副都御史雷鋐撰
克己即所以变化气质复礼即复性功夫葢天命之性本纯粹至善落到气质则目之于色耳之于声之类凡物欲之累皆己之气质引之是谓身之私欲也克己者克去其身之私欲也此身之私欲虽克未能事事恰好便是性分亏欠处礼者天则也不言理而言礼朱子所谓先王制礼原是画出个天理与人规矩可慿据故复性功夫即在日用动静合乎礼而已
克己之己字即人心之私也复礼则道心为主人心听命矣但曰己曰礼皆就身上説故下以视听言动为目皆靠身上实地的功夫然非心作主宰如何非礼处能克之故学者必提醒此以治其身朱子注云非至明不能察其几非至健不能致其决即惟精惟一之谓也克己之至便到无我地位人只为拘于形骸之私要讨便宜受用遂至徇人欲而灭天理然只言克己又恐人外形骸而不知所以践其形故又曰复礼克己复礼一串説犹曰克己以复礼下文言非礼勿视听言动克己也而复礼即在其中克己复礼到尽头处所谓圣人形骸虽是人其实只一团天理矣孔子从心所欲不逾矩孟子言动容周旋中礼是也
仲弟问敬义与知行何所属曰敬者所以立知行之本也义兼精义集义知行皆统是矣又问程子云敬以直内义以方外仁也曰圣人教仲弓出门如见大宾使民如承大祭敬也己所不欲勿施于人恕也己所不欲不可施于人之裁制处即义也又问敬义二字于克己复礼何如曰克己不是空空克得敬胜怠义胜欲此克己之实功也敬以直内而无斯须之不敬义以方外而无纤毫之不义则复礼不外是矣问涵养吾一曰一者不贰之名也杂则贰欲则杂故周子曰一者无欲也葢纯乎天理而已矣纯乎天理则诚矣故朱子又曰一者诚也其涵养功夫亦不外敬义得之敬者主一无适所以涵养本原固不待言义则错综变化裁制合宜事有万殊而无不协于一矣曾子明明为夫子之一贯下注脚曰忠恕今人或乃舍却忠恕别覔一贯何也朱注圣人之心一理浑然即忠也泛应曲当用各不同即恕也体之一即千万个恕总是一个忠也曾子説出忠恕二字是信得夫子之道便是平日明明白白教学者的但夫子是大本大原自然流贯出来学者须就强恕功夫造上去其实所以能强恕者即忠也是谓彻上彻下程朱恐人浅看忠恕二字不见是夫子之一贯故推上天地之至诚无息万物各得其所令人融会此理白文曾子口中却正就学者功夫上指防不如此认真便易支离一字以诚言以仁言俱只是此一诚以心之实理言仁以心之生理言实理即生理岂有二乎一贯二字以忠恕言以敬义言以中和言以诚明言俱见得体用一原处其源头是从天命之性率性之道来圣人非有加于本分之外也
中庸三达德説所以行之者一也九经又説所以行之者一也即一以贯之之道大德敦化小德川流溥博渊泉而时出之更分明画出个一以贯之来
大学明明德功夫精一二字尽之中庸致中和功夫敬义二字尽之
陈对初先生为少司成时一日询及亦足以发亦字何着落或举唐荆川文愚则疑其不足以发句曰非也亦字对违字不对愚字大凡有问难则有发明囘之不违疑其不足以发矣退而省其私亦足以发是他人之发也以口囘之发也以身夫岂真愚也哉语气是如此顾小厓前辈云阴阳气也一阴一阳乃道也若阴阳即道非不贰矣象山与朱子辨无极辨阴阳滔滔汨汨动以千言俱是强辨信通书而不信太极图説可谓钝矣按此言令象山亦当心折
梁邨师尝言俭与吝霄壤悬隔俭者薄于自奉吝者薄于待人
望溪师言人子居丧三年不内寝不饮酒食肉名为士大夫有未能行者今既知之追悔不及却有补行之法每値亲忌辰之月执行一月此心隐痛如居丧时则其性行必不浮薄此躬行最切要处
高淳张彝叹名自超穷经笃行望溪师之执友也彝叹死师三月不入内寝或疑为过礼师曰若不如此平日之交皆伪情矣
