天台沙门法照
文句(二)。
结益
文句(一)今药王本事是佛唱，妙音、观音等是经家，译人未闻。
记(一)(三)如药王品云：佛告宿王华，若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者等。又云：宿王华，以此药王菩萨本事品，嘱累于汝。乃至云：若有女人持是品者，尽是女身，后不复受。妙音品末，集经家云：说是妙音来往品时，四万二千天子，得无生法忍。普门品末，经家亦云：佛说是普门品时，八万四千众生，皆发无等等阿耨菩提。乃至陀罗尼严王劝发品末皆然，故云等。译人未闻者，今经所无。若无集家之言，及无佛自唱语，似属译人。以梵文中诸品先足，当知并是集者所置，信无译人明矣。故今经自余诸品，多是结集者所置，以无闻品益故，故品后无结耳。
文句(十)(十九)药王以苦行乘乘，妙音、观音以三昧乘乘，陀罗尼以总持乘乘，妙庄严以誓愿乘乘，普贤以神通乘乘。作此解者，于化他流通义便也。
记(十)(三十一)药王至流通义便者。佛嘱累已，大事功毕，随物偏好，故乘乘不同。真如实相，是所乘之体；一乘因果，是所乘之事；苦行等，是乘乘之缘。随物机宜，故使弘者随缘不等，故所乘体皆妙法也。以依一实立因果，故乘于所乘；以利物故，故曰乘乘。
北峰师曰：按经二十八品，通有十二处结益。经益者六，品益者亦六。经益者，三周与夫分别、嘱累、劝发也。故妙记(十)(二十六)嘱累欢喜文云：三周之末，各有欢喜。说寿量竟，分别功德品中，闻佛寿无量，一切皆欢喜。今本迹俱毕，岂得不喜？又文句(十)(末)二闻经益，大众欢喜是也。品益者，药王而下六品也。句记如向引。盖所闻之法不同，故总别之益有异。何者？三周既所说不同，故作三番总结，文涉八品。涌出寿量远，本事异，故于分别功德品中，又作一番总结，文涉三品。法师等五，迹门流通，岂全无益？以由先闻正宗，今闻流通，方乃得悟。随喜等四，亦非无益，复由先闻本迹正宗，至今流通，方乃得悟。皆功非当品，所以并入下嘱累中总结也。别序节节益异，表下正宗亦功非当品，故不别结。最后欢喜，事理俱圆，故通一经，更总结也。此六并从大段，谓之经益。药王以下，弘经之人，随物偏好，乘乘不同，所闻各异，当品益殊，故须别结，谓之品益。若然，二十二品非无本迹大段结益，但功非当品，故云无闻品益耳。精微云：横来者，结品益。草庵云：偏好者，结品益。虎溪云：逐段结，随品结，总相结，外有未结者，劝发品结之，皆未也。问：提婆达多品云：未来世中，若有男子女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬等。又云：无量众生，闻法解悟。何谓无闻品益耶？曰：经自言未来世中，与闻龙女南方说法得益，非闻当品得益也。看科经：一、昔日提婆达多通经，释迦成佛；二、今日文殊通经，龙女成佛。
三分
补注(四)(二)道安法师，常山扶柳人，姓卫，家世英儒。于时秦主命僧讲楞伽经，讲者平读其文，都无分节。秦主曰：朕闻佛法玄微，经文奥赜，宾主起复，师资答问，必有次序。如何直解，略无科判乎？诸僧无对，由是声流四方。安公其时在于襄阳，闻而叹曰：何以吾徒同受斯耻？遂将佛经文无丰约，皆判为三分。安公虽作三分判经，大众尚或未之信也。及夫西域亲光菩萨造佛地论，彼论释经，果分为三(云云)。此与序正流通而无异也。
佛地论(唐玄奘译卷声字函)一、起教因缘分。二、圣教所说分。三、依教奉行分。
妙乐(一)(四)古来讲者多无分节，至安公来，经无大小，始分三段。
