(妙经文句文句记)
永嘉沙门释从义撰
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译
秦凡有四：一亡秦，二前秦，三后秦，四西秦。乞伏，今即后秦姚氏也。三藏，经、律、论也。法师，弘法之师也。鸠摩罗什，此云童寿，龟兹国人。龟兹音丘慈。其父本天竺人，家世相国。祖父达多，倜傥不群。什父鸠摩罗炎，聪明懿饰，不嗣相位，乃自出家，东涉葱岭。时龟兹国王闻，甚敬之。王有妹，年二十，才悟明敏，遂以妻之，生什及弗沙提婆。什七岁出家，日诵三万二千言。九岁，同母至罽宾，彼有法师曰磐头达多，三藏九部，莫不精明。从旦至中，手写千偈，从中至暮，口诵千偈，什乃师之。什年十二，同母至月支北山，有一罗汉见，乃云：常当守护此沙弥。年三十五，若不破戒，当大兴佛法，与鞠多无异。若戒不全，只是才明法师而已。什母自证三果，乃之天竺。临行之日，谓什云：方等深教，应大阐真丹，唯尔自身，无利益耳。什云：若使大化流传，虽炉铁苦，而亦何恨。什反龟兹，悟大乘法，其磐达多乃师于什。于时前秦符坚僭号关中，建元十三年正月，太史奏云：有星现外国分野，当有大德智人入辅中国。坚曰：朕闻西域有罗什，将非是邪？后乃遣骁骑将军吕光等七万兵西伐龟兹，光乃得什。见什年少，乃以龟兹国王女妻什。什被逼，故遂亏其节。及光至凉州，而符坚已为姚苌所害，于是僭号关外。及苌卒，子兴立。弘始三年三月，有连理树生于庙庭逍遥园，葱皆变为茝。茝，昌待切，香草也。连理树者，上下合生，中间两枝别上也。祥瑞既现，姚兴西伐吕隆，方迎得什入关，以其年十二月至长安，译诸经论。姚主谓什云：大师聪明，若一旦死，后世法种无嗣。遂以伎女逼令什受。什自此不住僧坊，别立屋舍。每至讲说，先立喻云：譬如臭泥生净莲华，但采其华，勿取臭泥。什临卒日云：若所传无谬者，使焚身后，舌不焦烂。什以伪秦弘始十一年八月二十日卒，以火焚之，唯舌不焦。奉诏者，诏上命也。释名云：诏，照也，照人闇使昭然也。亦告也，教也。译者，传言也，易也，变易西音，使同秦语也。周礼有象胥，传言东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。
记云：故云文即是字，为二所依，名诠自性，句诠差别。
成唯识论第二卷中，有此文也。百法钞云：文者，文身。文无自性，依字假立。若无改转之义，斯乃但名为字。若一字已上，有所改转，诠得差别，即名为句。即由此诠自性差别之时，望于名句，能为所依，故名为文。文体虽即是字，要与二为所依，有改转义，方号为文。若不与二为所依，又无改转之义，但名为字。名诠自性者，谓诸法自性也。即一切有为无为，有漏无漏，色心假实，局附自体，皆名自性。诠此自性，号之为名。即不局一字二字，但有诠自性者，总说为名。若一字成名，如言眼耳鼻舌，地水火风等。若二字成名，如胜解精进等。若三字成名，如毗耶离等。言句诠差别者，即诸法自体上，有不同之义，名为差别，亦通有漏无漏等。即二字已上，但诠差别者，皆名为句。且二字句诠差别者，如云佛眼。若但言眼，即唯诠眼自性。今既于眼上加佛字，即是诠眼之差别矣。若云有漏眼，即三字成句诠差别也。显扬圣教论：问：名者何义？答：目种种事，令世共知故，又能令意作种种相故，又由语言所传述故。问：句者何义？答：摄受于名，究竟显了，不现见义故。问：文者何义？答：显发名句故。百法等论：声是色蕴，名句文三，心不相应，行蕴所摄。今则置之，故云不论色行等也。今家所立文句为题，义亦难见。具如金光明文句新记中注解。
彼都人士，出言成章。
毛诗小雅鱼藻之什第五篇都人士五章，章六句之诗也。古者长民，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德归壹。伤今不复见古人也，乃作此诗而敕之。诗云：彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。毛传云：彼，彼明王也。郑玄笺云：城郭之域曰都。古明王时，都人有士行者，冬则衣狐裘黄黄然，取温裕而已。其动作容貌既有常，吐口言语又有法度文章。疾今奢淫，不自责以过差。
文句云金陵。
升州，地号也。玄义云昔于建业始听经文者，建业，升州水名也。别传云瓦官开玄义，妙玄云江陵闻玄义者，大师谈妙，非止一处，妙玄自约章安所闻而说，故与别传无违。升州，古之杨州也。
丹丘
吴会须知云：台州郡有丹丘驿。天台山赋云：睹灵验而遂徂，忽乎吾将行。仍羽人于丹丘，寻不死之福庭。注云：见此山灵验神思，遂往而忽行也。仍，因也。羽人，仙人也。言因仙人于丹丘寻求不死之庭，谓求仙之处也。
记云：南岳
衡州，山名也。
江陵
荆州郡名也。破古不全我巳者，巳字当为己字，故下句云削乃唯在于己。或作破古不全为句读者，非也。
繁芿
繁，谓繁多、繁长。芿，谓草芟其陈者，又生新者。
率尔
论语云：子路率尔而对。注云：率尔，先三人对也。今谓轻率聊尔也。慈恩玄赞云：首称妙法莲华经者，藻宏纲之极唱，旌一部之都名。法含持轨，绾群祥以称妙；华兼秀发，总众美而彰莲。如此释题，比夫天台，甚为殊隔。释题率尔，岂诬也哉！
固蔽
固即蔽也。论语云：学则不固。注云：固，蔽也。
枢楗
枢，本也。尔雅云：枢谓之椳。郭璞云：门户扉枢也。椳，郁回切。楗，关楗，与键字同。
睿公
罗什弟子僧睿法师，谦虚内敏，博通经论，有二十八品生起次第。
方镜
镜，鉴也。
淆混
浊水也。
学舍养宫，并非今意。
礼记。明堂云：米廪，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷学也。頖宫，周学也。注云：庠序亦学也。庠之言详也，于以考礼详事，鲁谓之米廪。虞帝上孝，今藏粢盛之委焉。序，次序王事也。瞽宗，乐师瞽蒙之所宗也，古者有道德者使教焉。頖之言班也，于此班政教也，故云学舍矣。养宫者，礼记。内则云：凡三王养老，皆引年八十者。有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。虞庠在国之西郊。凡养老，五帝宪，注云：宪，法也，养之为法其德行也。三王有乞言，注云：有读为又，又从之求善言可施行也。五帝宪，养气体而不乞言，有善则记之为惇史。三王亦宪，既养老而后乞言，亦微其体，皆有惇史，注云：惇史，史孝厚者也。文王世子云：设三老五更，群老之席位焉。注云：三老五更，各一人也，皆年老更事致仕者也。天子以父兄养之，示天下之孝弟也。各以三五者，取象三辰五星也。白虎通云：王者父事三老，兄事五更，虽天子必有尊也。不正言父兄者，何也？老者，寿考也，欲言所令者多也。更者，更也，所更历众也。
尔雅
颜氏家训云：周公所作。郭璞云：兴于中古，东西墙谓之序者，此是尔雅文也。别内外者，此是郭璞注文也。
古人章疏，以胤音之。
引字去声，胤字与引字同韵，故以音之。而此胤字自训继嗣，非弄引义也。
亦如大经至谢公加也。
初，道猛法师自天竺唯得五品：一寿命，二金刚身，三名字功德，四如来性，五大众问，共昙无谶译为二十卷。河西国王沮渠蒙逊又遣使往天竺，再得八品：一病行，二圣行，三梵行，四婴儿行，五德王，六师子吼，七迦叶，八陈如，又译为二十卷。并前乃成四十卷，一十三品，传于北方，号为北本。至于宋朝，文帝敕道场寺慧观、乌衣寺慧严、康乐县令谢灵运治定，乃就寿命品加序品、纯陀品、哀叹品，于如来性品加四相品、四依品、邪正品、四谛品、四倒品、文字品、鸟喻品、月喻品、菩萨品，凡十二品，并前十三品，成二十五品，制三十六卷，传于南方，名南本也。言纯陀者，名也。六卷云：华名子纯。子之与陀，二文互出。旧云：本名纯陀，后大众称德，号为妙义。今谓不然，纯陀是西音，妙义乃此语，先立嘉名，为最后作瑞，所以大众称美，是故不应名德两分也。
至安公来，始分三段。
道安法师，常山扶柳人，姓卫，家世英儒。于时秦主命僧讲楞伽经，讲者平读其文，都无分节。秦主曰：朕闻佛法玄微，经文奥赜，宾主起复，师资答问，必有次序。如何直解，略无利判乎？诸僧无对，由是声流四方。安公其时在于襄阳，闻而叹曰：何以吾徒同受斯耻！遂将佛经文无丰约，皆判为三分。安公虽作三分判经，大众尚或未之信也。及夫西域亲光菩萨造佛地论，彼论释经，果分为三：一、教起因缘分，二、圣教所说分，三、依教奉行分。此与序正流通而无异也。
西京赋云：人生几亡。
文选东都赋亦云：往者王莽作乱，天人致诛，六合相灭，于时之乱，生民几亡。注云：几，近也。
文句云梵网。
菩萨戒疏云：佛观大梵天王因陀罗网，千重文彩，不相障碍，为说无量世界，犹如网目，一一世界，各各不同。诸佛教门，亦复如是，庄严梵身，无所障碍。从譬立名，总喻一部所证，参差不同，如梵王之网也。
佛说贯散
四分律云：如种华散置案上，风吹则散。何以故？无线贯穿故。是则有线贯之，乃不散矣。又修多罗有翻之中第四翻线，线能贯持，如贯华也。今此乃以长行之说如散华，偈颂之说如贯华耳。
增一等。
此文亦出萨婆多论。五分律云：集一切长经为长含，集不长不短经为中含，集一切杂说经为杂含，集一切从一法至十法为增一阿含。阿含，此云无比法，亦云教法。阿毗昙，此云对法，又云无比法。
记云：鞠多五弟子等。
具云优波鞠多。西域记云：乌波鞠多，此翻近护鞠，渠竹切。五弟子者，佛灭度后一百余年，育王设会，上座他鞞罗立义摩诃僧祇，大众不同，分为二部。后上座部更生二部，谓雪山、萨婆多。雪山绝后，萨婆多更习僧祇，生三部，谓弥沙塞、昙无德、迦叶遗，及萨婆多。僧祇为五部，大集经中预指五部，宗轮论中广分别说。