朱子尝谓吾辈于货色两关打不透便更无话可説此须痛加深省而克治之危哉
凢讲学之功固为切要然言语太缠绕亦徒担搁行之不力归咎于知之未真夫知之未真容有毫厘千里之谬然理欲义利之大端如黑白冰炭之判然无难知者却难立得脚定其胜负消长只在一念之间朱子曰养其全于未发之前察其几于将发之际善则扩而充之恶则克而去之其亦如是而已矣
理之在心与在物直是彻内彻外故曰显微无间程子才明彼即晓此之语亦不得已下彼此二字耳其实絶无彼此之隔思至此不觉手舞足蹈姚江诋朱子论格物为求理于外物者真面墙之见也
李中孚先生笃学力行近世罕比其书多汨于姚江之説其画一○下分善恶两门分明是无善无恶心之体有善有恶意之动然其自作功夫与教人入门必从改过自新始岂不切实可师法乎
李穆堂先生论配义与道云道与义必用气配者当就人之身心言之心之裁制为义身所践履为道未尝集义养气之人自反不缩尝有心知其事之是非而不敢断者气不足以配义也亦有心能断其是非而身不敢行者气不足以配道也如此分配道义于气之为用极为亲切
忆余同年友任宗丞翼圣云予私淑诸人也孟子未亲受业于子思私淑诸人不止一人故不着其姓名葢即本夫子焉不学之意当时如子思所传及所闻于公明仪公明高之类皆是也
汪尧峯魏和公皆引郫人简氏之説辨扬雄未尝仕莽大畧谓传言雄作符命投阁年七十一天凤五年卒考雄至西京年四十余自成帝建始改元至天凤五年计五十年以五十合四十余不将百年乎则传言七十一者恐误据桓谭新论雄作甘泉赋梦肠出收而纳之明日遂卒成帝祀甘泉在永始四年谓雄卒是时恐亦未然就法言考之莽之号安汉公也在平帝元始间法言称汉公且云汉兴二百一十载自高帝至平帝正値其数则雄年七十一卒当在平帝末雄仕厯成哀平故称三世不徙官若复仕莽讵止三世哉以是知雄决无为莽大夫及投阁美新之事云 余友蔡次明驳之云按汉书孝成帝时客有荐雄文似相如者上方祀甘泉召雄待诏承明之庭正月从上甘泉还奏甘泉赋班固赞曰雄自序年四十余自蜀来京师大司马王音荐雄待诏岁余奏羽猎赋幸甘泉为永始四年事长杨校猎为元延二年事则雄之待诏承明当在永始三四年也雄年四十余官京师亦乌知其为四十九与四十一耶若以四十一当永始四年事则天凤五年卒适当七十一岁安得从建始改元算至天凤五年疑近百岁乎雄仕厯成哀平三世不徙官非谓雄厯官止三世也且当莽时雄已为大夫岂得云不徙官乎孟坚作史去雄殁才四十余年不应错谬如是紫阳千秋直笔特书莽大夫岂其以讹传讹漫不详考诬千古之是非哉桓谭新论则无稽之言不足辨也
乙丑中秋前一日同年友陈可斋寄到方望溪师病中与之札云知老生志事者莫如贯一与贤天幸两贤并为
圣主所特知望重自砥朂为国家担当世教为天地保防生民各竭力所能致以归洁其身并告同学诸君子平昔不病老生为迂阔者此札阅过即确寄贯一鋐捧读之下寸衷傍徨唯深自愧奋誓不作一亏心之事以负期望至于力小任重则当自揣分量以为进退也易中先甲三日后甲三日先庚三日后庚三日诸説纷纭今得之少宗伯秦味经云甲者数之首造事之端也当蛊之时事已坏乱治蛊之道在于造始故取于甲先三日者辛壬癸也终而将始也后三日者乙丙丁也始而方新也天道循环否极复泰传云终则有始是也中爻撰震位东有甲象庚者数之过中事之更变也巽以申命行事九五位居中正事当中而当变故称庚先三日者丁戊己也数之过中而将更也后三日者辛壬癸也数之已更而将极也故曰无初有终吉中爻撰兑位西有庚象
荀子言小人之学也以为禽犊子思言妄与不若弃物于沟壑伋虽贫不忍以身为沟壑我辈学问不为禽犊辞受取与不以身为沟壑否正好细自推敲
