识之可测也。

法无有异时。不于异时起。法无动不动。性空故寂灭。

此言法性体相。夫法无有异时。不于异时起者。谓此目前一法。觌体显现。无有别异于当前一念时。故亦不于当前一念别异之时而起也。又法无动不动。性空故寂灭者。谓此目前一法。虽则觌体显现。而当念空寂。无动不动相。又且性体本空。故随处寂灭也。此一段义。若不明心见性。悟觌面全提一着。恰似大虫看水磨一般。故阅是说者。不可只恁么念过便了。

性空寂灭时。是法是时现。离相故寂住。寂住故不缘。

此言性体全彰。夫性空寂灭时者。即前后际断。一念不生时也。此是法是时现一句。正显不立文字。拈华直指之大宗。谓此目前一法。即于是当前一念时。觌面显现。盖我佛如来。初从正觉山前。睹明星处得来。后在涅槃会上。拈华时露出。不意又向此中道破。吾固曰。初祖以楞伽印心。不若此一句切当。从上诸祖千说万说。以至擎叉辊毬。拈推竖拂。行棒行喝。种种机用。不出此一句。然此一句。实从妙觉中流出。是大总持门。总持二字。梵语即陀罗尼。谓能总摄诸法。含无尽教理行果也。然总持无文字。但妙契于佛心。能于差别中。解无差别义。于无差别中。解差别义。众生悟此。便得诸佛秘密心印。而顿同佛体。善达一切众生语言陀罗尼。能转根本法轮。是大不可思议诸佛境界。一切佛法。无不具摄故。又谓之真言。又名秘密藏。非器不传曰秘。深隐难知曰密。又秘密即是显义。未悟是密。悟之。即非密也。故法华谓唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。此经亦云。惟佛与大菩萨乃能知之。故在诸佛菩萨是显。而众生分中。则为密矣。若欲得显密融通。且参取者一句好。但当初释迦老子。真是婆心太切。又曰。离相故寂住。寂住故不缘。盖谓此目前觌露之机。本离生灭缘起。及文字等相故。唯依于空寂而住。既依空寂而住。故于一切法。皆不相为缘。于此荐得。方知庞家个汉问。不与万法为侣者。是甚么人。马大师曰。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。当人欲识经中的旨。且看马大师者一句。意旨云何。

是诸缘起法。是法缘不生。因缘生灭无。生灭性空寂。

此言体性独存。谓凡是世间诸有为相。皆是从缘而起之法。今我所说如是全体独露之法。乃缘之所不能生。然一切有为。皆以因缘自相生灭。若不从缘生。则因缘生灭之相亦无。其相既无。则知此生灭之性。本自空寂。而法性独存矣。

缘性能所缘。是缘本缘起。故法起非缘。缘无起亦尔。

此言法性迥出。谓一切缘起之性。即能缘所缘之性。如是能所二缘。皆本从缘而起。故知法性之起。实非有藉于缘。其缘既无。而起亦不可得矣。

○凡夫以惑业为缘。圣人以机感为缘。缘起有四义。一缘生故有。二缘生故空。三无性故有。四无性故空。此四义中。以后二义为实。盖无性缘生故空。则非断见无见之空。是名真空。缘生无性故有。则非常见有见之有。是为幻有。又缘起无性故不生。无性缘起故不灭。又推无起性故不生。能显无生性故不灭。此所谓真性缘起。无生之义也。

因缘所生法。是法是因缘。因缘生灭相。彼则无生灭。

此言性无生灭。谓世间一切。皆是因缘所生之法。是法既从之而生。自是属于因缘。既属因缘。便有生灭之相。若彼法性之体。非属因缘。则亦无有生灭矣。

彼如真实相。本不于出没。诸法于是时。自生于出没。

此言体无出没。言彼法性。无有生灭。其体自如。即是真如实相。而本不有于出没也。第诸法于是一切时。一切处。而自生于种种出没之想。亦何有于我也。

是故极净本。本不因众力。即于后得处。得得于本得。

此言本始不二。是故二字。总结如上法义。以摄一经之旨。极净本三字。当一字作一句读。极者至极。净者明净。本者本觉。乃满口形容。言说难尽之意。言以是之故。此至极。此明净。此即所谓本觉。然以觉妙观察。性体独露。本不因众法缘起之力而成。即于等觉最后所得金刚心地之处。得其所得于自性本觉之得也。

