天台沙门法照
文句(三)。
声闻
北峰师曰：决定上慢，退大应化，论中四也。今家五种：一、久习小，二、别异善根，三、住果，四、发轸学小，五、佛道。若荆溪云：元住小，即是发轸学小人也。且以论四而收摄之：久习小，即定性也；别异善根，即退大也；住果，兼于决定及退菩提也；其发轸元小，但因果似异，法譬乍分，并属退大，以俱在上二周得。记签云：法譬二周得益之徒，莫非往日结缘之辈也。佛道，则大师准经义加。盖论明未开，今明开已唯一耳。或问：元小若摄退大，记文何云此中具有退大应化及元住小？又云：亦可退大者利，元小者钝。既称为及，又分利钝，岂一类人耶？曰：寔如所问。窃详疏记之意，盖在大通王子结缘之后，得二种名：若结大后，受持大乘，中间始退，则名退大；若结大后，即便不受，而习小乘，则名元小。故三种逢值：第一类，中间成就，即不退也；第二类，即退大也；第三，即元小也。三类对分，各有利钝：一者，中间已悟，而位有初后。疏云：常遇大乘，中间成就，不至于今。记云：若为菩提者，须已入不退位，或是初心，不必尽退也。二者，利在中间，钝在今日。疏云：中间未尽，今闻大乘也。三者，利在今日，钝在灭后。疏云：中间未度，于今亦未尽也。故知元小是第三类中。今日入者，对上二类，中间闻大，此类不闻，初便学小，名元住小。既于法华入大，由昔有大种，属退大摄；灭后入者，是定性摄。若荆溪云：退大者利，元小者钝。正约根性利钝，点疏现文。大师据下周现文所说之法，明退大事，名退大人；上二周现文所说之法，明禀小事，名元小人。故一往云：化城正意，为退大取小人；上二正意，为发轸学小人。若二往论根性，则第二类退大者利，通上二周；第三元小者钝，应在第三。此则三类对分利钝矣。其上二傍为退大，下周傍为发轸者，同座闻法，正所为外，即名为傍，不须曲说。此傍正文，如说三周系珠法，说中道树系珠譬，说中二万亿佛所系珠，亦且据现文耳。又问：先达据引没苦所烧证元小，前路犹远证退大，谓元住小者，自鹿苑得名，何也？曰：记主顺文，一往对论，究其根性，应从昔得也。若其定性之人，虽彼此中间学小，彼于方等不受弹故，不到法华，所以别受定性之名。又问：若退大者利，上二得入，何不名元小？元小者钝，既在第三，何不名退大？曰：此约闻法得名。虽在上二周，乃略闻因缘；虽在第三，仍闻法譬。以法定名，三周不滥。
妙记(一)(二十八)准佛地论，以八义故，先列声闻：一、为显亲闻，后不谤故；二、摄不定性，回心入大故；三、除尊贵慢，非究竟故；四、常随佛故；五、形仪同故；六、令内眷属舍欲故；七、令菩萨敬故；八、令众生信故。然论中八义，唯第二一半独属今经。以不定性，此土得故，仍少一半；若定性者，彼土得故，未来得故。
妙记(一)(二十九)得授记已，即同菩萨，安得复以声闻叹德？岂结集者谬抑德耶？故知在四味时，随味而变。经家从本，列在声闻，故依本叹。若不仍本，焉知声闻有权有实？实者得记，知有所从；闻法华时，大小别故。
记(三)(二十四)问：集经者在发本后，何故仍云声闻耶？答：此约文殊问答之时，犹是声闻。若尔，经首不应犹名声闻。答：从昔列之，具如序释。
文句(一)(十二)法华论四种声闻，今开住果者为两：析法住果，是三藏声闻；体法住果，是通教声闻。开应化者为两：登地应化，别教声闻；登住应化，圆教声闻。开佛道声闻亦为两：令他次第闻佛道，是别教声闻；令他不次第闻佛道，即圆声闻。