近于同年友傅谨斋处得张杨园先生集读之其言平正切实直接薛胡之脉先生讳履祥字考夫浙西桐乡人曾受业于刘公念台之门生明季学术厐杂时粹然一出于正陆平湖之学与之若合符节先生之言曰人只为货色名势四字败尽一生秉彝之良人孰无之但是四者之中有一缠缚此身便不得直上须是斩截得尽方得身心浩然此语尢切中学者隐微深锢之病故特录以自警
庸庸碌碌作公卿不如山中作村学究心中浩浩无愧怍也忆李君卜京曾贻书云穷则抗谈经济达反空言性命按其事实毫无补于人世此虽以道学自命亦第矫于世俗之学而己似非圣人隐居求志行义达道之所为也此语真可作座右箴铭录此以见良友规劝之益【李君名镐归化人癸卯乡试同榜丁巳进士】
陶渊明人第知其澹然忘世沮溺一流人进之则为不事二姓鲁仲连一流人其曰脂我名车策我名骥千里虽遥孰敢不至又曰古人惜寸阴念此使人惧其汲汲不敢自逸者何也及读咏贫士诗曰茍得非所钦曰所惧非饥寒曰朝与仁义生夕死复何求嗟乎此可以得渊明之真矣
高忠宪公贬揭阳尉交萧自麓先生【潮阳人】先生与公书云工夫不密内有游思则主不一外有惰行则仪不饬非敬也必须内外夹持积养深厚使此心无少闲杂斯谓能一斯谓真敬先儒曰此心有些罅隙便走又曰学贵含蓄深固最忌泄漏某尝自思只用功不密泄露太蚤敬为执事论之毋若某之徒老而自悔也公叹其语语破的奉以书绅
戊辰五月偶读昌黎杂著行难篇末子之言孟轲不如七字删之则立言有体文法亦悠扬不尽
易井改邑不改井道随地而在也无丧无得不因人为加损也往来井井任人取之而不尽也汔至亦未繘井羸其瓶凶半涂而废者是也
程子之言简而该其论天地曰天地安有内外言天地之外便是不识天地也曰凡有气莫非天凡有形莫非地曰日月阴阳发见最盛处论仁曰仁者以天地万物为一体曰观天地生物气象曰心如谷种生之性则仁也满腔子皆恻隐之心论为学功夫曰心要在腔子里曰敬胜百邪曰主一之谓敬无适之谓一曰整齐严肃则心自一一则自无非僻之干曰涵养须用敬进学在致知曰人能克己则仰不愧俯不怍其乐可知曰无妄之谓诚不欺其次也曰诚则无不敬未至于诚敬而后能诚曰有天德便可语王道其要只在谨独论治道曰人主一日之间接贤士大夫之时多亲宦官宫妾之时少则可以涵养气质薰陶德性曰有关雎麟趾之意然后可行周官之法度曰天地生一世人自足了一世事但恨不能尽用天下之才此其不能大治曰韩信将兵多多益善只是分数明论异端曰圣贤以生死为本分事佛之学怕生死故説不休此等精言后世岂能出其范围哉戊辰五月十九日访河间王仲退【名之鋭时为助教】于国学偶论及此因识之
人养心之所存则与天地相通徇身之所适则与禽兽为类
艮其背不获其身为忘我非忘我也廓然大公无徇己之念也行其庭不见其人为忘物非忘物也物来顺应无徇人之念也内不徇己外不徇人私欲净尽天理流行静亦定动亦定何咎之有
咸感也憧憧往来朋从尔思动而无静也艮止也艮其限列其夤厉熏心静而无动也动而无静静而无动物也动而无动静而无静神也物则不通神妙万物周子之言至矣哉
己巳三月十九日病起至月余始渐愈病中看破生死关人之死如土委地何所留滞何所贪恋自病愈思之此禅学也吾儒存顺没宁得正而毙必平日仰不愧天俯不怍人本分伦常毫无亏欠始克全天之所以予我故曾子启手足犹曰战战兢兢如临深渊如履薄冰也朱子曰今日学者所谓格物却无一个端绪只似寻物去格如齐王因见牛而发不忍之心此皆端绪也便就此扩充直到无一物不被其泽方是凡人各有个见识不可谓他全不知如爱亲敬兄以至善恶是非之际亦甚分晓但不推致充广故其见识终只如此须是因此端绪从而穷格之未见端倪发见之时且得恭敬涵养有个端倪发见直是穷格去亦不是凿空寻物去格按朱子格致补传浑言格致功效昧者遂疑舍身心而格天下之物为支离又疑必穷尽天下之物而后知至而意诚将终身无诚意之日殊不思或问中格物之本末先后缓急言之凿凿今得此条即就善端发见处穷格推究则致知诚意正心修身一路通透尤为分明无人不可用力无时不可用力若尚疑格物为繁难其亦自诿而自弃焉已矣