尔时地藏菩萨闻佛所说。心地快然。时诸众等。无有疑者。知众心已。而说偈言。

此叙述无疑。说偈结成。

我知众心疑。所以殷固问。如来大慈善。分别无有余。

此明请转法轮。言我知众心之有疑。所以殷勤固请而申问。今佛以大慈度世。善为分别如上法义。而无有遗余矣。

是诸二众等。皆悉得明了。我今于了处。普化诸众生。

此明法利流化。然前真性空品。分大小二众。谓大乘小乘也。今此皆得明了。而同入于大乘矣。又自言。我今于了处以利生。此即所谓自觉己圆。能觉他者。同如来应世之意也。

如佛之大悲。不舍于本愿。故于一子地。而住于烦恼。

此明利生弘愿。谓佛本不舍于悲愿。吾亦当如之。然菩萨视诸众生。犹如一子。今众生住于烦恼。我亦当住于烦恼而化度之。已上满觉分竟。后属弘化分。即流通分也。

尔时如来而告众言。是菩萨者。不可思议。恒以大慈。拔众生苦。若有众生。持是经法。持是菩萨名。即不堕于恶趣。一切障难。皆悉除灭。

此赞慈德利生。及经功灭障。谓名法。同有不思议熏。而能离恶灭障也。

若有众生。持此经者。无余杂念。专念是经。如法修习。

尔时菩萨。常作化身而为说法。拥护是人。终不暂舍。令是人等。速得阿耨多罗三藐三菩提。

此显菩萨现身卫法之愿如此。然持者。必当专念。修习必须如法。果能如是。则诸佛实相。念念现前。于佛菩提。何远之有。

汝等菩萨。若化众生。皆令修习如是大乘决定了义。

此特垂遵行转化之诫。

尔时阿难从座而起。前白佛言。如来所说大乘福聚。决定断结。无生觉利。不可思议。如是之法。名为何经。

此赞法请名也。梵语阿难。此云庆喜。乃佛之从弟也。以佛成道日而生。故名。年始八岁。从佛出家。至年三十。为佛侍者。涅槃经云。如来成道已。过三十年。在王舍城中。告诸比丘言。谁能受持如来十二部经。供养左右所须之事。亦不失自利。时憍陈如。舍利弗。皆求侍左右。佛言。汝已朽迈。当须使人。云何方欲为我给使。乃至五百阿罗汉。亦皆求侍。佛皆不受。时大目揵连。即入定中。观如来之心。在阿难处。如日之初出。而光照于西壁也。便从定起。以佛意语憍陈如。即与五百罗汉。同请阿难。谓佛意欲令汝作。阿难云。若有是事。当预索三愿。如世尊故衣。愿弗赐与。受檀越别请。听我不从。出入无时。随我裁量。世尊与我三愿。当顺僧命。佛许之。阿难又云。佛当为我说从前所说之法。佛许重为说之。遂为侍者二十余年。具足八法。能持十二部经。言八法者。信根坚固。其心质直。身无病苦。常勤精进。具足念心。心无憍慢。成就定意。具足从闻生智。故佛常称为多闻藏。是总持第一。佛又言。过去诸佛侍者。皆具如是八法。又云。阿难闻我所说。如泻瓶水。置之一器。所有秘义。悉能了知。然佛凡在一会中。说法已竟。阿难必请命名。盖护持法藏之职。固合如是。今此白言。如来所说大乘之法。功德福聚。决定断结。了证无生本觉之利。实乃不可思议。当称何等名耶。