文句(一)(二)天台智者分文为三：初品为序；方便品讫分别功德十九行偈，凡十五品半，名正；从偈后尽经，凡十一品半，名流通。又一时分为二：从序至安乐行十四品，约迹开权显实；从涌出讫经十四品，约本开权显实。本迹各序、正、流通：初品为序；方便讫授学无学人记品为正；法师讫安乐行为流通；涌出讫弥勒已问斯事，佛今答之，半品名序；从佛告阿逸多下，讫分别功德品偈，名为正；此后尽经为流通。今记从前三段消文也。问：一经云何二序？答：华严处处集众，阿含篇篇如是，大品前后付嘱，皆不乖一部，两序何妨？今不安五义者，本门非次首故也。迹门但单流通者，说法未竟也。
记(一)(七)今记等者，虽复两存且用初意，故云从前。问一经云何等者，问意既存两释，问后何妨？所以二释之中不专后释者，以本正前立流通故，且一往耳。答中云华严处处集众等者，处会具如释签所引，每一会处皆先序次正(云云)。迹门但单流通者，以迹望本、以本例迹，本门非首但安别序，迹门非后但单流通，故但有劝持无嘱累也。故从法师至安乐行凡有五品，明弘经福深以劝流通。若本门中先以灭后五品去三品半为劝持流通，从神力去凡有八品明嘱累流通，迹门之后经既未竟，非流通次未须付嘱。
句(一)(三)且约三段，示因缘相。
记(一)(十一)示相者。唯约今经，示四种相。虽始自如是，终乎而去，皆用四意。但文势起尽，用与不同。如释通序，则句句须四，通贯正宗及流通故。若释正宗，则本迹各三，义通四种。若释流通，还须具四，通收正宗。又正宗中，迹门既阙久远，本迹所以借用。体用本迹，则四名不关。又序中约教，须观文势。或须以五时分别，则教在其中。或须以诸教分别，则将时以判。正中约教，则一向明开。本中约教，则不从教判。但点远本，远妙自彰。若解斯文，则一部经心，如观指掌。四意消息，无劳再思。故今且寄三段大文，通示其相。既了通已，还将此意，委悉别消。
记(一)(十三)此且通作一种三段，让下本迹，是故未分二种三段。
句(三)(七)记(三)(十八)问：至此尚破太早，何以通序、本迹释耶？答：通序通于本迹，别序唯在迹门。故释通序泛用本门，非通序中广开寿量。乃至别序虽有本迹之言，或时且用体用本迹(云云)。然通序冠首，乍可从容；别由藉异，无涉远本。
句(三)(二十四)从此品下，讫分别功德品十九行偈，或至偈后现在四信弟子文尽，名为正说分。若作两正说，从此下讫授学无学人记品，是迹门正说。今且逐近就迹门正说，更为两(云云)。
句(八)(七)前三周，是迹门正说，领解授记竟。此下五品，是迹门流通。
句(九)(十)此下是大段第二，开师门之近迹，显佛地之远本。其文为三：一、从此下，至汝等自当因是得闻，序段也；二、从尔时，释迦告弥勒下，至分别功德品，弥勒说十九行偈，正说段也；三、从偈后下十一品半，流通段句(十)(五)。今且依南方，从偈后凡十一品半，分为二：一、从此下，至不轻品，明弘经功德，深劝流通；二、从神力品下八品，付嘱流通。
夫三分者，一经之大节也。非总分则不见始终一贯，非别分则不见本迹两门，须总别互用之可也。讲者既明总别以分节目，才入序品，宜先用总分开科，讲序品竟，即收科云：此是序分。其次讲方便品，可舍总分而用别分开科，迹门序分却指总序，讲正宗流通竟，即收科云：此是迹门。其次本门，讲至正宗竟，即收科云：此是正宗。其次流通，乃悬指总流通也。讲分别功德品偈后，可舍别分，复用总分开科，当流通也。如此则本迹二门，一经起尽，总别分节，皎然在目。诸师虽说总别相须，莫不尽于正宗中开出，本迹各三分云尔。则迹门序分与本门流通，并说正宗中开出，是皆不能舍总用别，舍别用总之过也。