近见朱止泉先生答友云当应事时须静定其心不得扰乱一有烦躁意便是主心不定此最切余之病余每作札答人多草率即是烦躁因录以自警 止泉先生讳泽澐宝应人用力朱子之学殁于雍正壬子余公车数过宝应而不知有先生其人也陋哉
子游讥子夏之门人小子有末而无本子夏答之似教小子当先末而后本者其失均也天下事有本而后有末教小子洒扫应对进退所以收其放心养其德性即本也故朱子小学题辞曰以培其根以达其枝此安溪李先生之意可谓妙矣今由朱止泉答王丰川之言思之子夏未尝与子游辨驳本末二字只説教人有先后有始卒因材造就不可躐等云尔初不粘着本末説然则子夏固未尝先末而后本也
小学之洒扫应对末也收其放心养其德性即本也大学之诚意正心本也见之威仪文辞即末也本末原分不得先后然树必由根而干而枝叶以小学大学分本末自当以小学为本大学即由小学而扩充以极其量耳
孟子以仁义礼智为体恻隐羞恶辞让是非为用朱子注太极图説又以仁与中为用义与正为体南轩累相辨难今思之天之元亨利贞体也着之为春夏秋冬用也就元亨利贞分之则贞下起元贞又为元之体也就春夏秋冬分之冬气敛藏而后春气发舒冬又为春之体也朱子以仁与中为用义与正为体正如春夏发舒为用秋冬敛藏为体耳以静为体以动为用程子所谓不专一则不能直遂不翕聚则不能发散也
必随事随物处置得宜而后此心安焉事物之理与心之理岂有内外之分乎然必心有定主而后随事随物处置得宜则不可不明体用之説也 朱止泉先生云事物之理即至善之所在至善之所在即天命人心之本然朱子生平用力格致者惟此此与安溪文贞公所谓大学之格物中庸之明善孟子之知性一也皆可谓破的之论
成得一人品未有不从刻励中来仲退王君述安溪文贞公自言某少年时言行有大觉错误处深自愤恨至不能解輙自取手板痛自击挝方觉心中稍安文贞公理解精融人只叹其颖悟性成孰知其内自刻励如此然则茍且自安未有不堕落下流者矣
仲退又述文贞公语云不诚无物人作事才有私欲参杂作得事便减分数朱子曰人心有丝毫私欲未尽皆足以败事正为此也
高忠宪公疏云人心至活倐忽之间起灭万状未有无所事事而能悬空守之者故必观经书以求圣贤存心养性之道观史鉴以求古今治乱兴亡之原君子小人立心行事之别又必时召侍臣相与讲説讨论以求治国平天下之要如是则一日之间此心常止于义理人欲不得而乘之心有所止则静心静则气和气和则喜怒皆中节而刑罚不过其则此公为君上言之儒生之学岂有异乎所谓观经书以求圣贤存心养性之道观史鉴以求古今治乱兴亡之原君子小人立心行事之别一也在儒生则亲师取友以求修己治人之要其讲习讨论亦一也凡此皆致知之事然非心有定主志有定向能然乎用心于此而不外驰则所存自熟是涵养致知分不得两截也知之真则行之果守之固知水火之不可蹈则必不蹈矣知穿窬之不可为则必不为矣人固有揺夺于利害祸福之界者知之未真也知舍生取义则不为利害祸福所揺夺矣是致知力行亦分不得两截也公谓人心至活倐忽之间起灭万状未有无所事事而能悬空守之者此尤切要之言然则公每焚香静坐坐必七日者固可不必如此悬空守之矣公疏又云陛下常提此心保而勿失扩而充之每事皆然今日如此即今日之尧舜也明日如此即明日之尧舜也尧舜之道至易至简言之似迂阔行之实无难我辈即以责难于君者返而自责常提此心保而勿失扩而充之每事皆然今日如此即今日之程朱也明日如此即明日之程朱也程朱之道至切至近言之似迂阔行之实无难我辈不敢希孔子并不敢言顔孟岂不当学程朱乎