唐三藏
玄奘法师也。
提婆设摩
提婆设摩，即阿罗汉，未闻翻译。
随时未有。
随应作隋。
迦多演尼子。
众经音义说：旧云迦旃延子，从姓为名。有云迦多衍那，声之转也。西域记云：迦多衍那，佛灭度后第三百年出，造发智论。旧云迦旃延，讹也。此发智论，文义具足，传习之者，号为身论。以余六论，各辨一支，有异于身，名为足论，从喻以立身、足者耳。
镜中破云
北地法华钞引镜水云：又秀法师有法华圆镜，岂其是邪？
又成论云：如六足阿毗昙说者。
句，故彼论云：地狱报业者，如六足阿毗昙楼炭中广说。今不用地狱业之文，但引六足阿毗昙耳。
阿输柯王
西域记云：阿输迦，此翻无忧，旧云阿育王。
文句云：其余品各有处分。
论文末云：如向处分。如向者，如前也。处者，所也。分字平声，即如前所分也。故论云：自此已下，为七种具足烦恼众生，说譬喻对治。七种增上慢：一者、求势力人，二者、求声闻解脱人，三者、大乘人，四者、有定人，五者、无定人，六者、集功德人，七者、不集功德人。七种上慢：颠倒求功德上慢，以世间诸烦恼炽然，而求天人妙境界报，对治此故，说火宅喻；声闻人一向上慢，我乘与如来乘无别，对治此故，说穷子喻；大乘人一向上慢，无别声闻、支佛乘，对治此故，说云雨喻；实无而有上慢人，以有世间三昧，实无涅槃，生涅槃想，对治此故，说化城喻；败乱心实无有定，过去有大乘善根而不觉知，对治此故，说系珠喻；有功德人说大乘法，而取非大乘，对治此故，说髻珠喻；无功德人于第一乘不集善根，说第一乘不取为第一，对治此故说医师喻。乃至云：自此已下示现法力。修行力五门示现：一证，二信，三供养，四闻法，五读诵。持说四门，弥勒品中示现。一法门常精进品中示现：一证者，如经说是如来寿命长远等。二信者，如经八世界众生得三菩提心。三供养者，如经是诸菩萨得大法利雨曼陀罗。四闻法者，如随喜品说。一法门常精进品示现者，谓读诵书写等。持者有三法门，如法师品、安乐行品、劝持品等广说法力。说力者有三法门，神力品示现：一出广长舌，二謦欬声，三弹指，令修行者觉悟故。行苦行力者，药王品示现教化众生。行苦行者，妙音品示现教化众生。护诸难者，观音品、陀罗尼品示现。功德胜力者，严王品示现。护法力者，普贤品及后品中示现。
记云：于序成就，又有二种。
二者、示现自在功德成就故。如经王舍城胜余一切城舍故，耆阇崛山胜余诸山故，显此法胜故。
下六成就，各有分节。
第二众成就有四：一数，谓大众无数；二行，谓声闻修小乘行，菩萨修大乘行；三菩萨随时示现；四出家人威仪，一定皆是罗汉故。第三欲说法时至成就，列十七种异名。第四威仪住成就，以至于第七答问成就，如论广说。
叹法师功德分
论云：如来法师功德成就故。
智众定疑分。
论云：自此已下，依三义示现：一、决定义；二、疑义；三、依何事疑，如经尔时大众中等。
断疑分
论云：断四种疑：一、何时说？谓佛如来于何时起种种方便？为断此疑，是故经云诸佛出于五浊等。
河西如本传。
僧传云：道凭者，亦是当世法匠，而执性刚忤，论者少之。
江东瑶
宋朝吴兴小山法瑶，姓杨，河东人。少而好学，寻问万里。撰涅槃、法华、大品等疏。春秋七十有六。其时又有昙瑶法师。
讲三论
中论百论十二门论
光宅
梁朝光宅寺法云法师。具如玄签补注辨。
雷同
礼记云：毋雷同。注云：雷之发声，万物无不同时应者。人之言当各由己，不当然也。孟子云：人无是非之心，非人也。
钻仰
论语：颜回叹仲尼云：仰之弥高，钻之弥坚，夫子循循然善诱人。
问津
论语云：长沮、桀溺耕，孔子过，使子路问津焉。注云：津，济渡处也。
歧道
尔雅云：一达谓之道路，二达谓之歧。注云：歧，道旁出也。
逵径
尔雅云：九达谓之逵。注云：四道交出，复有旁通也。
昙。鸾北齐人。
有北齐，有南齐，江南是南齐，河北是北齐。鸾或作峦，未详氏族，雁门人也。年六十七，魏兴和四年卒。
文句云：若过若不及。
论语云：子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？曰：过犹不及。注云：俱不得中。今借彼语以斥二家。
庐山龙及齐中兴印
齐中兴寺僧印法师，姓朱，寿春人。依庐山慧龙受法华义。龙师当世著名，播于法华宗旨。印公虽学该众典，而偏以法华著名。讲法华二百五十二遍。庐山在江南南康军。庐山记云：𭅕裕出于周威王时，生而神灵，隐沦潜景，庐于此山，俗称庐君。是故其山取以为号。
玄畅
齐朝玄畅法师，姓赵，河西金城人，往凉州出家。本名慧智，后遇玄高，事为弟子，乃改名为玄畅也。洞晓经律，深入禅要，最善华严及以三论，由是学者多所宗仰。
记云：易云：其臭如兰。
周易上系辞云：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。正义云：言二人同齐其心，吐发言语，氤氲臭气，香馥如兰也。断，丁乱切。臭，昌又切。
天台之名，如止观记。
天者，巅也。台者，星名。其地分野，应天三台，如常所说。
处会，如释签所引。
旧译华严有七处八会，新译更加普光明殿一会。第一摩竭阿兰若，第二摩竭熙连河曲普光明殿，第三忉利天，第四夜摩天，第五兜率天，第六他化自在天，第七重会普光明殿，第八又重会普光明殿，第九游逝多林也。
篇。篇
言篇之多也。篇以编简为义，古者杀青为简，以韦而编，编简成篇，如今连纸成卷也。故杜元恺云：大事书之于䇿，小事简牍而已。大竹名策，小竹名简，木板名牍。
如十妙等至具四意。
如十二因缘，四谛境等：一、正释，二、判粗妙，三、开粗显妙，四、观心。
犹如信宿。
毛诗周颂有客诗云：有客宿宿，有客信信。注云：一宿曰宿，再宿曰信。尔雅释训文云：有客宿宿，言再宿也；有客信信，言四宿也。郭注云：再宿为信。
守株尚昧。
韩子云：宋有耕者于野，有兔触株而死，因而得兔。后乃不耕，恒守此株，冀复有兔，傍人谕之而不肯止。故俗相传，以执迷者谓之守株。
故云观与经合。
故止观第八知次位中云：一一句偈，如闻而修，入心成观。观与经合，观则有印，印心作观，非数他宝。
何释远近。
旧印本作释，非也。越州新本作择，是也。
其事略如止观记。
无缘慈，即如来慈。此慈乃与宝相同体，非空寂故，非法缘慈；非爱见故，非众生缘慈。上之两慈，与菩萨共；无缘大慈，独在如来。故大经梵行品云：慈若有无，非有非无。如是之慈，非诸声闻、缘觉境界，非不异于诸偏菩萨。但偏菩萨闻法易转，仍有少分，二乘全阙，故独对之。乃至十二因缘、七觉、八正、十力、无畏、诸佛神通，无不皆以慈为根本。如提婆达教于阇王，放其醉象，欲害如来。如来尔时即入慈定，舒手示之，即于五指出五师子，象见怖畏。当知皆是善慈根力。
肇用融公。
肇师如玄签补往道融法师，汲郡林虑人。才解英绝，内外经书，闇心游府。罗什入关，乃往咨禀。什公奇之，令讲法华。什自听之，乃叹之曰：佛法之兴，融其人也。肇用融公九辙者，准第八记，乃是睿公。什师译毕，睿公便讲，开为九辙。时人号为九辙法师：一、昏圣相叩辙，二、涉教归真辙，三、兴显潜彰辙，四、述穷通昔辙，五、彰因进悟辙，六、赞扬行学辙，七、本迹无生辙，八、举因微果辙，九、称扬远济辙。第一是序品，次七是正宗，后一是流通。名目甚美，而宗体不分。今恐融公是用睿公九辙义，[肇-戶+(辟-辛)]又用融之所用，是故云尔。不然，则今融字须改为睿字。
华严经偈如释签
譬如贫穷人，终日数他宝，自无半钱分；于法不修行，多闻亦如是。
庄子云：得兔等。
庄子杂篇外物第二十六云：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得失忘言之人而与之言哉？注疏云：筌，鱼苟也，以竹为之，故字从竹。亦有从草者，香草可以饵鱼，置香草于柴木之中以取鱼也。蹄，兔罝也，亦兔弶也，以之继系兔脚故也。今记主准说文，须作罤字，即兔网也；作𦌢字者，即兔网绳也。
文句引经中，出释氏宫，去伽耶城不远，得菩提。
西域记云：劫罗伐宁堵国，即旧名迦维罗卫国也。于摩竭陀国戒贤论师伽蓝西南行四五里，渡尼连河，至伽耶城。其城险固无人，唯婆罗门千余家耳。王所不臣，众咸宗敬。从城西席行五六里，至伽耶山，溪谷香冥，印度俗人称曰灵山。东南乃是伽耶、那提二迦叶波事火之处。从此东渡大河，至钵罗岌菩提山，唐言前正觉山也。此山西南十四五里，有毕钵罗树，佛在世时，高数百尺，佛坐其下，成等正觉，因此谓之菩提树也。言不远者，以菩提道场去伽耶城约有二十里也。
记云：如观指掌。
论语云：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。或问禘之说。子曰：不知也。知其说者之于天下也，指其掌。
果后近熟
文句既云过去为熟，今恐近字应改作过字。若言近者，则指过为近。
适过世脱。
文句既云近世为脱，今恐过字须改为近字。若指近为过，则不劳改。
近也。今日。
也字误矣，应云近世。
三世、九世，如止观记等。
彼辅行中，文稍讹略，今具引之。旧华严经三十一，并新华严五十三，皆云：有十种说三世，所谓过去世说过去世，过去世说未来世，过去世说现在世，未来世说过去世，未来世说现在世，未来世说无尽，现在世说过去世，现在世说未来世，现在世说平等，现在世说三世即一念，是为十也。又璎珞经：俱翼天子问佛：三世皆有诸佛不？佛言：汝问何等三世？过去耶？现在耶？未来耶？当知此亦九世之意耳。
文句云：师子奋迅。