所闻法体
句(一)(四末)如是者，举所闻之法体。
记(一)(十五)：初云所闻之法体者，下文四释，虽通指一部，别在正宗流通，亦可兼于别序。则怀疑问答，及无量义，通名闻故。雨华动地，从所表说，通皆表闻。故始末一经，为所闻体(云云)。次第相生者，且约一往。若闻如是等，及化主居初，亦可通用。
逸堂曰：教、行、理三为当体体，佛世以如来黄金口业为所依体；灭后未结集时，以阿难想行为所依体；结集之后，彼土贝多、此土黄卷为所依体。今问：所闻法体与教体、经体、乘体、车体、行体、观体，同异云何？曰：所闻法体是总，诸体是别。何者？所闻法体既该教、行、理三，则为一切体也，以一切体不出教、行、理故。又复所闻法体既是教、行、理，则该能诠、所诠。教体但是能诠，经体但为所诠，乘体既是三轨，行体无非四行，车体正是真性，观体不出三谛，皆所诠也。或云：如来金口声教为当体体，中道实理为所依体。评曰：若但以教为当体体，何故妙乐云：所传所诠，皆所闻体？或云：教经以教为当体体，理为所依体；理经以理为当体体，教为所依体。评曰：但得所闻法体中当体体意，则不见所依体。或云：教、行、理三经俱为当体体，阿难想行为所依体。评曰：当体可尔，所依太局。或云：阿难想行为当体体，教、行、理三为所依体。评曰：但得能闻，不见所闻，何颠倒也？
三疑
大论(圣字函第二卷)尔时，长老阿尼卢豆语阿难：汝守佛法藏人，不应如凡人自没忧海，一切有为法是无常相，汝莫愁忧。又佛手付汝法，汝今愁闷，失所爱事。汝当问佛：佛涅槃后，我曹云何行道？谁当作佛？恶口车匿云何共住？佛经初首作何等语(云云)？佛告阿难：若今现前、若我过去，得自依止、法依止，不余依止(云云)。从今日解脱戒经即是大师(云云)。车匿比丘！我涅槃后，如梵法治(云云)。我三阿僧祇劫所集法宝藏，是藏初应作是说：如是我闻(云云)。
撰集三藏经(兽字函)诸王皆集，群臣兵众，阿难仪容，众睹咸欢。大众次坐，方十由延，阿难在中，如月满明。帝释在右，梵天在左，侍于阿难，如佛在时(云云)。阿难长笑，狮子振动，四顾众座，说闻如是。说一时已，地为震动，一亿天人，还得法眼。
大论(二)中夏安居，三月初十五日说戒时，集和合僧。大迦叶入禅定，以天眼观：今是众中，谁有烦恼未尽，应逐出者？唯有阿难一人不尽，余九百九十九人，诸漏已尽，清净无垢。大迦叶从禅定起，众中手牵阿难出言：今清净众中，结集经藏，汝结未尽，不应住此。
付法藏因缘经(飞字函第二)摩诃迦叶，与诸罗汉，于王舍城，欲集世眼。阿难尔时，犹在学地，以漏未尽，不预圣众。时有比丘，名婆阇弗，即以偈颂，而觉悟之(云云)。阿难闻已，竟夜经行，虽加勤苦，不得罗汉，身体疲懈，便欲眠息，头未至枕，得无著果，三明无碍，六通清彻，即便飞往宾钵罗窟，在门外立，而说偈言：多闻辨才，给侍正觉，瞿昙阿难，今在门外。尔时迦叶，说偈答曰：汝若尽众苦，弃舍烦恼檐，宜应现神力，令众咸证知。于是阿难，即以神通，从石壁入，礼众僧足，随次而坐，受迦叶命，演集胜眼。
文句(一)(六)阿难登高称我闻，遣众疑。阿难身与佛相似，短佛三指。众疑释尊重出，或他方佛来，或阿难成佛。若唱我闻，三疑即遣(云云)。
止观(十)(三)结集法藏时，选取千人，悉用无疑解脱，遍解内外经书，拟降外敌。