此心之理即天地健顺之理此身之气即天地阴阳之气此形骸躯殻亦即天地之渣滓耳渣滓有尽而理气无尽是故生而必死死而必化者渣滓也理气则与天地泯然无间矣
后世不讲学者愚不肖之不及讲学者多贤智之过乃知夫子言道之不明不行己举万世之流弊而括之矣讲学不必言心言性即如弟子入则孝一章切实力行下学而上达在其中矣
论语中罕说心字无处非心即如弟子入则孝一章非心念专注能身体而力行乎后儒陆王之流弊终日説心心却空了盍思以顔子之颖悟夫子只教以非礼勿视听言动此践形也践形所以尽性也彻上彻下彻内彻外不待他求矣
易乾卦足包全易故文言中更互演绎不厌其详即此见夫子韦编三絶之意
地以天为主妻以夫为主臣以君为主地必承天之施妻必顺夫之意臣必听君之命故曰先迷后得主彖传曰后顺得常文言更申之曰后得主而有常得主所以顺也以一身言之心君也百体必从心之令若心为形役则肆欲妄行所谓先迷失道也
屯卦以人事言之初九如郭子仪也九五如唐肃宗也肃宗必建侯如郭子仪始足以济险其自处之时地固小贞吉大贞凶也若一旦大易明皇之人与政岂不伤父之心而为大贞凶乎肃宗若有大本领必为之以渐转移于不觉使明皇心中释然而后可
初九之磐桓六二之屯如邅如六三之君子几不如舍皆勿用有攸往意葢济险不可以轻动也
防九二之包防纳妇以尊统卑也防有在上者六五之童防在臣子则不可以防视之故变其文曰子克家六三独不言防言勿用取女因九二纳妇为言也若防则败度败礼不可教训矣曰发防曰包防教者之事也上九曰击防古之教者所以移之郊遂也
凡客之自我速者我先有敬之之心不速之客出于意外况三人纷至尤易生慢敬之终吉敬心无往而或失以此济险其庶防乎
世人挟好胜之心以不克讼为耻唯九二九四以刚居柔乃能内断于心甘让于人用兵而不好胜此其义也虽然既用兵矣而不好胜毋乃晚乎所以君子贵作事谋始内地之抚绥外国之控制得其人得其道则兵端不作 舆尸当从程传如晋邲之战荀林父将中军先縠不用命以致败绩又如唐九节度之师权不归一是也若谓师徒挠败舆尸而归则凶而无功不待言矣凡兵端必自小人开之故上六功成之日以小人勿用为戒非必谓有功之小人葢古者将兵即卿大夫非如后世文武分途市井勇力之夫皆得充行伍任将帅也比卦九五一爻想见王者皥皥气象全无智取术驭
之意李文贞公观彖中言之可谓纯粹精矣 比人之道判在公私公则诚心相与唯贤是亲断不至于自失纵或知人之难偶受人欺然吾所以交之者初无暧昧之私无不可共白于天下若名利之间稍有沾滞始之不慎后悔难追匪人之伤其能免乎
凡言复者返其本位也小畜初九之复自道九二之牵复皆不轻进之意九三鋭意轻进故有説辐反目之伤仕宦功名之际退步便安稳躁进之人必不足以立事六四积诚以孚于上九五推诚以孚于下故皆曰有孚君臣之际离间易生故血去惕出上乃合志九五有孚挛如富以其邻则上下合德众正一心庶不为小人所间然而臣罔以宠利居成功故上九既雨既处即有征凶之戒矣 履九五一爻所谓刚中正履帝位而不疚者也爻辞则曰夬履贞厉传曰夬履贞厉位正当也位正当而有贞厉之戒此所谓惧以终始其要无咎也凡人行事必视其所终故至上九而后曰视履考祥其旋元吉