清凉观师云：师子颦申奋迅，俱是展舒，四体通畅之状也。又云：佛承机者，承字误也，应作乘字。观经疏云：大圣垂慈，乘机演法。
记云：有人准大集等。
慈恩法华玄赞中作此云也。若单论五百，犹在正法，乃至云然五五百，且从一往末法之初者，涅槃疏云：经说不同，一云正像各一千年，一云各五百年；一云正法五百，像法一干；或云正法一百，或云八十。盖由缘有浓淡，致说有促赊耳。又云正法千年，由度女人出家，故减五百也。
大经婴儿
今略录之。经云：婴儿不能起、住、来、去、语言。如来亦尔，不起法相，故名不起；不着诸法，故名不住；行无动摇，故名不来；已至涅槃，故名不去；说即无说，名无语言。又婴儿者，能说大字。如来亦尔，说于大字，所谓婆知。婆者，无为；啝者，有为。又婴儿者，不知苦乐、昼夜、父母。菩萨亦然，为众生故，不见苦乐，无昼夜相；其心平等，故无父母、亲疏等相。又婴儿者，不能造作大小诸事。菩萨亦然，不作五逆，故不作大；无二乘心，故不作小。又婴儿者，啼哭之时，父母即以杨树黄叶而止之言：莫啼！莫啼！我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼，然此黄叶实非金也。木牛、木马、木男、木女，婴儿见已，亦乃生于男女等想。如来亦尔，见造恶者，为说天宫五欲快乐；众生闻已，为求生天，止不作恶，然此实是生死无常。又婴儿者，若有众生厌生死时，如来则为说于二乘，然实无有二乘之实。
河西云：
河西道朗法师，是昙无谶弟子也。杨雄凉州箴云：黑水西河，斯乃沮渠蒙逊都之。
臭香觉触瞪视等。
臭，尺救切，应作嗅，许救切，亦作嗅。楞伽经云：或有佛土，瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑，颦申謦欬，忆念动摇，以如是等而显于法。如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪视不瞬，令诸菩萨证无生忍及诸胜三昧，非由言说。余谓毗卢妙性遍一切处，故一切法皆可为门而趣入矣。但此娑婆，乃以音声而为佛事，浅识未知，便排言说。维摩经云：无离文字说解脱也。有人谓崇法禅师昔日听律，乃叹云：解脱之道，天壤相隔。遂弃之学经论，洞明智者一宗，偏说法华十妙。后又叹云：予以不退心，慕常乐果，当自初地至十地，岂为名相所缚耶？乃舍之，直造韶禅师道场。韶公接之云：自性清净，无一法可得者，佛之理也；百福庄严，无一善可弃者，佛之事也。虽分二途，俱强名耳。乃至云：吾崇寿之子，玄沙之孙，建大法幢，以金刚体全付于汝。今问若尔，将何以为教外别传乎？戒律是三学之初章，何乖于解脱哉？维摩诘云：其知此者，是名奉律。岂非解脱乎？苟如韶禅师所说，将何出于天台之道耶？而云名相所缚者，是自不达耳，何关于天台耶？尝见人云：经律论是化中下之机，渐次之谈，方便权说，谓之教家。执滞名相，言因言果，言修言证，言事言理，言净言秽，言生言佛，言高言下，言彼此等，是智解宗师也。若乃禅门，是化上上之机，顿超之谈，真实之说，谓之宗门，无有执滞名相等事。凡所举口，以讲演者为阇梨，以隐语者为尊宿。呜呼！此但于佛法大藏之内，窃取一句半句，以示于人耳。辄欲蔽于吾佛法藏之广说者，其可得乎？如人于大海中，酌一渧水，而斥于大海之水者，不亦忘本乎？且如天台，何曾一向谈于因果，而不说非因果等耶？庄老亦云：玄之又玄，绝圣弃智。仲尼亦云：寂然不动，感而遂通。外道亦有单复具足绝言等见。小乘中云：陈如比丘，知见寂然，无有言说，妙中之妙。大乘之中，无言童子等。请细详之，勿谤天台之道，滞于名相也。且如禅家，或以句偈令人看之，岂非语言智解乎？若非言语智解，则不能通于言话矣。本欲斥于讲者，而返自看言话，文字语录最多。吁！可怪也。何不看佛语录耶？若谓大藏之外，别有正法可传者，是犹舍五经孟子，别有仲尼之道也。应知吾佛之道，非语非默，非动非静，理绝百非，言忘四句，随机响答，或语或默，或非语默，或顿或渐，或非顿渐，以至一切无量法门，具在大藏，可以卷舒。而天台智者，佛会亲承，今乃祖述，宪章先觉，不可以文字法师、闇证禅师而雷同也。
白四。结竟
南山云：以三羯磨通前单白，故云白四也。羯磨此云业，所作是业，故亦云所作。百论云：事也。若以义求，翻为辨事，谓施造遂法，有成济之功焉。四分律三十六云：受具足戒，当作白四羯磨。
文句云：千车共辙，万流咸会。
越州新板，辙误为辄，改咸作咸。若改作咸，则令记文都无用矣。故须存旧，方合记文，此乃后人勘写谬焉。记云祇应者，祇字误也，当为秪字，音支，亦作只，事辞也。
记云：阿泥楼逗至止观第六记。
如来将欲涅槃，阿难心没忧海。时阿泥楼逗语言：如来不久当入涅槃，若有所疑今悉可问，何以忧愁而失法利？阿难于是乃白佛言：一切经初当安何语？依何行道？将何为师？恶口车匿当云何治？佛告阿难：一切经初安如是等。
百论
僧肇师云：论有百偈，故以立名。计自然是有无摄者，如周弘政释三玄云：易判八卦阴阳吉凶，约有明玄也。老子虚融，约无明玄也。庄子自然，约有无明玄也。故知计自然是有无中摄也。
具如玄文，以开十门。
一、释名，二、辨相，三、释成，四、对谛，五、起教观，六、说默，七、用不用，八、权实，九、开显，十、通经。悉者，遍也。檀，此云施，佛以此四遍施众生故也。
晋王
隋炀帝未登位时，号晋王，姓杨名广，从智者受戒，后乃名总持。
动即三四纸等。
慈恩疏等，莫不皆然。
亦名付法藏经。
目录或云付法藏因缘传六卷，或无因缘两字，亦云付法藏经。
比窃读至唯藏等四。
如清凉观师列诸家判教，从立一教至立五教者，以天台列在立四教数中，与光宅等皆在四摄，岂非窃读欤？
余如玄文。
妙玄问佛：若有久成始成等者，亦应有开三不开三等邪？答：若菩萨声闻共为僧者，则有开三显一。若钝菩萨为僧者，何须开显邪？问：若不开三显一，五佛章云何？答：同是菩萨声闻共为僧，出五浊世可如此，出净土佛则不然矣。又云：戒缓乘亦急，亦缓故，即是秽土。以声闻菩萨共为僧，开三显一，娑婆是也。戒急乘亦缓，亦急故，即是净土。开三显一，安养是也。又下文云：攒于古师。攒字准文选张衡南都赋注中作在官切，故彼文云：攒立丛骈。注云：林木攒布也。若准玉篇，从手是去声，训聚；从木是平声，谓木丛也。今依文选注中取平声，亦取训聚也。
阿难，非不传秘，乃至传秘秪名传显。
准玄签中，此是显秘同时之意。以由此座说顿十方，说渐不定等，于此是显，于彼是密，各不相知，互为显密。故释签引大论中，明显密音声，然后乃云此据别说。若约体论，二义俱时，传秘名显，不其然哉？
真谛
陈朝西竺三藏拘那陀罗，此云真谛。
耳根不坏等。
根有二种：浮尘外根，即四微也；胜义内根，即清净四大也。处者，尘也。此恐误矣。良以耳识四缘方闻：一、根，即论云耳根也；二、境，即论云声也；三、空，即论云处也；四、作意，即论云作心欲闻也。文句又云：众缘和合者，论云：情、尘、意和合，故耳识生。随耳识生，即意识生。能分别种种因缘得闻声，即总举四缘和合也。若取能闻兼所发意识，则或五缘生也。又耳识从八缘生，若取能闻兼所发识，则或九缘生也。非余阙缘，故云可闻等者，请以向来四缘消释论文，则自见此文差误也。但除空缘者，误也。应云除明缘也。以眼识从五缘而生，故稻秆经云：眼识从五缘生，以眼为根，以色为境，以明为照，以空不碍，以作意发起。由此五缘，眼识乃生。今说耳识不须明照，故除明缘，亻除空缘也。又下问答中云：举我摄众缘，亦是耳识四缘和合方闻耳。而记中云：仍藉阿难愿力，及以如来宿誓灭后，众生有机，能令和合成闻，名众缘和合者，亦恐误也。又前文解闻持和合云：闻持之言，唯在阿难。和合之语，义通两向。由机会故，闻持和合者，亦恐误也。以闻持和合，是四缘无阙，方显一时。若一缘不具，则成异时故也。更请详之。又唯识宗云：眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四，若加等无间，于前各增一。言九缘者：一、空，二、明，三、根，四、境，五、作意，六、根本，七、染净，八、分别，九、种子。根本即赖耶，染净第七识，分别乃意识，种子为因缘，诸法皆托此，离此不生故。分别依者即第六识，染净依者即第七识，根本依者即第八识，根即同境依故。然八识中，眼识一种藉九缘生，耳识唯藉八缘而起。九中除明，鼻、舌、身三各由七缘，识方得转。八中除空，第六意识依五缘生。七中乃除染净分别，分别即所发识，染净即所依根故。第七识从四缘而生，于五缘中除染净缘，染净即所发识故。前六识中约为根故除，此第七中约为识故除，复除第八，第八即根故。或三缘生，更除于境，境即根故。第八识者从四缘生，于前五缘除其染净，以第七识即所依根故。或三缘生，但有种子、作意及根，若乃加于等无间缘，即如次第，所谓十九、八、六、四、五诸缘而生。问：天眼具九缘否？答：不具，以不藉空、明而亦起故。又畜等中亦有肉眼，不假于明。由此应作四句分别，如理可思。观师亦云：小乘有三：一、法救论师，立耳闻非识；二、妙音师，立识闻非耳；三、成实师，和合能闻。大乘亦三：一、杂集论，立耳闻非识；二、梁摄论，识闻非耳；三、佛地论，和合能闻。
有人不许灭后色经至，若其全不许见等。