受持是经。得几所福。愿佛慈悲。为我宣说。

此问持经获福。

佛言。善男子。是经名者不可思议。过去诸佛之所护念。能入如来一切智海。若有众生持是经者。则于一切经中无所希求。是经典法。总持众法。摄诸经要。是诸经法。法之系宗。

此称述经功。夫华严一名大不思议经。此经亦称为不可思议也。又佛所说经法。如般若。为释梵守护。法华。为菩萨守护。然此经不可思议。是佛境界。故为诸佛护念。护念者何。能令众生。入如来之智海也。又云持是经者。已得此一味醍醐之法。则于一切经中。而无所希求矣。又言。是经典法。虽是一味。总持五味之法。虽是一经。能摄三百余会诸经之纲要也。夫脉络相属谓之系。流派所出而为宗。然凡是诸经之法。须知皆是此法之系属。而于此法中流出者也。如般若广行六度。祇得此中无相法品中事。且经云。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出。而况是经之法。顿超十地。直至等妙二觉者也。

是经名者。名摄大乘经。又名金刚三昧。又名无量义宗。

此约名有三。夫摄大乘者。从法上立名。即般若义。而以真如实际。为其体也。金刚三昧者。从用上立名。取法喻并彰。能摧坚破惑。即解脱义。而以明心见性。为其用也。无量义宗者。从体上立名。能摄一切法。而为众义所宗。即法身义。然法身。能具摄一切义。能出生一切法。若众生证如来法身。即明始本二觉之不二。故此经。以始本二觉为宗。今立此三名。以明圆备三德秘藏。而为涅槃之前导也。

若有人受持是经典者。即名受持百千诸佛。如是功德。譬如虚空。无有边际。不可思议。

此明功德无际。言持此经者。即持百千诸佛。而百千诸佛。皆不出此法也。然功德以虚空为喻。更无有过于此矣。

我所嘱累。唯是经典。

此特申嘱累。以事托付曰嘱。事相缘坐曰累。夫佛嘱累之意。谓我之所说一切法藏。唯此经为最耳。盖如来说一切经法。皆为欲显此金刚三昧之法也。

阿难言。云何心行。云何人者。受持是经。

此拣问根性。先拣其心行。而后拣人也。

佛言。善男子。受持是经者。是人心无得失。常修梵行。若於戏论常乐静心。入于聚落。心常在定。若处居家。不着三有。

此明其操行。夫心无得失。则离于取舍。常修梵行。则住于不退。此可验其心行之真实矣。若於戏论。常乐静心。则遇事而不为事之所转。入于聚落。心常在定。则遇境而不为境之所惑。若处居家。不着三有。则居尘而不染尘。此可以定其人之品节矣。此是华严六地七地菩萨践履处。

是人现世。有五种福。一者众所尊敬。二者身不横夭。三者辨答邪论。四者乐度众生。五者能入圣道。如是人者。受持是经。

此明现获五福。盖以法自持。必致尊敬。以道自卫。必不横夭。二者。为自受用三昧。正智明了。而能辨其邪论。悲愿无尽。而乐度众生。二者。为他受用三昧。前四。是菩萨因中之行。后能入圣道。是菩萨之果德。如是人者。现在自他俱利。且能入于圣道。必得受持是经。而转化于众生也。此是我辈学道人真福。不可不知。

阿难言。如彼人者。度诸众生。得受供养不。

此明堪受供否。为断世疑。故有斯问。

佛言。如是人者。能为众生作大福田。常行大智。权实俱演。是四依僧。

此明大乘四依。所谓依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义不依不了义。得如是四依。则能常行于大智矣。夫智有权实之分。实智。即诸佛本得智。一切语言道断。权智。即后得智。能以方便设化。然实非权而不显。权非实而不立。必须权实俱演。方为大乘四依。

