为从如生得受记耶为从如灭得受记耶。
此是二约无生行破一生受记义所以约行破者当是弥勒心有伏难未受约无生正位以破也伏难者破无生理不得受记可然何妨缘无生行成智断得受一生菩提记也就此文即有四双定二双破三双并四双结一双定者经言为从如生得受记耶为从如灭得受记耶此双定也所以然者弥勒情犹未惬若无生理理即是如故自不可论记与不记但众生无始已来未有智慧迷无生如理即有生死诸佛菩萨观诸法无生即顺真如真智生如明时无闇解生则惑灭若智生极则妄惑斯尽智断满足名菩提果约此受一生菩提记岂约如理呵有受记义也故净名双定定以如生灭智断满得受记也就此双定即玄作三意即是双定三教菩萨约如生如灭智断得受一生记也弥勒嘿然即是受此双定就受双定亦玄作三意一为通教菩萨约偏真无生真如生智断受双定二为别教菩萨约中道无生真如缘修生智断受定三为圆教菩萨约无生真如真修生智断受双定也若通教别教缘如生智断一往事同而理异圆教真修与通教事理俱异与别教理同而事异也问曰别教与圆教何得理同而事异也答曰同是一中道真如之理故言理同有两修之别故说事异也。
若以如生得受记者如无有生若以如灭得受记者如无有灭。
此是二净名双难也弥勒既嘿然受定净名即约无生行双难智断就此亦玄作三意一双难通教智断一生受菩提记义二双难别教智断一生受菩提记义三双难圆教智断一生受菩提记义一双难通教智断一生受菩提记义者通教偏真即是真如此真如理非智非断若观真如即智生惑灭如虽无生而能发智智从如生生不离如即是如生之智德也如虽非灭见如惑灭灭不离如即是如灭之断德也今净名难言若以如生如灭得受记者从如有生如无有生从如有灭如无有灭此难意正言如体非生那得约如说生有智德也如体非灭何得约如说灭有断德也如若是生是灭则不名如即是世谛非真谛也如若非生非灭非世谛者即是真谛岂得说真谛是生灭也是则如非生不得说从如有生之智德故净名言从如有生如无有生也如非灭不可说从如有灭之断德故净名言从如有灭如无灭也若如无有生灭不成智断两德者岂得离如别有生灭有生灭智断两德也是则无有约无生行可以受一生智断之菩提之记也复次若由能缘无生之心成智断者即是自生之智断也若由所缘无生之理成智断者即是从佗生智断也若能缘所缘合故生智断者即是共生之智断也若离能缘所缘而有智断者即是无因生之智断也龙树偈言诸法不自生岂得能缘真如之心生智断而得受记也偈言亦不从佗生岂有所缘真如之理生智断而得受记也偈云不共生岂得能缘所缘合生智断而得受记也偈云亦不无因生岂有离能缘之智所缘之如而有智断受一生菩提记也四句之净名正破佗生智断受一生菩提记也所以然者弥勒谓因如发智成智断之行受记也二双难别教智断一生受菩提记义者别教明中道即真如此真如之理非智非断若观真如即智生惑灭如虽无生而能发智智从如生生不离如即是如生之智德也如虽无灭见如惑灭灭不离如即是如灭之断德也此是弥勒示同别教菩萨所执今净名难言若以如生得受记者从如有生如无有生此难意如理非生那得约如说生有智德也余一一类难通教可知好细讨前难语勿失一句也语一一是同但如有偏中异耳三双难圆教智断一生受菩提记义者圆教中道即是真如理也此真如之理非智非断若真如理显即是真修智生明生惑灭也如体非约用说生用不离体即是如生说为智德如虽非灭用显惑灭如不离体即是如灭说为断德此是弥勒示同圆教菩萨所执也今净名难言若以如生得受记者从如有生如无有生从如有灭如无灭此难意正言如体非生何得约真修体显说用生成智德也余一一类通教难核可知细寻前难一一勿失一句也但通教别教以缘修为自圆教以真修为自其捉义之者慎勿滥也问曰何意通教别教以缘修为自圆教以真修为自也答曰通教别教用智成佛如但是境教约修以明自也圆教