三种为经：一者声，二者色，三者法。若佛在世，可以音声为经。故大品云：从善知识之所闻也。今佛去世，纸墨传持，应用色为经。故大品云：从经卷中之所闻也。若法为经，内自思惟，心与法合，不由他教，亦非纸墨。故云：修我法者，证乃自知。然今古共以法为经者，从强而说。虽别立三法，然声色两种，必假法通。若见若闻，不以意思，无能令教与心相应。此三但可在于此土而已。若乃鼻嗅、身触、舌啖，此三则钝。若于他土，六尘俱得为经。是故嗅香、觉触、知味，皆能悟道。所以不可偏执法经，单心而已。此为正说，他人何故不许此哉？观师云：小乘教体，而有三义。引婆沙中，一云语业为体，谓佛语言，唱词评论，其名句文，但显佛作用故也。二云名等为体，谓名句文，次第安布，声但依于展转因故。谓语起名，名能显义。三云双取前二为体，故俱舍云：牟尼说法蕴，数有八十千。彼体语或名，皆色行蕴摄。大乘教体，亦有三种：一摄假从实，以声为体，离声无别名句等故。二以体从用，名等为体，能诠诸法自性差别，二所依故。三以声名句文，合为其体，由前二说，皆有理故。若就前二，有去取者，宁依名等？良以音声一种，正在佛世，容为教体，流传后代，书之竹帛，曾何有益？岂无教体，书虽是色，亦与名等，为所依故。斯则将非不许灭后色乎？慈恩问云：阿难于时，亲亦见觉，知佛所说，何故但言我闻，不云我见？答：此有三义：一、欲证深理，要先闻法，名等诠义，非色等故；二、此土以音声为佛事，声为所依，名等有故；三、希证菩提，要闻熏习，由闻熏习，成出世故。由斯经首不说见觉，唯言我闻。分别功德论自有此料，简彼依此耳。问：为佛说法，言我闻耶？为是佛不说法，言我闻乎？答：此有二解：一者、龙军等言：佛唯有三法，大定、悲、智，久离戏论，曾不说法。由佛本愿慈悲缘力，众生识上文义相生。此文义相，虽乃亲依自善根力而起，就强缘名为佛说。由耳根力及自意变，故云我闻。二者、亲光等言：佛身具有蕴、界、处等，由离分别，名无戏论。岂不说法名无戏论？谓宜闻者善根本愿缘力，如来识上文义相生。此文义相，是佛利他善根所起，名为佛说。闻者识上虽不亲得，然似彼相分明显现，故云我闻。当知若文若义，皆是如来始观察智相应净识之所显现。下第五、记释。知法常无性，佛种从缘起中，云他云为由行者善根力故，如来识上文义相生，乃至云具如前文释闻中破，故今委引。至于下文，当知此意。若其然者，则今文云仍藉阿难愿力等文，亦可用之，但非文句之意耳。又下文云三疑皆遣者，大论云：罗汉虽无四谛中疑，于一切法处处有疑，唯有诸佛于一切法常定无疑，是故佛无不定智慧。
因于䟦阇檀行十事。
四分律云：世尊灭后一百年，毗舍离䟦阇子比丘行十事，言是法清净，佛所听许：一、得两指抄食，谓食已舍威仪，不作余法，得二指抄食食；二、得聚落间，谓食舍威仪，得两村中间食；三、得寺内，谓在寺内别众羯磨；四、得后听可，谓在界内别众羯磨已，听可；五、得常法，谓此作是已，言是本来所作；六、得和，谓食已舍威仪，以苏、油、蜜、生苏、石蜜、酪和一处得食；七、得与盐共宿，谓得用共宿盐箸食中食；八、得饮阇楼罗酒；九、得畜不截坐具；十、得受金银等。四分律中，但标十名，而不作斯委示其相。若准五分律：一、盐、姜合共宿净；二、两指抄食净；三、复坐食净；四、越聚落食净；五、苏、油、石蜜和酪净；六、饮阇楼伽酒净；七、作坐具，随意大小净；八、习先所习净；九、求听净；十、受畜金银净。毗舍离，亦毗耶离，又维耶离，或鞞舍隶，及吠舍厘，此云广博严净，又云好道。䟦阇者，此翻为避。善见律云：毗舍离王及夫人未登位时，共牧牛人儿出门游戏，乃以脚蹋牧牛人儿。其儿泣向父母说云：此无父母子，脚蹋我等。父母答云：汝等各自避去。因此戏处，名为䟦阇。所以䟦阇，此云避也。一千人结集等，具如大论及诸文中。又结集遗法仪云：我从世尊闻，付嘱大迦叶，当令广结集。又付嘱文殊，往大铁围山，诸菩萨住处，九地有八万，当令略结集。
旧解阿难得佛觉三昧。
准净名疏云：舍利弗问经，说阿难修不忘禅，得佛觉三昧，以三昧力自能闻也。又引报恩经四愿，第三愿云不同诸比丘，须见即见者，彼经具云：诸比丘晨暮二时得见世尊，莫令我尔欲见便见。
大经显圆
文出德王品。疏云：初入证道，修道忽谢，无所可有，名为不闻。真明豁开，无所不照，即是于闻，故云不闻闻。证大涅槃，无有闻相，故名不闻不闻。证起惑灭，名闻不闻。寂而常照，随扣则应，故云闻闻。又不闻闻，是证圆净；不闻不闻，是证性净；闻不闻及闻闻，是证方便净。故此四句，圆冠诸法，靡不该通。用圆释经，犹惧不会，安得偏作邪？
故云善会。
善会恐误，应云嘉会。嘉虽训善，既言故云，须指文句，文句中云嘉会故也。
论问天竺释时等
论：问：天竺说时名有二种：一名迦罗，二名三摩耶。佛何以不言迦罗，而言三摩耶？答：若言迦罗，俱亦有疑。问：轻易说故，应言迦罗。迦罗二字，三摩耶三字，重难语故。答：除邪见故，说三摩耶，不言迦罗。有人言：一切天地好丑，计以时为因。时来众生熟，时至则催促，时能觉悟人，是故时为因。更有人言：虽天地好丑，一切物非时所作，时是不变，因是实有。时法细故，不可见，不可知。乃至破云：时法无实，云何能生天地好丑等物？如是等种种，除邪见故，不说迦罗时，说三摩耶。除邪见界入生灭，假名为时，无别时，所谓方时、离合、一异、长短等名字。出凡人心着，谓是实有法。以是故，除弃世界名字语言法。问：若无时，云何听时食，遮非时食为戒？答：我先已说世界名字法，有时非实法，汝不应难。又是毗尼中结戒法，是世界中实，非第一实法相，吾我法相实不可得故。问：若非时食、时药、时衣皆迦罗，何以不说三摩耶？答：此毗尼中说，白衣不得闻，外道何由得闻而生邪见？余经通皆得闻，是故说三摩耶，令其不生邪见。三摩耶说名时，亦是假名称。又佛法中多说三摩耶，少说迦罗，少故不应难(云云)。
离车
经律异相，翻为皮薄。又云同皮诸文，亦言黎昌，亦言弥离，亦言弥离车，亦言随耶利，亦言随舍利，亦言堕舍种，亦言律车，又言栗唱，又言弥戾车，又言蔑戾车，又言离呫种等，此翻仙族王。又云边地主，又云传集国政，其国义让五百长者递为国主，故云传集国政，罢政出外为边地主。又云边夷无所知者，大经二十六者，六字误也，当为八字。
断伏不同，如止观记。
今取论意，与诸经论明断少别。大论云：下地诸惑，因时未断，至树下时，乃以九地九品思惑，通名一九。故云三藏菩萨位在凡夫。若准俱舍、婆沙，下八地惑，初修禅时，先已断竟；唯非想地九品，见思全在，乃用九无碍、九解脱，以根胜故，不复更修下八地定。应知俱舍取修禅时，已断惑竟，不复更断；大论依余部，虽有漏断，未名为断，故不同耳。
然小乘中立二无知，至味、势、熟、德、数、时、量耳。
婆沙云：若乃永断二种无知，谓染不染，是名为佛。二乘虽断染污无知，而不断于不染无知。劣慧即是不动解慧，具如止观辅行补注引显宗论以示其义。味势等者，味谓诸法滋味，势谓损益等势，熟谓诸法至成位，德谓德用，数谓一二等数，时谓远近等时，量谓大小等量。
他释：但有自觉等。
自天台外，诸家所说，止齐斯耳。
隐前三相，从胜而说，非谓太虚名为圆佛，乃至云法华已前，三佛离明，隔偏小故，来至此经，从劣辨胜，即三而一。
圆佛法身，犹如虚空，不可思议。隐前三佛报应之相，乃是从于最胜而说，非谓弃捐前三报应，于外别求如太虚空，名为圆佛。其实即前三佛报应是圆法身，犹如虚空，不可思议，故云隐前三相，从胜而说，非谓太虚名为圆佛也。例如止观明通佛云：如来相好，皆如虚空，空中无佛，况复相好？辅行释云：所言空者，相即非相，非谓无相，世滥用之，弥须诫慎。彼文与今通圆虽异，语势大同。若不尔者，文句既云如虚空相，即是圆佛，记中那云非谓大虚名为圆佛？故知记中但是遮人于三佛外别求圆佛，所以谓之隐前三相，从胜而说，非谓大虚名为圆佛。故须即前三佛报应是圆法身，犹如虚空，不可思议，方是今家之正意也。故下即云：法华已前，三佛离明，隔偏小故，来至此经，从劣辨胜，即三而一。岂非即从前三教佛报应之劣，而辨圆佛法身之胜？名从劣辨胜，是即三而一。故下诸文，皆以佛眼、佛知见等，名之为胜，即其意也。以四眼二智报应二身是用，佛眼种智法身是体。今从四眼二智报应之劣，以辨佛眼种智法身之胜，是即用论体，名开权显实。故妙玄明今经之体，乃云开垢衣内身，即璎珞长者。然须了知今文从劣辨胜，是即用论体。妙玄开垢衣内身，即璎珞长者，正是即用论体。复显报应胜劣，同体相即。何以知之？以内身是体，报应胜劣衣璎是用。既云垢衣内身，即璎珞长者，是同体权实，岂非即用论体，仍显体用相即乎？故知今文与妙玄大意是同，但在文小异耳。是以今文从劣辨胜，即三而一，不可妄作丈六尊特胜劣说之。四明准此，立丈六之劣，是尊特之胜，岂非望声滥说之甚乎？又复应知，非谓大虚名为圆佛，亦可谓之大虚圆佛，遍同理别。太虚乃绝一切色像，圆佛乃具三千世间。虽通此说，前义为正。故即前三报应之劣，是圆法身如空之胜，名从劣辨胜，即三而一。非谓离前三佛之外，别求圆佛法身如空也。
他迷一家至弃旧译经论
亦如北地讲者，唯依唐三藏新译经论，若古来旧译，往往斥之为误。
不可孱齐。
孱，士限切，定也，现也。
若得实意，方知四佛体同用殊。