记(一)(三十)法华论者，明被开者有权有实，未开具四，开已唯一。今加佛道，据新入者。论中四者：决定、增上、退、大、应化。论自释云：后二与记，前两不记，根钝未熟故。且约此会，即经中云：生灭度想，决定性也。若彼得闻，论中未说，天亲岂可迷经文耶？经云：而于彼土得闻是经。论且一往据现说耳。是故今师但除上慢，即五千起去者是。虽从座去，仍判于涅槃中。若四依边得闻，故上慢者亦非不闻，已闻略开及在后故，但不可云此会得记。种、熟、脱三，始终无废，故准今文，远近相望，四种俱得。今云住果，兼于决定及退菩提，住果变异，故分二教，是故二种总立住果。又佛道者，准经义立。若尔，佛道、应化各有别圆。问：应化与佛道何别？答：应化约垂迹，全语旧圣；佛道约利他，语新记者。又应化从身，佛道从说。佛道有令佗之言，且云利他；应化有发起之义，且云垂迹。既以声闻为名，在昔则无应化佛道之称，在今则无住果决定之名。增上慢中岂无应化？四摄同事，安隔此耶？况复论中决定、上慢同云未熟，不可上慢亦根败耶？他云：未者，不也。病人未死，名为不死；下种未生，名为不生。故上慢、决定二俱可发，是决定义。又此中引论，似本迹释。应化，本也；余三，迹也。化为余三，无异途也。
辅行(五上)(十七)法华论有四种声闻，谓住果、应化、退菩提、增上慢。今云佛道，即是应化。言增上慢摄下八者，二乘正当住果故也。
妙玄(十)(二十二)若就显露，未入位声闻，亦随处得合。例如般若，三百比丘得记者是也。若住果声闻，决至法华，敦信令合。若住果不合，是增上慢。未入位五千，简众起去，到涅槃中，方复得合。
签(十)(二十五)初论未入位随处得入者，意云此等不专在法华，非谓全不至法华。次明住果不过法华。三未入位下明法华中上慢之辈来至涅槃。次文中言敦信者，入位之人借使至法华不肯合者，正当敦逼之文。文云：若有实得阿罗汉不信此法者，无有是处。当知不合即是不信，不信故名不实得，故云不合成增上慢。上慢之人实不得入，得入之人非增上慢。第三文中言五千起去者，于涅槃会方得入妙。
句(一)(十二)声闻义浩然，云何以证涅槃者判之(云云)。
记(一)(三十一)声闻义浩然者，责人非论。然用教者，云大乘声闻，未为通晓，今云应化，从本以说，据众全在小乘中也。言浩然者，藏通八门，门门四种，门门各有佛道应化，迹在前教，复同前数，据本复应地住，地住及行向地，上慢所滥，复同前数，佗无约教今昔本迹权实开合等释，但云住果及方便等，是故责云以证涅槃者。言云云者，具如向释。
或问：定性不至方等，此文何云藏通八门，门门四种，藏教置而不论？既云通教，岂非定性至方等耶？曰：所谓四种者，乃佛道应化上慢住果之四，定性不预焉。
句(一)(十四)本是一万二千菩萨，迹为万二千声闻也。
记(一)(三十三)问：凡言迹者，皆先有本。岂万二千元，皆是大权？若尔，则唯有能引，而无所引？答：理实如然。但欲均用四义，故云皆有。然本不同，事须分别。若已入圆位，能引之人，成于发起影响二众，灼然本是菩萨。降斯已外，曾发大心，亦名菩萨。元住小者，则是大经，未曾发心，尚名菩萨。此中具有退大应化，及元住小，退大住小，得记之后，并堪为同闻。问：三周授记，人数不多，其不在会，令为转说。此等又非同闻众限，何故此中云万二千？答：三周之中，正数虽少，如舍利弗得记之时，四众八部，即其流也。故三周中，亦有应化，与实行者，同时得记。故论中云：退大应化，二种与记，即其意也。
止观(五)(六)大经云：云何未发心名为菩萨？前九境人，亦通称菩萨人也。通是二乘，则有四种声闻：增上慢声闻，摄得下八境人也；佛道声闻，摄菩萨人也。
此中具有退大应化，及元住小。且退大应化，约本而释，可以得名本是菩萨。元小之人，如何得名本是菩萨？所以记主特将大经未发心菩萨，而况出之。意云：大经未曾发心，尚名菩萨，岂元小人不得名菩萨耶？辅行云：理性菩萨，盖指此为本耳。
玄(十)(三十二)声闻藏中，决定声闻者，久习别异善根，小心狭劣，成就小性，一向乐小。佛为说小，毕竟作证，不能趣大。言退菩提心声闻者，是人尝于先佛，及诸菩萨所，发菩提心，但经生历死，忘失本念，遂生小心，志愿于小。佛为说小，终令趣大。然决定声闻，一向住小。退菩提心声闻，后能趣大。虽有去有住，而受小时一。故对此二人所说，为声闻藏。