泰上三爻主下交之义至上六以治极而乱为戒否上三爻则不主不交之义而惓惓于拨乱反治焉此圣人转移造化之心也且泰之九三即有戒辞而否之九四乃言有命从治而乱易从乱而治难此二卦精义文贞公观彖通论二书中剖泄尽矣 泰之功归于上故曰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民否之时上无可言故曰君子以俭德避难不可荣以禄
同人曰君子以类族辨物此韩信将兵多多益善只是分数明也
大有之六五所谓柔得尊位大中而上下应之者也犹恐其易而无备至上九而后曰吉无不利此与履卦同义
谦卦皆吉辞豫卦多戒辞圣人之情见矣
随卦甚难明白窃意卦以相随取义阴随阳正也阳随阴变也彖传刚来下柔初九与六二相随则变其常而阳随阴也正刚来下柔之义故曰官有渝贞吉出门交有功六二与初九可相随者也若随六三而失初九则为系小子失丈夫小子指阴丈夫指阳六三随九四不随六二则为系丈夫失小子故曰志舍下也九四之随九五九五与上六固结而不解皆以相随取义也九五又合刚来下柔之义
君父两伦并重蛊言干父之蛊则干君之蛊可知虽然子无不与家事臣则有不与国事故上九变其文曰不事王侯夫洁身乱伦君子所不取而乐行忧违义自各有当葢不贬道以徇人故曰志可则也
临十二月之卦也而即危及八月有凶八月四阴之月过此则为剥矣 九二象传未顺命即君子不谓命意观九五之观我生观民即本诸身征诸庶民也上九事外之贤观其生观九五也如伊尹之于汤傅説之于高宗是也志未平者未敢安然无事也
噬嗑九四得金矢金断也矢直也断而直恐失之过故必利艰贞六五得黄金黄中色断合于中则直不待言矣必曰贞厉无咎用刑之道不敢以易心处之也贲卦取文饰之义而实惧文胜故六五束帛戋戋吝终吉上九白贲则无咎杂卦曰贲无色也
剥复二卦正人心道心胜负之机也 剥至六四为切近灾则六五之灾不待言矣而变其文曰贯鱼以宫人宠无不利葢即后得主之义小体从大体则变凶而吉矣 祸莫大于迷复故复于上六切言之
无妄刚自外来而为主于内即道心为主人心听命也凡人学问经济忌发露太早故大畜六四六五皆以畜阳为义畜极必通畜之正所以通之也
頥下三爻在下位为自养以求人所以皆凶上三爻在上位为养人以求人所以皆吉
大过栋桡之时巽而説可利有攸往而亨然大象则曰君子以独立不惧遯世无闷其危行言孙之谓欤坎卦六爻无一吉辞何也曰处险中得无咎焉足矣水小则不足以济过大则有溃决之虞九五坎不盈祗既平得中道也象传曰中未大者中不自大正处险之道也
离九三言日昃之离则六二为日中之象九四其昏夜之象矣六五其复明乎而上九正重明之义 易以妄动为戒故咸卦主于感而六爻仍以静为吉戒妄动也恒卦仅九二得悔亡其余皆不合恒义甚哉恒不易
言也然不恒则凶恒而以顺为正如妇人亦凶则恒之为义可得矣
刚当位而应与时行也奚可言遯曰此所谓不以宠利居成功九五嘉遯贞吉者也小利贞则不可大事当见几而作矣
恒九二悔亡能乆中也大壮九二贞吉以中也刚而得中无往不吉 大壮九三小人用壮君子则以过刚为戒罔有恃壮之心故曰君子罔也
晋卦柔爻皆吉仕宦而萌欲速躁进之心者当思此义初六摧如贞吉有摧之者而自守以正也罔孚裕无
咎如濓溪初不见信于赵清献是也六二愁如贞吉谓心以进为愁恐任大责重而不能胜也六三众允悔亡如韩魏公初不令苏子瞻知制诰是也
明夷六四一爻本义中推阐殆尽而犹曰此爻之义未详慎之至也 窃意六二爻夷于左股其伤尚浅马壮则避之速也六四谓入于左腹伤已深矣然于明夷之心尚未害也惟有于出门庭逺去而已六五则义不可去如箕子之明夷所谓利艰贞也葢依本义独上一爻为闇君则其义可推而通