体同用殊。例如文句云：体即实相，无有分别；用则立法，差降不同。体同故相即。如玄签明垢衣内身即璎珞长者。内身者，体也。体既是内，用则属外，故知内身即内体也。亦如义例云：法与报应，一体无差。故一家诸文，凡说相即及非一非异等，莫不皆约体同之义也。体同故相即。虽尔，用异故胜劣不滥。故释签指法性尊特胜应，是约果外；文句记明法华师弟身俱卑劣，是隐尊胜；璎珞寂忍而现，丈六垢衣弊拙。故知衣、璎外用须分，安可滥说以劣为胜乎？然今文云体同用殊。若释签明法华、华严二处会主释迦舍那衣、璎少殊，内身不别，乃是用异体同耳。且从用边须分，故云衣、璎少殊；其实理体是同，故云内身无别。如文句释，始见我身等，约于十义，然后结云缘宜不同，略为十异，种智法界，等无差别。故华严会主舍那尊胜璎珞，法华会主释迦卑劣垢衣，乃是缘宜不同，从用少殊。至论实相法身，理体有何差别哉？又文句记云：新经云释迦名遮那，旧经云亦名卢舍那。旧经意明应身异名，故知异名乃是用异耳。又云：总彼二经，三名具足，其体本一，岂非体同乎？故体同用异，与用异体同，其言虽互，其旨无别。旨虽无别，终不可以体同故相即，而滥用异故常分。若不尔者，玄签既明开垢衣内身即璎珞长者，文句及记何故乃云法华师弟俱隐寂忍而耐其拙耶？呜呼！往人未善一家所谈寿量向背，所以妄有破立，致使愚蒙听声传习，展转相教，邪徒充盛，坚而不舍，自谓道真，误无量人，诚可悲矣。
皆云我佛，不许他经。
讲华严者，皆云我经是舍那佛说，遂云我佛为胜；余经是释迦所说，排之为劣，斯乃不知体同用异故也。读唯识者，自宗其论，以为臻极，故不许他经之义，斯乃不知法华是佛之极说也。故至法华，乃知华严在于昔日。唯识论是菩萨申通方等大乘，所以经云：唯佛与佛，究尽实相。文在斯矣，未之坠也。又应示云：始见我身，华严在昔。文义照然，唯识灭种，方等可知，此经还生究竟妙矣。
通佛云：大身小身。
带比丘像，岂非小身？现于尊特，岂非大身？一文既然，诸文皆尔。故知丈六尊特，须约身相大小分之，不就真中感应而辨。盖准今文，引经小身大身，以证通佛带比丘像现尊特身也。四明云：一家所判丈六尊特，不定约相多少分之，但就真中感应而辨。此现见乖文失旨，无稽妄说矣。且法华既是中道感应，何故师弟但是丈六生身？卑少垢衣，莫是智者，荆溪有减谤之愆乎？况第二文句云：若尊特与丈六共放光者，是通教佛。而四明谓丈六之劣，便是尊特之胜。若丈六外有尊特者，炽然待对，中义不成。若其然者，如何消于丈六尊特共放光耶？既云丈六尊特共放光明，显是大小之身，胜劣之相，同共合说，名丈六尊特合身之义。而四明不晓，辄将丈六便是尊特，公违今文带比丘像现尊特身，是小身大身及丈六尊特共放光等。悲哉！悲哉！
因果妙等，科简中说。
如彼问云：经称本行菩萨道时者，应在初住得真道时，中间应是诸地增道损生。今之寂场，应是妙觉显本，妙觉显本，应指昔初住？答：文义不可。文云：尽行诸佛无量道法。又云：具足行诸道，悉具足因。乃是本因，初住不得称悉，故非指本因也。又中间之果，悉拂为权，况今寂场之果，何得为实？又中间之果，尚为所拂，中间之因，宁是实因？故尔问非也。科者，理也，量也。其字从米从斗者，米积不可知，以斗量为定。亦郎吊切。今人呼牲料，或平或去，二呼皆得。简与拣同。左传云：简车马也。即量裁选择之义焉。
他人唯许身依于土，至有人斥云等。
慈恩法华玄赞云：游化居止，目之为住。住者，游化居处之义。居止在山，游化城中，佛依此中，游化安处。古人因此，乃云圣天梵佛住等。住名虽同，义意全别。语邃义幽之处，曾不属心；名同理别之文，虚张援据。此为未可也。明师钞中解此文云：此四名住心安处义。今经言住如来之身，居止之义，是故全别也。所以荆溪引之斥矣。今辄难之，天台大师五义释题，四科消文，阐妙法之幽旨，岂非语邃义幽之处，曾已属心乎？况灵山亲承大苏妙悟，天下孰不知之，却云曾不属心耶？又复大论解经住字，名同意合，今引用之，何谓虚张援据乎？况与修多罗合，岂妨引证耶？复次，大论正解佛住之义，明师那作身心两别而会耶？身住不干心住，心住不干身住，身心俱住异住耶？西京楷师撰净名疏，其中亦引四住八住之说，楷师亦依唯识，尚作此谈，慈恩何独不然乎？神无方所者，周易上系辞云：神无方，易无体。注云：神之所为，唯变所适，不可以一方一体明。今借其语耳。
一者、天住，谓欲天，今云十善。
此文误也。以文句云十善道者，乃是引论下文布施、持戒、善心三事，是欲天之因故也。净名、观经两疏皆然。
二者、梵住，即色天，今云四禅。
文句并记，引文存略。论文具云：始从初禅，终至非非想，皆是梵住。净名、观经两疏同论。
三者、净住，即三果已去。
此文亦误。论云：诸佛、支佛、罗汉为圣住。净名观经疏亦与论文同。今文句云住三三昧者，指论下文明圣住之因耳。
论云：入三三昧，即得初果。
论中释住，即无此文。
以为三明近对治门，具如止观第七记。
明字恐误，应云三三昧，故云三三昧为一切三昧作本。若入三三昧，能成四种三昧，根利无遮，易入清凉池。
圣住只是净住耳。
此亦讹会异名也。又上注云前从果，此修因，故知不可以十善解前天住也，以前是果故也。
但约欲色，及以三果。
此亦讹略，准向思之。然此问答，亦非论意。以论自云：于三住中，住圣住法，愍众生故，王舍城住。又云：施、戒、善心等三住，圣住之法，佛于中住。又前明四仪住中云：以怖魔军众故，自令弟子欢喜，入种种诸禅定故，在是中住。
首楞严
此云健相。
迦毗罗
亦言迦毗罗皤窣都。迦毗罗，此云黄色；皤窣都，此云所依处。上古有仙曰黄显者，依此之处修道故也。
波罗奈
亦言婆罗捺，又云婆罗痆斯，此翻江绕城也。
楞伽！
山名也，城号也，此云不可往，唯得通人乃能到耳。
四无常偈，如止观第七记。
劫烧终讫，乾坤洞然。须弥巨海，都为灰飏。天龙福尽，于中凋丧。二仪尚尔，国有何常？神识无主，假乘四蛇。无明保养，以为乐车。神无常主，形无常家。形神尚尔，岂有国耶？有本自无，因缘成诸。盛者必衰，实者必虚。众生蠢蠢，都如幻居。三界皆尔，国土亦如。生老病死，轮转无际。事与愿违，忧悲为害。欲深祸重，疮疣无外。三界皆尔，国有何赖？贤愚经中乃云：无明宝象，以为乐车。又云：与大经梵行意同者，大经梵行品明：修慈悲喜，至于初地，名一子地。修舍心时，至于初地，名空平等地。住于此地，不见父母兄弟，乃至阴入等。
婆罗
此云坚固，华严音义翻为高远，以其林木森耸，出于余林故也。
文句云：本迹观心在后。
越州新板迹字误作流字。
尔雅云：似鸱。
似鸱两字并误，应云王瞗，故尔雅云：瞗鸠，王瞗。注云：雕类，今江东呼之为鹗，好在江渚山边食鱼。鹗，五各切，雕鹗也。鸱亦作鸱，充尸切。雕，都聊切。瞗，且余切。记云：字应作瞗者，应子误也，当为亦字。故玉篇云：瞗亦作睢，其鸟似鹰。云似鸱者，或恐误者，此由记主不辨似鸱两字，当为王瞗字，所以误云似鹰也。尔雅云：狂第鸱。注云：似鹰而白。此则鸱似鹰耳，非瞗似鹰也。
故以之类皇妃。
皇字误也，应作王字。作此关睢之诗者，盖以兴周文王后妃之德也。兴字去呼。乐而不淫者，后妃乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色也。哀而不伤者，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心也。郑玄云：哀字应为哀字，谓中心恕之，无伤善耳。关关者，鸟声关关然和也。睢鸠，王睢也。水中可居曰洲。窈窕，幽闲也。淑，善也。仇，匹也。言后妃有关睢之德，是幽闲贞专之女，宜为君子之好匹矣。君子，文王也。
文句云：尸陀林。
正云尸多婆那，此翻寒林。其林幽，䆳又寒，故以名焉。
狼迹山
似狼之迹。经音义：案梵本言屈屈吒播陀，此云鸡足山，又云尊足山，在菩提树东，即狼迹山也。
记云：俱留孙。
此云所应断。
拘那含牟尼。
此云金寂。
迦叶！
此云饮光。
释迦牟尼
此云能仁寂默。
须臾
僧祇律云：二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾。日极长有十八须臾，夜极短有十二须臾。
文句云：瞿昙。
亦言瞿答摩瞿昙弥，此云地最胜，除天之外，于人中而得最胜故。
处季孟之间。
论语云：齐景公待孔子曰：若以季氏，则吾不能，以季、孟之间待之。注云：鲁三卿，季氏为上卿，孟氏为下卿。今此但是借其语耳。
记云：又两二义。
义字恐误，应云二乘。
注家云：
刘虬居士注法华经南史云：刘虬，字灵预，一字德明。宋泰始中，仕至晋平王骠骑记室、当阳令。后罢官归家静处，常服鹿皮夹断谷，饵术及胡麻。精信释氏，礼佛长斋。注法华经，自讲佛义。建武二年，诏徴国子博士而不就焉。其冬虬病，正昼有白云徘徊檐户之内，又有香气及磬声，乃卒。卒后谥为文范先生。今荆州等界寺上，西望沙州，即刘虬注法华之地。经台余墓，尚乃存焉。
师弟不同
比丘僧为师，比丘尼为弟，故尼行八敬，是尊师之法，故先师次弟也。若以佛为师，则弟子僧尼与师有同不同？僧既同，佛尼则不同，故列有先后也。
同住得不？
尼无独住，必依大僧，故尼与僧相去若近半由旬者，方得安居，过此不得。又比丘僧得同佛住，尼则不得，故云得不也。
得叹有无。
得字误，应作德。
同别脱戒。
戒疏云：波罗提木叉，此翻解脱。如论所引，道戒名解脱，事戒名别脱。随分果得，寄以明之。以道性虚通，举法类遣，不随缘别，但名解脱。事戒不尔，缘别而生，缘通万境，行亦随遍，持行凌犯，则名得脱；余非未行，不名解脱。
他云未者，不也等。