或问：别异善根，文句断为退大，妙玄又云定性，何也？曰：善根义通，根性有异。妙玄约执小善根，故属定性；文句约退大善根不失，故属退大也。
句(四)(二)法华论有四种声闻：一决定，二上慢，三退大，四应化。前二未熟，不与授记，后二与记。若依今经，应有五：一久习小，今世道熟，闻小教证果，如论是决定声闻。二本是菩萨，积劫修道，中间疲厌生死，退大取小，大品称为别异善根，佛且成其小道，为说小教，齐教断结取果，是退大未久，习小来近，理应易悟，如论是退菩提声闻。三以此二故，诸佛菩萨，内秘外现，成就引接，令入大道，如论是应化声闻。四若见权实两种，能出生死，忻乐涅槃，修戒定慧，微有观慧，未入似位，薄有所得，谓是证果，此名未得谓得，未证谓证，如论即是增上慢声闻。五者大乘声闻，以佛道声，令一切闻，若从决定退菩提两种，即有声闻，若从大乘，理无灰断，求住化城，终归宝所，实者既尔，则无有权，故无声闻。若增上慢者，既未入位，则非实，又非应化，则非权，若得此意，有无泠然，何须苦诤。复次秪就大乘声闻，复论有无，若权作应化，外现小迹，内隐大德，则谓无大乘声闻，若从自行，发迹显本，则言有大乘声闻。今开三显一，正意为决定退大声闻，令成大乘声闻，自行既立，即能化应声闻，若得此意，则达有无也。
记(四)(二十二)从今开三下。定文正意，须为二人。为退大者，与论不别。今取决定，意似少殊。论据在座得记，今据通途被开。其不在座，展转为说。或在界外，亦得闻之；或佛灭后，敦逼令信。此经迹说，直云与记。论云退大，且依一途。如诸声闻，于法华前，谁知退大？方等等席，咸称灭种。准今经意，既彼此闻经，必彼此与记。一开之后，无所闲然。回与未回，以分二义。当知论涉有余之说，无以经意雷同。
句。(四)(八)未得，谓得名上慢，未得三果，未证无学(云云)。此众无复枝叶者，枝叶细末，不任器用，此等执方便之方便。
记(四)(三十一)枝叶细末者，若实得果，如根本大材，任为器用，但计枝叶，谓为堪任，而轻根本，谓等谓过，名增上慢。执方便之方便者，小乘四果，已是方便，更于暖顶，执为真极，应知上慢，不全无法，但以浅位，自谓增上，而慢他人，名增上慢。
或问：妙乐云五千上慢，闻慧尚无，思修安有？何故今文又云应知上慢不全无法，但以浅位自谓增上而慢他人？曰：无大有小，本不相妨。又问：妙乐云执方便之方便者，小乘四果已是方便，更于暖顶执为真极，何故又云三失之人尚无暖法，况有四果？曰：上慢根性亦有优劣，是故暖法有得未得，不必一向。又问：上慢执小，何故止观云小乘执四禅为四果，大乘亦有魔来授记，异是增上慢人？曰：大小根性不同，慠慢之情是一，盖大小俱有小慢也。
句(四)(三)若别惑轻，大根利，初闻即悟；若惑重根利，再闻方晓；若惑轻根钝，三闻乃决。第四句虽复三闻，不能得悟，止为结缘众耳。或可初两句根利，同为上根；或可中间两句，为中下根。
记(四)(二十三)根惑并由过去熏习，致令悟有三周不同。所以三判者，初释收机令尽故，第四句摄结缘众。后两释不定者，三根已定，但句法至四，将四判三，故从容进退。
句(八)(三)醉有二义：一重醉，都不觉知；二轻醉，微觉寻忘，亦名不觉。虽有二义，终成系珠。
记(八)(十五)以由结缘厚薄不同，遂名无明以为轻重，故云醉有二种。当知贫人本来先醉，如蒙肴膳，受已而卧。三教助道，犹如肴膳，更以异方便助，显第一义也。肴膳食已便消，如方便教，非究竟益。往在大通佛所，未结大缘已前，历诸味中，并闻三教；及至法华，虽闻圆顿，但成结缘，如系珠也。
句(八)(四)系珠中三意：望三周者，始在佛树，以大拟，即是系珠；无机息化，即是醉卧；寻施方便，即是起行。譬喻中，二万亿佛所，即是系珠；遣傍人追，闷绝不受，即是醉卧；三车引得，即是起行。因缘中，大通智胜佛所，即是系珠；中路懈退，即是醉卧；接之以小，即是起行。此等皆名领权也。