○华严离世间品云。菩萨住于涅槃。而示现生死。究竟寂灭。而现起烦恼。常入深禅定。而示受欲乐。常远离三界。而不舍众生。是为不由他教权实双行不共法。又云。虽知一切法。无有造作。而亦不舍诸法自相。虽知不由他悟。入于法。而种种方便。求一切智。虽恒观察无人无我。而教化众生。无有疲厌。虽已成就一切智智。而修菩萨行。无有休息。虽知诸法不可言说。而转净法轮。令众心喜。虽现入于大般涅槃。而一切处。示现受生。能作如是权实双行法。是佛业。今此权实俱演。亦即此义。然离世间品。原是发明妙觉果后。利生常行之道。即同于大乘四依行相。而非小乘四依。一谓乞食。二谓冢间树下宿。三谓粪扫衣。四谓服腐败药者。比也。

于诸供养。乃至头目髓脑。亦皆得受。何况衣食而不得受。

此明内外二施。俱堪受故。凡舍身分所有。为内施。衣食供具。为外施。如华严回向品中。言最胜智菩萨等。以头目布施。饶益菩萨等。以髓肉布施。又法华云。一切众生喜见菩萨。舍于两臂。药王菩萨舍身等。是也。盖内施尚且得受。况外施乎。

○智者于受食之时。当作厌离想。犹如旷野鬼。食子之肉。心生厌恶。都不甘乐。如是深加观察。知世间受抟食之过。抟食。即欲界分段之食。以资色身者也。次观触食。如披剥牛羊。如诸虫唼食。然有身。斯有触。若贪于触乐。终获苦触。故知触之为患实大。又观思食。如大火聚。此思。是第七意业。从根本无明不觉而起。故喻如火聚。然一有想因。即有此思食矣。再观识食。犹如三百攒柔森列而不可近。以有生故。则有此识食。然此三种。俱名为食。能资益众生诸根四大。及种子故。是为三界食。智者作如是观。而于一切。不生贪想。故受食时。无论好恶。如涂治痈疮之药而已。又须知比丘。当以法喜为食。如妙吉祥菩萨(即文殊别名)为舍利弗等。设希有食。乃曰。我今所设食者。不可分段。不可吞咽。非香味触三尘为体。非三界所摄。亦非不系。如是妙食。是如来食。非饭食也。善现与舍利弗闻已。法喜饱满。俱入灭定。不复食三界之食。此是般若涅槃二经中。所说之义。又经云。一切诸法。由食而住。在眼。以眠为食。在耳。以声为食。在鼻。以香为食。在舌。以味为食。在身。以细滑为食。在意。以法为食。在大般涅槃。以无放逸为食也。

善男子。如是人者。是汝知识。是汝桥梁。何况凡夫而不供养。

此明为二乘良导。然阿难在般若会上。祇得初果。首楞严会中虽证法身。悟成佛法门。犹未尽漏。至法华受记作佛。虽能忆念过去诸佛法藏。通达无碍。而习漏未尽。及佛灭度后。结集法眼。始得阿罗汉果。今此故云。如是人者。是汝知识以堪导入圣道故。是汝桥梁以堪超越三有海故。实能与汝二乘。为师为导。岂况博地凡夫。而不敬事者哉。

阿难言。于彼人所。受持是经。供养是人。得几所福。

此又问传持福利。

佛言。若复有人。持以满城金银而以布施。不如于是人所。受持是经一四句偈。不可思议。

此言功德难量。夫以财宝为施。祇得人天有漏之福耳。此句先释明。不必问其得几所福矣。下独显持者之功。若能持此中一偈。便得顿悟本觉。而获法王出世之智宝。是岂世宝之可为喻。此功此德。真实难量。非心可思。非口可议者也。