慈恩法华玄赞云：楞伽经中，佛告大慧：有五种性：一、声闻乘性；二、支佛乘性；三、如来乘性；四、不定乘性；五、无性，谓一阐提。又引法华论中四种声闻，此中唯为二种声闻授记，谓退大、应化。其趣寂者及增上慢，佛不与记，根未熟故。菩萨与记，虽复总言：汝等行道，当得作佛。论云：与记令发心故。退菩提心，正当根熟，为说一乘，正破其执。应化非真，无执可破，示相可尔。其增上慢，既是异生，根现未熟，故佛不与记。菩萨与记，即常不轻，为具因记，令信有佛性，后渐发心，修大行故。其趣寂者，元无大性，何得论其熟与不熟？应言：趣寂由无大性，根不熟故，佛不与记。菩萨与记，具理性因，渐令信大，不愚法故。非根未熟，后当可熟，故非菩萨与记，令发趣大乘心故。由趣寂者，与增上慢，合一处说。翻译之主，同言根未熟，令其发心。正义应言：其趣寂者，根不熟故，佛不与记。若趣寂者，后亦作佛，违涅槃等处处文故。瑜伽论引经云：若一向趣寂，声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行，方便化导，终不能令当坐道场，证得无上正等菩提。何以故？由彼本来种性下劣，慈悲薄故。若回向菩提，声闻种性补特伽罗，我亦异门说为菩萨。何以故？彼既解脱烦恼障已，若蒙诸佛等觉悟时，于所知障，亦解脱故。西京崇福神楷法师净名疏中，广破此说。彼文云：有人言：定性二乘，般无余依，身智俱寂，唯有清净真如。既无身心，何所利益？是故经云：高原陆地，不生莲华。解深密经云：诸受永灭。无性有情，本无佛性，但有人天善根，亦无利益。胜鬘经云：无闻非法众生，但以人天善根而成熟之。今谓无性众生，据实身中，法尔功能，具诸种性。以无始来，未种三乘解脱分善，于此位中，必定不得三乘圣果。约横克位，责此人云：无三乘种性耳。若遇因缘，随种何乘解脱分善，身中成就。从此已后，还名有性，证三乘果。故涅槃云：凡有心者，皆当作佛。般若亦云：卵、胎、湿、化，我皆令入无余涅槃。问：何故瑜伽论云：无涅槃法补特伽罗，住决定聚，若遇缘、若不遇缘，遍一切种，毕竟不能得般涅槃？答：遇非胜缘，即不能得；若遇胜缘，还能得矣。若定性二乘，理实身中，法尔功能，具诸种性。以逢二乘善友强缘之故，乃修二乘行，得无学果，决定趣寂，证无余依，未发大心，修菩萨行。约横克位，责此人云：无佛性耳。理实具有佛性之理，住无余依，随其所应，八、六、四、二十千劫后，善根成熟，遇佛菩萨，发大乘心，修菩萨行。从此已后，还名不定。故法华云：是人虽生灭度之想，而于彼土求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘得灭度耳。又涅槃云：一切声闻、缘觉，未来之世，皆当归于大般涅槃，譬如众流归于大海。法华论云：四种声闻：一、变化，二、退菩提心。此之二人，根机已熟，佛为授记。其增上慢及趣寂者，此之二人，佛不与记，根未熟故，菩萨与记，劝发大心。故有人释云：理实上慢，未得谓得，暂时稽留，后时遇缘，必定回心向大乘也。其趣寂者，般无余依，身心俱无，菩萨与记，何所利益？但天亲菩萨将二人合说，乃云菩萨与记。据实道理，增上慢人得记，定性之人不合与记。今谓此释，理所不然，天亲菩萨岂可不知？若知二人有成不成，即须二文各说。既合一处，故知二人遇缘，并皆发菩提心矣。清凉观师亦云：法华论中，四种声闻，决定上慢，根未熟故，菩萨与记。既云未熟，明当必熟，不可不顺己宗，判为论错。入楞伽第二、第四、第七，皆同说云：二乘无实涅槃，但是三昧力故，后必当得无上菩提。胜鬘云：言诸二乘得涅槃者，是佛方便。又无上依经、宝性论、佛性论，皆说入灭二乘，于三界外，更受变易生死。密严经云：二乘必无灰断永灭。况所引楞伽五性，而自迷其文？彼经第五性云：五者无性，谓一阐提。此有二种：一者、焚烧一切善根，即谤菩萨藏；二者、怜愍一切众生界，即是菩萨。若有众生不入涅槃，我亦不入。大慧白佛：此二何者常入涅槃？佛言：菩萨常不入涅槃，非焚烧一切善根者，以知诸法本来涅槃，不舍一切诸众生故。此意则明菩萨而不入。既云菩萨常不入，非阐提者，则明阐提后必入矣。况经自云：以如来神力故，或时善根生耶？是知所引深密等经，皆是未说法华之前，云定性无性耳，非永定永无也。诸论随佛方便成立，故云定无耳。若谓法华是第二时教，为引不定二乘，故说一切悉皆成佛，而犹未说定性二乘，故名为密。非了义者，何以自判法华为第三时教耶？若谓佛性有二：一理性，二行性。理性定有，行性或无，斯言可矣。然涅槃云：凡有心者，定当作佛。不言凡是有行，定当作佛。若谓理性定有容趣，寂不成者，则违教理。若谓法华入灭后，信一乘即是变化权声闻者，权必引实，无实化谁？天台意者，三无二有，五性之谈，是法华前带权之教。若至法华，咸皆开显，但有在于此土及在彼土耳。论据当座，故云佛不与记；经约通开，故云彼土得闻。彼此虽殊，开权何别？如是之谈，方为真实者。楞严云：如来今日宣说胜义，令汝会中定性声闻及诸一切，皆获一乘寂灭场地。原夫五性之宗，祖于弥勒，宗于天亲，折薪于玄奘，克荷于慈恩，立言垂范，自为极唱。以今望之，乃知权说、天亲、龙树，内鉴冷然，外适时宜，权实且异。后之弘者，未达上圣赴缘之谈，所以执诤，善解融通，唯天台矣。
记云：还将三念至止观第十记。
一、性念处，直缘谛理，后证果时，成慧解脱，胜一切智外道；二、共念处，事理合修，后证果时，成俱解脱，胜神通外道；三、缘念处，缘三藏法，后证果时，成无碍解脱，胜韦陀外道。又上文云以一一文皆兼论中三义者，应云于论中三，各更开三，请以此意对消文句，其义炳然。
四、韦陀至止观第十记
一名赞诵，二名祭祀，三名歌咏，四名攘灾，一一各有四万偈也。韦陀，此云智论，知此生智，故云智论，即彼方外书耳。
在净名疏至伪秦
什公无别净名疏，但有与生、肇等诸德注经而已。生、肇、融、睿，故云四子；非是正主，故曰伪秦。
五系，如止观第五记。
大经四依品中，四依菩萨驱逐魔云：天魔波旬若更来者，当以五系系缚于汝。章安释云：系有二种：一者五尸系，二者系五处。五尸系者，如不净观治于爱魔，五处如理治于见魔。章安云：五系表五门观，五尸表五种观。若如掬多降魔时，乃以死蛇人狗三尸系于颈上。首楞严三昧经云：两手两足及颈，名为五处系缚于魔也。
田，即农也等。
士农工商，名为四民。学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。
释魔须远，如止观第八记。
四倒为四魔，烦恼、五阴、死、天子，并前为八魔。华严经云：十魔：一、阴，二、烦恼，三、业，四、心，五、死，六、天，七、善根，八、三昧，九、善知识，十、菩提法智。又次文云圆教非不破八破十等者，应云非不怖八怖十，但以实相为正，怖魔属傍，破恶亦然也。
文句云：如食乳糜。
如佛始坐菩提树下，受牧女乳糜，食已，十力充满，更无所作。
如堪任乘御。
如药涂屣，堪任乘御，魔事如屣，观法如涂，观魔即理，如堪任乘御。
天竺
亦云身毒，毒亦呼为笃，又云贤豆，正言印度。印度名日月，日月有千名，此其一也。良以彼土圣贤，开悟群生，明如日月，所以立其号也。
耶舍，五十。
佛本行集云：耶输陀，隋言上伞，以其初生有七宝盖而出现故，即耶舍是。因果经云：耶舍长者子出家成罗汉已，其耶舍子未出家时，有朋友五十人，闻耶舍出家已，亦皆出家，俱得无学。又云：舍利弗、目连有二百弟子，并耶舍为二百五十人。
记云：三明，即无碍解脱，如止观第七记。
婆沙中：问：余三何故不立明名？答：身通但是工巧而已，天耳但是闻声而已，他心缘他别想而已，是故此三不立为明。余三立者，宿命知过去苦，生大厌离；天眼知未来苦，生大厌离；漏尽能作止观，断诸烦恼。大论：问云：通、明何别？答：直知过去名通，知过去因缘行业名明；直见死此生彼名通，知因缘际会名明；直云漏尽名通，知漏尽不复生名明。此明即大罗汉所得。
净命，如止观第四记。
邪法活身，则破净命。此有四种：一者，方邪，即通国使命也；二者，维邪，即方术卜相也；三者，仰邪，即上观星宿也；四者，下邪，即种作五谷也。大论云：舍利弗乞食，有女人问言：汝方口食耶？乃至下口食耶？答云：不也，我唯乞食清净活耳。
十戒
不缺不破，不穿不杂，随道无著，智赞自在，随定具足。
大数，五千分。
大论云：大数五千分者，云何名大数？少过少减，是名为大数。云何名少分？多众边取一分，是名少分。是诸比丘千万众中取一分五千，以是故名五千分。
大经：未发心名菩萨。
此约理性，一切众生皆当作佛，岂非菩萨？
世秪是有，如止观第六记。
若依旧本，在第五记；依现行印本，在第四记。未来生阴，名为后有阴；复生阴，名后有田。若入无余无生处故，故曰不生。论云：本有中有当有，当有即是后有。以无生故，名为无报田，是生义也。
取无为证，生于界外等。
此文恐误。若消文句，应云非但不生于生，亦乃不生不生。良以生是生死之假，不生乃是无漏之空，而别圆中道，双亡二边，是故名为不生义也。即不生于有，不生于无耳。准杀贼文，亦应可解。是则杀贼及以不生，皆是中道之双亡耳。非但应供，亦是供应，方是中道之双照也。
语比丘等，如止观第四记。
昔波罗奈去城五十里有山，五比丘居之。平旦入城乞食，中后还山，日暮疲极，不能安禅。佛乃化为一道人，往至其所，而慰喻之。其乃答曰：四大之身，去城道远，有何乐耶？止念毕命而已。化沙门云：夫道者，以戒为本，摄心为行，贱形贵道，朽弃身命，食以支形，守意正定，内学止观，灭意得道。若养身恣情，何由免苦？愿诸人等，明日莫乞，吾当供养一日之粮。明日佛乃送食与之，五人食已，修道证果。所以如来非但应供，亦能供应。
引方等文，如止观第二记。
经云：佛告舍利弗：有人舍头目、身体、妻子、七珍，供养于我，不如有人礼拜此经。若人积宝满四天下，上至梵天，供养于我，不如施与持经之者，一食充躯。
利衰毁誉，称讥苦乐。
佛地论云：得可意事名利，失可意事名衰；不现诽拨名毁，不现赞美名誉；现前赞美名称，现前诽拨名讥；逼恼身心名苦，适悦身心名乐。
边际定力，持此报身入变易。