记(八)(十六)三周皆有此意者，若以系珠望上二周，法说但在佛树者，初坐道树，思用大时。以法说时，未论往古，且据现文。若譬周中在二万亿佛，彼亦未论尘点界故。然上中二周，岂亦不有于大通佛所曾系珠耶？如探领中，尚领法身，岂止道树？且约现文耳。但由根利，闻便信解，不假指昔，是故未论。故前文中，以发轸学小为中间，故不唯在道树时也。
妙玄(一)(二)夫理绝偏圆，寄圆珠而谈理；极非远近，托宝所以论极。极会圆冥，事理俱寂。而不寂者，良由耽无明酒，虽系珠而不觉；迷涅槃道，路弗远而言长。
签(一)(七)法譬二周，略而不叙，且寄宿世，以为兴致。法譬二周，得益之徒，莫非往日结缘之辈，以退大流转，故惑寂理，而耽无明酒，以失大悲心，故迷妙因，谓生死旷远，世尊怜愍，接其小机，小尚昧初，故犹倒惑(云云)。衣珠本譬，昔闻实相，实相若显，名契寂理，此明中间已入实者。而不寂者去，明退大流转五趣，耽障中道微细无明，故失于大志，复耽现行粗欲无明，忘本所受。迷涅槃道去，明流转后，欣乐小乘，如人迷故，谓东为西，东西俱失。三德涅槃，即理而具，谓理为远，背大取小，则大小俱迷，谓大为远，为迷大，谓小为极，为迷小。
玄(一)(八)此经明佛设教元始，巧为众生作顿渐不定显密种子，中间以顿渐五味，调伏长养而成熟之。
签：(一)(二十三)次此经下正明今经意，且指迹中大通为首，虽寄渐及不定，不以余教为种，故云巧为。结缘已后退大迷初，故复更于七教之中下调停种，复云巧为。所以中间得受七教长养调伏，因调而熟名为调熟，调实未熟因中说果，是故云也。
此文盖将初结缘与中间调停二种合说耳。记文自分两重巧为，若非荆溪释出，此文难见。
句(四)(六)问：有一种根性，非密非显，二时不摄者，应是失时，永不得悟耶？答：余经或谓此为失时，今经不尔，此人虽于密显两时不悟，虽生灭度之想，而于彼土得闻是经，故无失时，乃是待彼土之时耳。问：五千起去，应是失时？答：此等应以如来灭度后，弘经人受益也。记(四)(二十六)问云：非显非密者，谓决定性，于前四时，既无密益，不至法华，复无显得，二处无益，名失时不？答：余经等者，谓前四时，既云永灭，诸声闻等，不知变易，故净名中，迦叶自叙云：皆应号泣，声震三千，于此大乘，已如败种。准彼经判，败种岂生，来至法华，咸受佛记？若尔，佛于尔时，何不即记，而使稽滞，来至法华？显密不同，如前已释。若将永灭权论，用释开会实经，经既已生，论何能灭？但以灭者，于彼得闻，余经不说，况通经论？故失显密，亦非失时。但弘教者，曲将释此，是释者过，非论咎也。五千起去等者，无四时之密益，失此会之显功，此化失时，彼土非冀，故应失时。答云：灭后益者是也。问：经云：佛灭度后，实得罗汉，容可得益，上慢不实，应非此收。答：敦逼实者，诚如所言，既通许遇余佛，亦何隔于上慢？如其不发，待后佛时。问：佛若大慈，何不令其无谤生信？答：是盲者过，非日月咎。法界众生，未益者众，况此五千，已蒙下种，灭后时远，当当不遗。
句(四)(七)初业为二：若久远为初业，曾闻于大，则不愚于法；若取中忘，今日学小，始修念处为初业者，是则不知。其义如此。若得此意，权为初业，是则能知；实是初业，则不能知。
记(四)(二十九)虽有二初大初为定，岂从中间取小情执小灭为规？故大教定成，不须为诤。一义既尔，二十二双请为观之。若佛世尊俱留有妨之文，何成三达五眼？故依此判，诤论自消。纵二十三内小部不同，灼然易殄。次若得此意下，于念处中以分权实，故知但点二种初业，其滞自消，何须复以一初作妨？况若闻法华无复疑悔，知与不知二门无壅，故权实二人知不知别。
句(四)(八)问：五千在座，即不蒙益，去有何益？答：此非当机，是结缘人耳。