善男子。令诸众生持是经者。心常在定。不失本心。

此明悟心不失。言一人成道。则多人获益。若令诸众生。持于此经。必得契悟此心。常在定中。决不失其本心者矣。

○华严称发菩提心功德。连举十余喻。重重较之。不及少分。盖发心者。发明本觉之心体也。然于初发明。得一念相应见道。即已断于见惑。更当修道。求断思惑。始得不失本心。而常安住于道矣。所以初祖达磨大师。从南天竺国。来至此土。传上乘一心之法。欲令人明心见性。又得马大师大弘其道曰。一切法。皆是心法。万法皆从心生。心为万法之根本。凡所见色。即是见心。心不自心。因色故有。若是上根众生。遇善知识指示。言下领会。更不历于阶级地位。即顿悟本性。此等提唱。岂不是六地菩萨。说法化导耶。又云。行住坐卧。悉是不思议用。不取善。不舍恶。净秽两边。俱不依着。前念后念中念。念念不相待。念念寂灭。唤作海印三昧。此又岂非七地菩萨。成就不可思议身语意业。无相行耶。又如百丈云。心如虚空。亦莫作虚空想。黄檗云。内外身心。一切俱舍。犹如虚空。无所取着。然后随方应物。能所俱忘。临济云。你才拟心。早是错了也。德山云。瞥起一念心。便是魔家眷属。此等所说。又岂不是七地中。得无生法忍境界。历观从上诸祖。莫不皆得此等契证。方可称佛祖儿孙。利生接物。但今法运下衰。不能挽其颓风。以致见道者多。修道者少。说理者多。通理者少。楞严所谓邪师说法。如恒河沙。正在此时。岂不悲哉。

若失本心。即当忏悔。忏悔之法。是为清凉。

此明失心悔过。即得于清凉也。然此失心者无他。祇为学者。但求一悟。便为了手罴参。即乃随顺世缘。久久旧习复起。不特求断思惑。并前见惑。仍复又生。故破坏法身。夭伤慧命。依旧与前凡夫日用一般。此即失心之谓也。昔有僧问沩山。顿悟之人更有修否。山曰。若真悟得本。他自知时。修与不修。是两头语。如初心顿悟。犹有无始习气未除。须教净除。现业流识。即是修也。不可。别有法。令其修行趣向。沩山此说。一如佛之言曰。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除因次第尽。其义一也。夫佛祖令人见道复修道。其言切诫如此。后人不肯听从。亦无可奈何。以故佛又开此方便门。乃曰。若失本心。即当忏悔。梵语忏摩。此云悔过。今华梵兼举。故曰忏悔。盖言若此心之既得者。倘触境缘热恼。或乃失之。亟应悔过。永断勿生。则心智仍现。亦何失之有。是中即转热恼。而为清凉矣。

阿难言。忏悔先罪。不入于过去也。

此明罪性无住。即净名所言。说悔先罪。而不说入于过去。什法师注云。今因先所作罪。故今悔其先罪。既言有先罪。则似罪有常性。而入于过去矣。故为说不入过去。而去其常想也。肇法师又云。往罪虽系人。而不言罪有常性。从未来。至现在。从现在。入过去。如是。则三世性空矣。故三祖僧璨大师初谒二祖。设礼而问曰。弟子身缠风恙请和尚忏罪。二祖曰。将罪来。与汝忏。璨良久曰。觅罪了不可得。二祖曰。与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。曰今见和尚。已知是僧。未审何名佛法。二祖曰。是心是佛。是心是法。法佛无二。僧宝亦然。璨于言下大悟。曰。今日始知罪性。不在内。不在外。不在中间。如其心然。佛法无二也。此悟罪性。当体空寂。如毗婆尸佛偈云。幻人心识本来无。罪福皆空无所住矣。然未悟者。又不可拨无因果。谓无罪之可忏。盖人系于业缘。有性罪遮罪。遮罪。依教作法忏之。性罪。即当起行方灭。起行有二种。一从事行上忏。即净身口意。对三宝发露。更不覆藏。断相续心。后不复作。二从理行上忏。如后所言。入真实观。是也。今此阿难。谓佛虽说忏悔先所作之罪。然罪性本不属于三际。故必不入于过去者也。