小乘发智论云：云何苾刍留多寿行？谓阿罗汉，成就神通，得心自在，若于僧众，若别人所，以衣以钵，施以发愿，即入边际第四静虑。又毗奈耶杂事中云：从初静虑，乃至非想非非想处，灭受想定，寂然不动，名边际定。婆沙中：问：何谓边际第四静虑耶？答：此于第四静虑，为表为极，故名边际。犹如树端，是中最胜，名树边际，故云边际。又唯识云：不定性二乘，证得有余涅槃，决定回心，求无上觉，由定愿力，留身久住。他宗所据，其在此乎？释义者云：谓但于此分段有余身上，以悲愿力，资令细妙，成变易身。以此寿命，直至佛果，五八圆成，三身具足。下文所指，目连身子，入定能住一劫多劫，是边际定。但明定力有此之能，非谓生身永存不灭。若不尔者，身子目连，何以先佛而入灭度？故不可以定力之能，而滥分段生灭始终矣。
亦名八神变。至如释签中，
无而欻有，有而欻无，名为神变。不谋而运，一切无碍，名为自在。八自在者：一者、能示一身多身，数如微尘；二、以尘身满大千界；三、以大千身轻举远到；四、现无量类，常居一国土；五、诸根互用；六、得一切法而无法想；七、说一偈，经无量劫；八、身如虚空，存没随宜，不可穷核。八神变者：一、能作小；二、能作大；三、能作轻；四、能作自在；五、能有主；六、能远到；七、能动地；八、随意所欲，尽能得
增一中列百人，至俗中二众，亦有偏好等。
有立斋建福者，所谓陀罗婆摩罗比丘。有营建房舍者，所谓小陀罗婆摩罗比丘。有能调伏外道者，所谓宾头比丘。有善供给疾病者，所谓谶比丘。有游行教化者，所谓昙摩留支比丘。有息事端拱者，所谓优多罗比丘。有好着好衣者，所谓天须菩提比丘，好着好衣，行本清净。有弊坏无耻者，所谓面王比丘，着蔽恶衣，无所羞耻。有食无厌足者，所谓婆罗提婆罗比丘，食无厌足，教化无穷。有语言粗犷者，所谓比利陀婆遮比丘，言语粗犷，不避尊贵。俗中二众，亦有偏好。清信士品云：智慧第一，所谓质多长者。神德第一，所谓揵提阿蓝。清信女品云：智慧第一，所谓久寿多罗优婆斯。恒喜坐禅，所谓须毗耶女优婆斯。
文句云拘邻。
亦言居邻，大哀经中谓拘轮，普曜经内名俱邻。
记云：生死如世夜。
世字当为巨字。
罗摩经
罗摩梵志家说此经也。
年始十九。
经云年二十九，恐经本不同也。
阿罗罗迦摩罗
增一云：罗勒迦蓝。
郁陀罗罗摩子
增一亦云𣠵头蓝弗。
象头山
伽耶山也。
鞞罗梵志村
象头山南𣠵鞞罗，梵志村名为斯那，
尼连禅河
经音义云：尼连禅那，又云凞连禅，此翻不乐着河也。
先度二仙，空中云：二仙已终。
此文误矣。经云：宁可为阿罗罗迦罗摩先说法耶？天住空云：阿罗罗迦罗摩命终已经七日。
三、是父亲，谓马星摩、男拘利等。
五分律云：净饭王有二子：一名、菩萨，二名、难陀。白饭王有二子：一名、阿难，二名、调达。斛饭王有二子：一名、摩诃男，二名、阿那律。甘露饭王有二子：一名、婆娑，二名、䟦提。言頞鞞者，亦云阿说示，又云阿湿卑，此翻马胜，亦云马师。本行集云：阿奢逾时，翻为调马。又云：阿输波逾祇多，此翻马星。又云：甘露饭王二子：一名䟦提梨迦，此云小贤；二名婆沙波，此云起气。斛饭王二子：一名摩诃那摩，此云大名；二名阿那律，此云无贫。言须䟦者，此云好贤。若准文句，则䟦提亦摩男；若准五分及本行集，则拔提与摩男两殊；若依涅槃疏，则摩男与拘利是一。故涅槃疏云：一、陈如，二、十力，三、䟦提，四、頞鞞，五、摩男、拘利。众经音义，亦同于此。又第五文句，乃列陈如、頞鞞、拔提、十力、摩男、拘利为五人。然尝疑今文䟦提下亦字，合在䟦提字上，则䟦提与頞鞞是一人，故与五分、本行集不乖也。鞞，下文作䫌，并音卑。鞞，亦薄迷切，亦作陛字。
亦可通用，如止观第五记。
第三记云：借使小宗闻镜像喻，亦谓为实。婆沙中问云：水镜中像，为实不实？譬喻者言：不实，良以镜面不相入故。毗昙者言：像是有法，何者是色入？故为眼识所得。问：既不相入，云何是实？答：既若干生色为色入，故非一种生色而为色入。如因日、因珠生火，因月、因珠生水，虽所生各异，无非其实。缘镜、缘面而生于像，非无像用。衍人所见，一切不实。以像不实，喻外不实。又下文云知色中少无我字者，今谓虽少无我字，而有空字。所以然者，有二种人：一者、着我，以无我破；二、着我所，则以空破。而知色中言空，知识中言无我者，绮文互现耳，理必具之也。又下文云例中少五尘者，亦应更云以界例中少六识界。下文准知。
文句云：耳、鼻、舌、身、意亦如是，是眼界乃至等。
旧本此文眼字上多一个是字，越州新本则无。
文在大经二十一。
若详文句，所引词句，全同光明空品之语。然文句云：有本自无，因缘成诸。此是四无常偈中之二句也，如前备引。言养饴者，饴，与之切，经作食字，应作饮字，亦作饲字。六入空聚者，内六入也。六贼者，外六入也。过分段河者，分段字误也，应云过烦恼河也。以大经中明六种河，今此但是烦恼河也。引六种河，如下文中。
聚落
韦昭注汉书云：小乡曰聚，人所居也。左传云：聚，众也。广雅云：落，居也。众所共居，故云聚落。南山引十诵多论云：多人共居，故名聚落也。
旃陀罗
亦言旃荼罗，此云严炽。西域记云：其人若行，摇铃自标，或柱破头之竹；若乃不尔，王则罪之也。
机微可发
说文云：主发谓之机。书云：若虞机张。传云：机，弩牙也。易云：言行君子之枢机。枢机之发，荥辱之主。又云：机者，动之微，吉之先见。见，贤遍切。
文句云客尘。
维摩疏云：爱见即是无明，不有而有，名为客尘，能覆自性之心故也。最胜王经云：烦恼随惑，皆是客尘，法性是主，无去无来矣。今文乃以障事之惑尘沙为客尘耳。
记云：如北方河图。
易云：河出图，洛出书，圣人则之。郑玄云：河以通干出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。上有列宿斗正之度，帝王纪兴亡之数。河图有九篇，洛书有六篇。孔安国云：河图者，八卦也。洛书者，九寿也。论语云：子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。又引十二游经云：佛成道第二年，始度五人等者，此与文句解陈如中所引不同，恐误也。故十二游经云：二十九出家，三十五得道。从四月八日至七月十五日，坐树下为一年。二年于鹿野园中，为阿若拘邻等说法。三年为三迦叶说法。四年于象头山上，为龙鬼神说法。五年于竹园中，为私呵昧说法。五年去，未至舍卫时，舍利弗作婆罗门，有百二十五人弟子，坐一树下。时目连为弥夷罗国作丞相将军，出行见舍利弗，便问：何为在此坐？舍利弗答云：吾欲学道。目连云：愿以君为伴。即遣百官群臣还，唯留百二十五人，二人共有二百五十人。舍利弗入城乞食，见佛弟子马师须臾至，来到佛所。佛为说四谛，舍利弗七日得罗汉，目连十五日得罗汉。六年须达与太子祇陀，为佛作精舍。七年于拘耶尼国，为婆陀和菩萨等八人说般舟经。八年在柳山中，为屯真陀罗王弟说法。九年秽泽中，为陀崛摩说法。十年还摩竭国，为弗迦沙王说法。十一年为弥勒说本起。十二年还父王国，为父王等说法。是十四国，佛十二年于中游化说法，故云十二游也。
文句云：毕钵罗树。
华严音义云：毕洛叉树，又云毕利叉树，此云高显，恐此是耳。准西域记，毕钵罗者，即菩提树也，茎黄白，枝叶青润，秋冬不凋，佛灭度日，其叶顿落。
瓶沙王
亦言频婆沙罗，翻释具在下文。
十六大国
长阿含云：一央伽，二摩竭提，三迦尸，四拘萨罗，五䟦祇，六末罗，七支提，八䟦沙，九尼楼，十槃阇罗，十一阿湿波，十二婆蹉，十三苏罗，十四乾陀罗，十五剑浮沙，十六阿槃提。
毗波尸
此云胜观，又云净观，又云胜见，又云种种观。
尼律陀。
亦云尼拘尼陀，又云尼拘卢陀，又云诺瞿陀，此翻无节，又云纵广叶，如此方柿叶然。其果名多勒，如五斗瓶大，人若食者，能除热病。
怛越忉利各千反受乐。
怛越即此𣠵单越也。五百弟子自说本起经云：彼迦叶仁佛弟子，譬如师子历深山。设有自历无敢当，则说前世所作行。采取于野燕麦耳，少所施与辟支佛。解脱心乐无有漏，奉于空行意寂寞。彼时心食有此愿，寻即思惟于上法。与如是人俱合会，于此终生郁单越。用彼因缘福所致，更历千反郁单曰。然后生于胜命天，于中最特无有双。吾用彼福所造德，亦复千反生忉利。以是作福因缘故，生于富家梵志种。
剡浮那陀金。
亦言阎浮那提金，又云赡部捺陀金，又云阎浮檀金，又云剡浮那他金，其实一也，梵音赊切耳。但赡部树半临陆地，半临海中，此海水底有金，其金之色，彻照水上，轮王出时，有诸鬼神取此金出人间，博易人中，方乃有此金也。赡部诸文不翻，唯西域记音中翻为秽树。那他那陀，此云江也，海也，西域河名也。其河近阎浮树，其金出彼河中，此河因树立号，金因河得名耳。
僧伽梨。
此无正翻，但义译为合也，重也。谓割之合成，又重作也。
钵多罗树
或无钵字，其树形如此方棕榈，树极高者七八十尺，果熟则赤如大石榴，人多食之，东印度界此最多矣。
记云：迦兰陀。
迦兰陀，此云好声鸟，又善见律及经律异相，云是山鼠之名也。时毗舍离王入山，于树下眠，有大毒蛇，欲出害王。于此树上，有鼠下来，鸣令王觉。王感其恩，将一村食，供此山鼠，乃号此村为迦兰陀。而此村中，有一长者居，金钱四十亿，王即赐于长者之号。由此村故，所以名为迦兰陀长者也。
十二头陀，一一各具，十种功德，
且如阿练若处有种种功德，略说十种：一、自在来去；二、无我、我所；三、随意所住，无有障碍；四、心转乐习阿练若处；五、住处少欲少事；六、不惜身命；七、远离众闹语故；八、虽行功德，不求恩报；九、随顺禅定，易得一心；十、于空处住，易生无障碍故。
有无同异，如止观第四记。