记(四)(三十二)答中，非当机等者，若唯以五千而为结缘，余当机者，则五品已上，并属当机。然准望前文，释四众中，当机乃在初住已上，堪为影响，则六根五品，并为结缘。但是结缘义宽，欲收起去之类，纵以五品为当机者，此等亦得为结缘也。
句(七)、(二十二)。法说有三：第一、明昔日共结缘；第二、明中间更相值遇；第三、明今还说法华(云云)。逢值有三种：若相逢遇，常受大乘，此辈中间，皆已成就，不至于今；若相逢遇，遇其退大，仍接以小，此辈中间，犹故未尽，今得还闻大乘之教；三、但论遇小，不论遇大，则中间未度，于今亦不尽，方始受大，乃至灭后得道者是。
记(八)(五)逢值有三种者，前二可知。第三既云但论遇小，中间之言，自望元初结小缘者耳。第三类人，未曾闻大，便即流转，此人即以初闻小时为初结缘，复于中间唯习于小。今遇王子，初且闻小，人见释迦一代教中一分声闻未发心者，便即判云永灭无发，是则不知如来长远之化。
句(七)(二十四)若中间相逢，从我闻法，皆为三菩提者，不为此人设譬。若中间相逢，于今有住声闻地者，正为此人设第二譬也。
记(八)(六)若中间至第二譬也者，此两中间，各有二意：若为菩提者，须已入不退位，或是初心，不必尽退；若住声闻者，或是初小，或是中途，二类俱须设化城譬。
句(七)(三十)化城，正意为退大取小人，傍为发轸学小人。上二周，正意为发轸学小人，傍为退大人也。
记(八)(十三)：化城正意，为退大者，更与上周对论同异。故今文云：前路犹远，今欲退还。上两周未有此语，但云没苦及以所烧，此亦一往亦可。退大者利，通上二周；元小者钝，应在第三。
句(五)(十一)若得大解，自知得佛，何俟须记？记有四意：一、昔未记二乘，而今须记；二、中、下未悟，以记勉励之；三、今闻者结缘；四、满其本愿。是故记也。
记(六)(三)若得大解下，徴问。记有四意下，答须记意。此之四记，具在三周。中周四中，但除第二意中中字，故至下周，但三无四。又此四中，初意具有下之三意。又初四对昔，二三唯今。又初四唯自，二三约他。又第三通当现，初一唯现在，第二唯未来，第四唯过去。
辅行(六下)(四)故法华中，三周授记，偏语声闻者，为显余经所不说故，是故委授劫国之名。菩萨授记，处处有文，故但通途云当作佛，乃至本门某生当得。法华称妙，斯言可凭。
文句(三)(二十五)现世虽见佛闻法，无四悉檀益。妙乐(三)(三十六)现世等者，现虽得闻，而不名慧。闻慧尚无，思修安有。此即通取六根五品，别则五千起去之流。
涅槃玄(二十)(九)：次从熟酥出醍醐，譬般若以后，付财定性，与记作佛，故云八千声闻，于法华得授记莂，见如来性，如秋收冬藏，更无所作，即究竟耳。
无生镜体
文句(一)(十七)三藏教者，盲譬无生智，镜譬无生境，阴入界也。头等六分，譬现在因也。像譬未来果也。若开眼取镜，形对像生，愚故不断绝。若闭眼如盲，则无所见。不见六分，是因不生。不见镜像，是果不生。
记(一)(三十八)初三藏教人不了像虚，故用阿含盲为譬也。初总立譬境智。次头等下，譬境因果。如六分和合成身，如和合成业。业托父母，如形对像生。像必不实，由谓实故，令后阴起盲，如无生智。不见，如不取。三、若开眼下，明生不生。于中，初由取因故果生；次若闭眼下，喻不取因故果不生。镜是助因得果，复由执心缘之，方助于因而生于果。
荆溪凡三科大师之文：一曰总立譬境智，即盲譬下文也；二曰譬境因果，即头等下文也；三曰明生不生，即若开眼下文也。初文既云镜譬无生境，便释云阴、入、界也，则知大师以阴、入、界而为镜体审矣。故荆溪更不着语，但直科之。次文云：头等六分，譬现在因也。记曰：如六分和合成身，此释头等六分能譬之句；如和合成业，此释现在因所譬之句。由现在业因，而感托胎一分气息未来之果，故曰业托父母。仍以譬合法云：业如形，托父母如像，故曰如形对像生。若第三文，不言而喻，迷斯文者，以托父母为镜体。异论纷然，余不暇辨，请看记文三个如字，法譬自见。