佛言。如是。犹如暗室。若遇明灯。暗即灭矣。善男子。无说悔先所有诸罪。而以为说入于过去。

此先印成。又重以喻明。谓汝之言然。夫罪性。实无三际之可住。如遇其明。则暗自灭矣。无(如毋字)说悔于先前所有诸罪。而以为其说入于过去也。此句。即重举阿难之言。申明其义耳。

阿难言。云何名为忏悔。

此又问前失心悔过之法。

佛言。依此经教。入真实观。一入观时。诸罪悉灭。离诸恶趣。当生净土。速成阿耨多罗三藐三菩提。

此明入观之功。言一依如前所说。修空无相无作。而观于真如实际。此即实相无生忏。如经云。若欲忏悔者。端坐念实相。慧日破诸暗。众罪如霜露。又云。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。以故不特罪灭。离诸恶趣。必得当念即生法性清净之土。速成阿耨菩提。此如华严十住位中。梵行品所云。初发心时。即得阿耨多罗三藐三菩提。又如妙觉果后。说离世间品。明利生之道云。众生得闻此法。闻已信解。解已修行。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。以如说修行故。皆与此经合。而同为一乘圆顿法也。

佛说是经已。尔时阿难及诸菩萨。四部之众。皆大欢喜。心得决定。顶礼佛足。欢喜奉行。

此结法圆成。以明在会。咸皆秉教传持也。夫欢喜本是初地之名。谓初明性智。具证二空。能益自他。生大喜故。今此特申二种喜。一者。心得决定。无有余疑。住于不退转故。二者。拜命奉行。以法转利。而自生愿乐故如。舍利弗。来所还复来。具足然后出。而阿难在首楞严会上。亦云我虽未度。愿度末劫一切众生。此皆发欢喜奉行之悲愿也。但今我辈。欲修行大乘者。必当发无上胜心。如不退转法轮经云。时有三善男子。求菩萨乘者。白言。世尊。我等于此法。能信能解。不生疑惑。犹如如来。尔时第一善男子言。世尊。若作是说。我是如来。此言便是正说。第二善男子言。世尊。若作是说。我是世尊。此言便是正说。第三善男子言。世尊。若作是说。我是佛。此言便是正说。所以者何。我等于此法。不生疑惑故。在会闻者。心皆扰动。作是念言。无有二佛。并出世间。何缘彼作是说。阿难问佛。佛说偈曰。能知过去如。亦知未来如。见一切法如。是故名如来。彼已能通达。诸法平等相。亦不生心念。是故名如来。道如菩提如。及与不住如。知如如虚空。是故名如来。又曰。不畏于生死。正住生死中。化度诸众生。是故名世尊。又曰。觉无明无知。自性无所有。已得于明智。是故名为佛。此即见性成佛。直趣无上菩提之义。余述此经记。一日先于定中。见梵僧手持经卷以授余。未几。会南柱禅人持此经至。阅之。如获故物。晨夕展玩。不忍释手。后遇南天竺僧四人。余因问之曰。汝知金刚三昧经否。一僧曰。此间亦有是经耶。其义校首楞严更胜。同在灌顶部中收。在昔传闻五天竺国世主。皆保护秘重。不妄示人。此真是菩萨出世度人之大法宝也。余因研究其义。奉为此生他生修行之法程。惟愿见者闻者。同愿力行。转相设化。如舍利弗所云。前来后来者。悉令登正觉。

音释

恰

(苦洽切。音掐。适当之辞。谓有合于心也)。

迈

(音卖。老也)。

泻

(音写。倾潟)。

冢

(音肿。故墓也)。

埽

(扫本字)。

抟

(音团捏聚)。

唼

(色洽切。聚食声)。

丞

(音戟。急速也)。

扰

(饶上声)。

谙

(音庵。悉也晓也)。

金刚三昧经通宗记卷第十二(终)