家人九五王假有家自是感格一家故曰交相爱也一家皆感格有不交相爱者乎
睽九二则尊六五为主六五则倚九二为宗睽而不睽矣六三之见上九之见皆积疑所致虚象也疑释则睽合故六三无初有终上九遇雨则吉雨者阴阳和所致谓六三与上九合也故曰羣疑亡也 处睽之时无咎为幸故至上九羣疑皆亡而后曰吉蹇至上六乃有吉辞义同
蹇卦本义甚分明观彖中来连异解不可从 六二之王臣蹇蹇与遯之六二皆身在局中者也唯有鞠躬尽瘁成败利钝非所论也故二爻不言吉凶 解卦六五有孚于小人小人亦信其不可干以私也 天下最当损者在心则忿也欲也在身则疾也在家则货殖也在人则泛泛无益之友也损卦备言之矣见善则迁益也有过则改损也损正所以为益也 六二王用享于帝吉帝之于王自上下下也 六三益之用凶事动心忍性是也凡遇此者内积孚诚行合中道庶几有益 损下益上不必损下而自益上上九与九二同上九得臣无家但得臣不以肥身保家为事所益于上大矣 损上益下上九莫益之不以益下为事则悖入必悖出或且击之矣岂无爱民之心哉立心勿恒故凶
夬居德则忌葢施禄及下理当然耳自居为德深可忌也 夬上六无号与九二惕号反对惕号则有戎勿恤无号则终有凶以一小人为不足畏如赵汝愚之于韩侂胄是也
姤九四包无鱼逺而不能制之也象传曰无鱼之凶逺民也自我逺之恶得不凶
萃用大牲吉承王假有庙假有庙而可用大牲也利有攸往承利见大人见大人而所行自利有攸往也六三象传上巽也本义无解疑此是互象六三承九四九五二爻为巽六三与上六阴柔不相应故嗟如无攸利惟上巽而萃于四有相比之义往旡咎也然以下求上亦小吝矣
升卦之义观彖中最当详玩与晋卦互相发明
处困之时唯有积诚以自靖九二之利用亨祀九五之利用祭祀皆积诚之谓也困于酒食困于赤绂禄位在身进退不得自如为困也九二朱绂方来在下位也九五劓刖见伤于小人困于赤绂则已在尊位也
井卦九五爻不言吉上六有孚元吉即终九五爻义天下更变之事必人皆信服而后可行革卦尽之矣大有元亨尚贤也鼎元亨养贤也观彖之义精矣大有曰顺天休命鼎曰正位凝命贤为帝心所简在能尊贤则合乎天心故足以顺命而凝命也
咸以动言艮以静言若动而不获其身行其庭不见其人岂得无咎唯寂然不动未与物接此心退藏于密不动念于一身不动念于应物是为止其所也彖传中是以二字极分明上下敌应不相与正未与物接也 又按时止则止时行则行合动静言艮其止以下乃就艮卦説此卦今熟读彖传觉当如是 行其庭行者人也我未与之接是以不见也即不憧憧往来意
渐止而巽进以礼也归妹説以动动以欲也
丰明以动可谓盛矣而君子以为忧故戒以勿忧而勉以宜日中此与泰九三参看
旅以过刚为戒而过柔亦琐琐可耻故二五得中为贵卦莫善于既济然彖与六爻皆有戒辞圣人之意深矣玩一既字可不思患而豫防乎与泰九三参防
未济有可济之道故亨然如小狐汔济濡其尾则无攸利小狐多疑不断人而如是何足以济乎 初六阴柔居下不足以济九二可济而不轻济如诸葛公必待三顾而后出也六三阴柔不中正何足以济必以刚克之故曰利涉大川九四刚而不过乆必有功故曰三年有赏于大国六五虚中如刘先主于孔明可谓君子之光有孚吉矣 上六濡其首为既济而不出者戒也上九濡其首为图济而过涉者戒也乾坤之用在水火坎离乾坤之交故以既济未济终焉
以上论易皆己巳假归舟中读本义心有所疑无他书参考随笔记之中多前人説过者非敢袭为己有也易道无穷原难执一古人学与年进余年已逾艾惜哉晚矣【自记】
读书偶记卷三