半头天眼
文句(一)(三十四)阿那律精进，七日七夜，眼睫不交，眠是眼食。既七日不眠，眼则丧睛。失肉眼已，佛令求天眼，系念在缘，四大净色，半头而发，彻障内外，明暗悉睹。对梵王曰：吾见释迦大千世界，如睹掌果。增一云：我佛法中，天眼彻视者，阿那律比丘第一。那律既失肉眼，佛与诸比丘，恒为裁缝。佛在舍卫拘萨罗窟，佛与八百比丘集，为阿那律作三衣。佛自为舒张，诸比丘裁者缝者，一日即成。
维摩经(上)(十五)阿那律白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于一处经行，时有梵王，名曰严净(云云)，稽首作礼，问我言：几何，阿那律，天眼所见？我即答言：仁者，吾见此释迦牟尼佛土，三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。
净名疏(五)(十三)：刹利种白饭王子，或云阿泥卢豆，或阿㝹楼驮，如楚夏不同耳。此云如意，或云无贫(云云)。佛之从弟，初入道时多睡，为人所呵，因是不𥨊，遂致失明(云云)。当修天眼，用见世事，因是修禅，得四大净色，半头而见，观三千界，犹如掌果。若三藏佛，全头天眼，彻见无碍，虽不及佛，于声闻中，最为第一(云云)。但世界之主，统御大千，报得天眼，亦见大千(云云)。欲知优劣，故来请问(云云)。余诸声闻，所得天眼，无有能见大千界者。故大论云：大罗汉天眼，唯见小千；大辟支佛，见百佛世界；诸佛如来，能见一切佛土。那律独见大千者，以其偏修作意数故。于诸声闻，天眼第一，一往与梵王所见似同(云云)。问：若尔，何异？答：梵王报得，于自住处，则见大千，余方不见。那律以修根本等五种四禅，八色清净，发真天眼，随所至处，皆见三千，如观掌果。诸阿罗汉，虽不见大千，随其所见，如影随形。又梵王是总相见，见不分明；那律是别相见，见则分明(云云)。又梵王天眼，是通非明；罗汉天眼，是通是明。净名疏(五)(十五)：何者？三藏析空，不见中道，入观即同无为无见，出观还同有为有见。
略记(中之下)(十三)若约那律，失眼出观，但同世人坏根者不见。
增一(如字函三十一卷)尔时，阿那律缝故衣裳。是时，眼遂败坏而得天眼，无有瑕秽。是时，尊者以凡常之法而缝衣裳，不得能使缕通针孔中。是时，阿那律便作是念：诸世间得道罗汉当与我贯针。
大经(体字函三十卷)阿尼楼驮天眼见于三千大千世界所有，乃至中阴悉能明了，无障碍故。
俱舍(守字函二十末)论曰：眼中阴非彼境。释曰：生得天眼，不见中阴众生色。何以故？此色但是通慧眼所见，非生得天眼所见。
婆沙(未检)云：一切报得天眼，不见中阴有色。
净名疏(五)(十四)：大论明报生天眼在肉眼中，天眼开辟，肉眼见色，故见大千。
法界次第(中)(七)云：修天眼者，若于深禅定中，发得色界四大清净造色，住眼根中。
大论(未检)：问：天眼形处小大？答：如童子量。
妙记(十)(十八)初眼根中，未论修发真天眼等，直以肉眼能见大千，故云父母所生。若论其用，已过天眼。有漏天眼，下无见上。梵王所见，虽遍大千，至边乃为风轮所隔。
神悟曰：齐眉上半，如琉璃明彻。今用之，以其合头等六分之言。又慈辩曰：盖非头上一半名半头，正是从头前后以分全半。以眼上名头，眼下名面。头之前半见色，后半不见，故云从头上半。或问：那律既得天眼，云何倩人缝衣？翻译名义，依净名记云：若约那律失眼出观，但同世人坏眼不见。又人云：依增一以凡常之法，故倩人缝也。若夫那律中阴见色，固不可以报得为妨。或谓慈辩得明前不明后之说，今试出之。此句盖论眼根功德耳。故知楞严前有前明后暗之言，后有明前不明后之句，异辞而同旨，岂天眼半头耶？
读教记卷第十