旧云头陀，新云杜多，此翻抖擞。律论不同：律有随坐不作余食及一抟食，大论则无；论有节量中后不饮及次第乞，律文则无。又律云纳衣，论云粪扫；律但云乞食，论云常乞食。此二名异意同，余七俱同。诸部阿含及十住论亦有不同之相，大体无殊。南山律钞广辨斯义。又准解脱道论中，有十三头陀：衣二、食五、处五，第十三是常坐，盖勇猛之分也。
四神足定
增一云：有四神足。云何为四？自在三昧行尽神足，心三昧行尽神足，精进三昧行尽神足，戒三昧行尽神足。云何为自在三昧行尽神足？所谓诸有三昧，自在意所欲，心所乐，使身体轻便，能隐形极细。云何心三昧行尽神足？所谓心所知法，遍满十方，石壁皆过，无有挂碍。云何为精进三昧行尽神足？所谓此三昧，无有懈倦，亦无所畏，有勇猛意。云何为戒三昧行尽神足？所谓诸有三昧，知众生心中所念，生时灭时等，皆悉知之。法蕴足论云：妙用难测，故名为神；能为彼依，故名为足。
四大弟子：迦叶、宾头卢、罗云军、屠钵汉。
此出弥勒下生经。宾头卢，此翻不动军屠钵汉，亦云军屠钵叹也。或云宾头卢是军屠钵汉者，若观今文，恐他误矣。
文句云：欲引乳味，事中抖擞。
此文存略，准上下文意，应云：欲引乳味入酪，故有事中抖擞；次引酪入生苏，故空中抖擞；次引生苏入熟苏，故别中抖擞；次引熟苏入醍醐，故圆中抖擞。
木瓜林
众经音义云：在此林下修道，故得其名耳。又记中云：呵梨勒果等者，经音义云：此翻天主持来。此果为药，功用至多，亦如此方，人参、石斛，无所不入。立世毗昙云：何摩勒果？是子熟时，其味最美，不辛不苦，如细蜂蜜，形如斛器。可梨勒果，亦复如是，但形大小，两倍于前。若庵摩勒果，形似槟榔，食之除风冷。诸果不同，因而知之耳。
级舅头
唐章怀太子注后汉书云：秦法，斩首一，赐爵一级。故因谓斩首为级也。
甥者，舍利弗是。
此文恐误。经云：佛告比丘：尔时外甥，则吾身是；女父王者，舍利弗是；舅者，调达是；女妇王者，输头檀是；母者，摩耶是；妇者，瞿夷是；子者，罗云是。
独步
无竞化者，故云独步，独步即兽名也，具如止观补注中。
自知陈，故兼则相不祥。
陈，故是无用于当时之义也。从路而去，凡逢其相，皆悉则之。所则之事，相皆不祥，自知不胜。其于道中，见二牛斗，心乃作念：此牛是我，彼牛是他，以此则占，谁胜负耶？此牛不如。便大愁忧，而作念言：我将不如矣。
沙然，梵志！
本起经云：字曰沙然。
金地国王
贤愚经说：舍卫国南有国，名为金地。
庠序
应法师云：容仪有法度也。
五天竺
西域记云：五印之境，周九万余里，三垂大海，北皆雪山，北广南狭，形如半月，有七十余国。
波斯匿
亦云钵罗犀那恃多，此云胜军，又云和悦。
劳度差捔力等。
贤愚经云：须达长者，造佛精舍。佛敕身子，示其法则。于时六师外道，心生愁恼，来求捔试。六师众中，有一弟子，名劳度差，善知幻术，乃共身子捔试。种种所作，其劳度差，皆失其辙。广说如经，略如今疏。捔正作角。礼记：习射御角力。角，量也。高诱注春秋云：角，试也。
鹦鹉𠿘
𠿘，或作嘴，并误。应作𠲿，亦作觜，子累切，喙也。
婆鸡帝
增一阿含云婆祇国也，记云地名，未详何出。
阿耨达
亦言阿那婆答，又言阿那婆达多，此云无热恼也。
祇洹。
亦云祗陀，又云逝多，或言善多，此翻胜氏，又云战胜。即波斯匿王之太子生时，王战得胜，故云也。又云说偈满大千者，偈云：常当念勤加，修行于佛法，降伏魔众怨，如钩调于象。若能于此法，而不放逸者，当尽苦源际，无复有众恼。目连以此偈，声满祇洹舍。
记云：蠕动。
蠕亦作软，如兖、如允二切。说文云：蠕，亦动也。
文句云右面大将，及下文中目连左面弟子。
天竺国君、父、师皆东面，则左北右南。北是阴方，阴以表定，神通因定而发，所以目连居左；南是阳方，阳以表慧，故身子居右。
莱茯根
尔雅释草文云：葖，芦萉。注云：萉宜为菔。芦菔，芜菁属，紫华大根。葖，他忽切，芦音。罗菔，蒲北切。今作莱茯者，音与上同。讲者未达，往往作来伏音，呼之令人可笑也。
胡豆
尔雅云：戎叔谓之荏菽。注云：即胡豆也。管子曰：齐桓公北之岱山，得冬葱及戎叔，布之天下。郑玄云：即大豆也。
目伽略兮度。
请依旧本，方见记文有所改定。
记云：彷徉。
经音义中以房羊音之，引广雅云：彷徉，徙倚也，亦徘徊也。
瞿墨善知法相
中阿含三十六云：瞿默目连共阿难问答，如经委说。
六艺
御书数礼乐射
𡶅峨并不见所出
经音云：𡶅峨，是倾侧不稳之状。
文选江海赋等
海赋乃是木玄虚所作，今文则是江赋之文。郭璞所作文云：阳侯砐硪以岸起，洪澜蜿演而云回。硪，音我。蜿，于远切。阳侯，波神也。砐硪，高大貌也。言波高大岸起也。蜿演，回曲貌也。言洪澜旋曲为文，如云之回也。
给孤独
孟子云：老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民也，而今长者善济于斯，故云须达也。
霹雳
音义云：雷霆者，苍颉篇云：礔，礰也。尔雅云：疾雷曰霆霓。注云：雷之急激者也。起世经云：有三因缘，空中雷震：一云中风界，与地界相触故；二云中风界，与水界相触故；三云中风界，与火界相触故。依经更有多种，有雷车鼓，鬼神抱打手击故，俗云天鼓。于中亦有罪恶多者，霹雳而死，此现受报也。霹雳者，释名云：折也，战震也。有二因缘，云中电出：一、东方有电，名无厚，南方名顺流，西方名堕光明，北方名百生树；二者、或时东方所出，与西方相触、相磨、相打，出大光明，名为电光；南方、北方，亦复如是。
优昙华
具云优昙钵罗，此翻瑞应，其叶似梨，果如拳大。
文句云：瞿伽离。
宝积经云：俱迦利，此翻恶时者，即提婆达兜之伴党也。
维那
南山云：声论翻为次第，谓知僧事之次第也，相传云悦众也。出要律仪翻为寺护也，本其正音，应云婆逻也。
记云优钵罗。
此云青色华也。
行舍罗，如止观第一记。
四分律钞云：舍罗，此翻为筹。调达自构五法，以诱佛众。言五法者，婆沙云：一、粪扫衣，二、常乞食，三、一坐食，四、常露坐，五、不受盐及五味。佛在王城，因缘集僧，调达即起行五法。舍罗云：忍此五事者，是毗尼。时有五百新学，无智捉筹。阿难从座起云：谁忍此五事，非法非毗尼？调达语五百：不须佛及僧。便将五百往伽耶，自共作羯磨。
几时生瑕秽等？
增一云：初，佛寿八万四千岁。百岁之中，圣众清净，恒以一偈为禁戒。后生瑕秽，便立禁戒。第二，佛八十年中，众净无瑕，亦以一偈为戒。后有秽故，更立禁戒。第三，佛七十年中，众无瑕秽，以一偈半为戒。第四，佛六十年中，无秽以二偈为戒。第五，佛四十年中，无秽以一偈为戒。自此已后，更立禁戒。第六，佛二十年中，众无瑕秽，以一偈为戒。犯禁已后，更立制限。第七，佛十二年中，众无瑕秽，以一偈为戒。后有犯律之人，遂有二百五十戒也。今云一十至十二者，误也。应云二十至十二矣。
文句云耆域翻固活等。
此文具出萨婆多论第一卷中。须者往寻，固字误也，应作故字。初，耆域之生也，既执针药，其母恶之，即以白衣裹之，弃于巷中。时无畏王乘车遥见，乃问之。有人答曰：此小儿也。又问：死活耶？答云：故活。王即敕人乳而养之，后还其母。
记云：帝释与修罗战，如止观第五记。
长阿含云：天帝与修罗战胜，更造一堂，名为最胜。东西百由旬，南北六十由旬，堂有百间，间有七支露台，一一堂上有七玉女，一一玉女有七使人，皆是天帝优给衣食庄严之具。千世界中，此堂无比，故名最胜。今云得胜者，以战得胜而造故也。
佛梵声深远，如止观第一记。
佛在灵鹫，目连欲知佛声所至远近，乃去西方九十九恒沙佛土光明王佛所，至彼故闻，如对面也。
佛求侍者，如止观第六记。
大论云：佛求侍者，心在阿难，如日照西壁。至结集时，迦叶遣出，乃于闲处精勤修习，得阿罗汉。故知尔前非无智力，以阿罗汉不令为侍，故不证耳。此则且指侍者之说。准文句意，应引大经目连之事。涅槃经云：佛求侍者，憍陈如等皆请为之，佛俱不许。尔时目连即便入定，观如来心在于阿难，如日初出，光照西壁。见是事已，告憍陈如，乃至劝请阿难而为待者等。
十四、变化如释签：
初禅二变化，二禅三变化，三禅四变化，四禅五变化，委释如法界次第中。
次观等四俱解脱人，方乃具之。以具观禅，必得灭受想定。
八背舍等，名为观禅；九次第定，名为练禅；师子奋迅，名为熏禅；超越三昧，名为修禅。毗昙云：得灭定，名俱解脱。不得此一定，但名慧解脱耳。
次十一切处。
青黄赤白，地水火风，空识十皆，遍一切处。
事禅如玄文，及次第禅门。
妙玄定圣行，及禅门中所明事禅，一有漏法，谓根本四禅，四无量，四空定也。二无漏法，谓九想，八念，十想等，具在彼文。
十八变，如止观第十记，至今为颂曰等。
一、右胁出水，二、左胁出火，三、左出水，四、右出火。身上下出水火为四，并前成八。九、履水如地，十、履地如水，十一、从空中没而复现地，十二、地没而现空中，空中行住坐卧为四，十七、或现大身满空，十八、大复现小。一、震动者，依定自在动诸界故。二、炽然者，从诸身分发火注水有种种色。三、流布者，光明遍布诸世界故。四、示现者，种种色形随乐欲故。五、转变者，于地起水乃至种种。六、来往者，于诸刹土而无碍故。七、卷、八、舒者，卷大入小，舒小令大。九、众像入身者，一切色像皆入身中。十、同类往趣者，往趣诸众如彼所为。十一、隐、十二、显者，隐没自身复令显现。十三、所作自在者，于诸作中得自在故。十四、制他神通者，上位所为能制下位耳。十五、能施辩才者，能与下位之辩才耳。十六、能施忆念者，能与下位之忆念耳。十七、能施安乐者，与诸一切身心乐耳。十八、放光者，放光普照诸世界耳。如斯列释，准瑜伽论也。
天台三大部补注卷第四