阿难问佛：一切经首作何等语？粤有如是我闻之对，于是结集守之而弗违也。夫大雄氏立言之意，将结集时，苟于经首不作如是我闻之语，岂免众疑三佛？故阿难初登高座，一唱如是我闻，则三疑顿遣矣。或问：千人既经开显，如何尚受无疑罗汉之称？曰：佛法住持，且依小教，始从降生，终至入灭，举皆顺小云尔。又问：千人既是无疑解脱，何得有疑？曰：大论云：罗汉虽无四谛中疑，于一切法处处有疑。又问：小乘身灰智断，毕竟不生，何疑释尊重出？又小无他佛之谈，何疑他方佛来？又小无作佛之期，何疑阿难成佛？曰：由身灰智断，故疑释尊重出；由无他佛之谈，故疑他方佛来；由无作佛之期，故疑阿难成佛。草庵云：有三疑之义，无三疑之事。有云权疑，有云人天疑，皆未也。
结集法藏
报恩经(器字函第六卷)又云：阿难从佛请愿：愿佛莫与我故衣，莫令人请我食，我为求法恭敬佛故，侍佛所须不为衣食，诸比丘晨暮二时得见世尊，莫令我尔欲见便见。又佛二十年中所说法尽为我说。
大论(圣字函第二卷)尔时，诸天礼摩诃迦叶足，说偈言：耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端严妙无比，目明清净如莲华。如是赞已，白大迦叶言：大德迦叶！仁者知不？佛法船欲破，法城欲颓，法海欲竭，法幢欲倒，法灯欲灭，说法人欲去，行道人渐少，恶人力转盛，当以大慈建立佛法(云云)。尔时，大迦叶作是语竟，住须弥山顶，挝铜楗椎(云云)。是楗椎音，大迦叶语声遍至三千大千世界，皆悉闻知(云云)。尔时，大迦叶选得千人，除去阿难，尽皆阿罗汉，得六神通(云云)。问曰：尔时，有如是等无数阿罗汉，何以止选取千人，不多取耶？答曰：频婆娑罗王得道，八万四千官属亦各得道。尔时，王教敕宫中常设饭食供养千人，阿阇世王不断是法。尔时，大迦叶思惟言：若我等常乞食者，当有外道强来难问，废阙法事。今王舍城常设饭食供给千人，是中可住结集经藏。以是故，选取千人，不得多取。
尔时，大迦叶与千人俱，到王舍城耆阇崛山中，告语阿阇世王：给我等食，日日送来。今我等结集经藏，不得他行。
妙玄(十)(三十二)：诸集经者，以为菩萨所说，为菩萨藏；以为声闻所说，为声闻藏。龙树于大智论中亦云：大迦叶与阿难，在香山撰集三藏，为声闻藏；文殊与阿难，集摩诃衍经，为菩萨藏(云云)。然此二藏，随所为，随所说。声闻藏中，有菩萨为影响，然非所为，不可从菩萨名作大乘经。菩萨藏中，亦有声闻人，非正所为宗，不说声闻法，故不可名为小乘法。然拟人定法，各自不同，是以要而摄之，略唯二也。
文句(一)(七)大论云：阿难集法时，自云：佛初转法轮，我尔时不见。如是展转闻，当知不悉闻也。旧解云：阿难得佛觉三昧力，自能闻。
妙乐(七)、(二十一)。然结集之言，通有三处，谓一千、七百、五百。一千正当最初结集。七百即是灭后百年，因于䟦阇擅行十事，舍那迦那白于七百，七百乃往毗舍离国，重结毗尼，举䟦阇过。言五百者，四百年后，因迦昵吒王请僧供养，论道不同，因此五百往王舍城，更集三藏。今此从初，广如诸文，展转从他，自他别故，闻不闻异(云云)。言佛觉者，秪是佛加觉力，如佛
文句(一)(二十二)若别论集者，阿难诵出修多罗，优波离诵出毗尼，迦叶诵出阿毗昙，故言结集大也。
净名疏(一)(十六)：展转闻者，舍利弗问：经云：阿难修不忘禅，得佛觉三昧，以三昧力自能闻也(云云)。复次大论明结集法藏，优波离等各登高座，皆称如是我闻，未必并是阿难也。问：阿难但结集小乘，亦结集大乘耶？答：解者不同。有言：但结集小乘，诸大乘经是文殊、弥勒等所共结集。又言：阿难亦结集，共二乘说大乘经，故大品付嘱阿难，此经亦尔。其不共者，大菩萨结集也。又云：阿难亦结集，不共二乘人说，如正法念(云云)。岂不备持一佛之教？
付法藏经(飞子函一卷)时诸比丘问大迦叶：先集何法？迦叶答言：先修多罗。又问：使谁集修多罗？大迦叶言：阿难比丘。(云云)尔时迦叶问诸比丘：阿难所言，不错谬耶？皆曰：不异世尊所说。于是迦叶命优波离集毗尼藏，迦叶自集阿毗昙藏。
华严合论，依菩萨处胎经及四分律，如来初入涅槃，始经七日，大迦叶共五百罗汉，结集三藏。又南山戒坛经中，自佛灭后，至于正像，结集之相，乃有多途。初五百人，次一千人，次七百人。然佗宗所引，虽以五百在初不同，当以荆溪之说为正。
心王境观
文句(一)(十一)王即心王，舍即五阴舍，心王造此舍。若析五阴舍空，空为涅槃城，此观既浅，如见土木。若体五阴舍即空，空为涅槃城，即通教也。若观五阴舍，因灭是色，获得常色，受想行识，亦复如是。此之四德，常为诸佛之所游处。若观五阴即法性，法性无受想行识，一切众生，即是涅槃，不可复灭，毕竟空寂。舍如是涅槃，即是真如实体。
记(一)(二十七)：初、立观境。言心王造舍者，识阴为王造业，诸心必有心所。今欲消王，且以善恶心王以对无记之舍，故云王造。若析下，四、观。此示观解异于他经，应如止观十乘十境，下去皆尔。
句(二)(十)十善数者，谓信、进、念、定、慧、喜、猗、舍、觉、戒(云云)。又取通大地十数，与心王俱起，入善入恶，遍通一切，谓想、欲、触、慧、念、思、解脱、忆、定、受也。
记(二)(十八)以二十心所，共辅心王，而缘善境。如初起观，不离王数，通数犹通，通至善所。
句(五)(二十一)心王心数，缘境速疾，名竞共驰走，遍历一切阴入界等。
记(六)(十七)心王等者。创心修观，莫不以第六王数为发观之始。纵使观境圆融不二，其如粗惑尚未先落，故皆仍属第六王数。乃至未净六根已来，未离王数，此是见思家之王数故也。
光明记(一)(十二)此之山城，是托事观也。如今王舍，借覆盖义，表于五阴；托自在义，表善恶王。故妙乐云：以善恶王对无记舍。应知无记遍该八识，善恶王唯第六识。以此第六通三性故，谓善性、恶性、无记性也。此无记性，同余四阴为所观境，取善恶性为能观观。初心修观，莫不用此第六心也。以由此心，能起欣厌，分别名义，作善恶因故。所言善者，对恶得名，非究竟善。以此王数，本由见爱熏习所成，圆名字人，全未能伏，纵起善念，不离见爱。故十境心，皆名魔障，不思议观，方曰善净。若直以此心观实相理，如用藕丝悬须弥也。徒增分别，绝念无由。若体此心是性恶者，性恶融通，无法不趣，自然摄得七八九识，同为妙观，故得名为境即是观。能所既泯，思议乃忘，圆妙之观，初心可修。故妙乐云：忽都未闻性恶之名，安能信有性德之行？须闻性恶者，以知性恶故，则修恶本虚，三观十乘，无惑可破，无理可显，修得功寂，是无作行，故以性德召此行也。此意若昧，徒说心王为能观观，终非圆观，岂前三教非善恶王为能观耶？
教行录(消伏三用)若圆顿教，既诠性恶。则见思王数，乃即性之毒。毒既即性，故只以此毒为能消伏。既以毒为能消，则当处绝待。谁云能破所破，有何能缘所缘。毒害即中，诸法趣毒。遮照相即，言虑莫穷。故荆溪云，非但所观，无明法性，体性不二。能观观智，即无明是。若非理毒，焉即能观。故一心三观，圆顿十乘，更非别修，皆理消伏也。
四、明取善恶性为能观。观，盖指修即性也。此乃帖释经文，不可以定境为妨。
读教记卷第九