正用真如为佛缘修但是福慧庄严故用真为自缘修为佗问曰通别教既是断无之真如发智而已智是行人说之为自理但是境可得是佗别教既明中道真如不空之理何得不同圆教而同通教也答曰别教明中道真如之理虽即是圆教中道之理但为赴利钝两根菩萨用教不同别教但明缘真发智真虽是常而理非智用智观理若发真智缘修之智亦是常也故大涅槃经云诸佛所师所谓法也以法常故诸佛亦常问曰别教事同通教并以缘修为自一往类通教作四句可知圆教以真修为自四句云何答曰智断非自生非是真修成亦不从佗生不因缘修成亦非是共生非真缘合故成亦非无因生非离缘无因缘而有圆教之智断也若四句捡智断毕竟不可得则无受圆教一生菩提之记也但净名难意正难圆教自生真修之智断是中问难穷覆非一两十翻所得决若不深见此意圆教真修义则难存真修尚尔通教别教用缘修义亦岂易可存也以是因缘净名一翻用如无生灭难弥勒即成三翻之难其意宛然不滥也问曰净名但一翻如无生灭难弥勒何得一难成三难令诸封三教菩萨各异闻而各舍所执也答曰昔年还陕乡忽见导因寺张僧繇为梁宣帝画大佛殿北壁作一卢舍那像两眼又画一乌龟两眼众人对前即见正视人在西边像两眼即西视众人在东边像眼即东视亦向西像眼亦逐人从东至西众人从西至东像眼亦随人从西至东龟眼亦尔世间色法无知张公点精之妙尚得如此岂况净名菩萨住不思议之妙智只一翻难弥勒诸有执三教菩萨各闻破其执心所祈智受记之患皆放舍也。
一切众生皆如也一切法亦如也众圣贤亦如也至于弥勒亦如也。
此是第三双并文即有二以四为并端二正结并初约四如为并端者第一约一切众生皆如为并端二约一切法如为并端三约众贤如为并端四约弥勒如为并端今就此四并深求其意亦玄约三教一教皆作四并也初约通作四三是顺并从初至后一是逆并从后至初也一约众生如为端顺并者众生即是假人假人如与弥勒如无二如若众生如不生不灭不得受记弥勒如不生不灭何得独受记弥勒如不生不灭得受记者此则弥勒如异一切众生如也若如有异是则非如若如无异那得一受记一不得受记若一切众生如不得受记弥勒如亦不得记若通若并非三教翻也二约一切法如顺并一切法如通有情无情有情者内五阴实法无情者即是外国土地水火风草木瓦石等一切无情之物悉皆是如与弥勒如一如无二如若国土草木等一切法如不生不灭不得受记弥勒如不生不灭那独受记若弥勒如不生不灭得受记者是则弥勒如异国土草木等一切法如也若如有异是则非如若如无异那得一得受记一不得受记若一切法如不得受记弥勒如亦不得受记也所以者何无情之法佛不授记故大涅槃经云若尼拘陀树能修戒定智慧我亦授三菩提记以其无心修道不与受记故净名以此为并异有情众生也三约贤圣如顺并即是三藏教通教明三乘贤圣也此诸贤圣皆悉是如与弥勒如一如无二如若诸贤圣如不生不灭不得受记者弥勒如不生不灭何得独受记也若弥勒如不生不灭得受记者此则弥勒如异诸贤圣如若如有异是则非如若如无异那一得受记一不得受记若贤圣如不得受记弥勒如亦不受记也所以然者自法华经已前一切二乘贤圣皆不得受记故净名以此为并也四还约弥勒如并此是反并弥勒如无生灭得受记贤圣如不生不灭不得受记贤圣如不得受记者弥勒如那得独受记也若不得受记即如有异也如若有异是非如若无异那得一得受记一不得受记也诸贤圣不得受记者即弥勒亦不得受记也次约弥勒如反并一切法如亦如是次约弥勒反并一切众生如亦如是类前作并其意宛然二约别教作四并一往类通教可知三约圆教作四并亦一往类通教可知但别圆两教皆约中道真如作并为异也。
若弥勒得受记者一切众生亦应受记所以者何夫如者不二不异。
此是二结并就此即有四意一约众生结并二约一切法结并三约诸贤圣结并四约弥勒结并就此四翻结并即玄作三意一约通教结四并二约别教结四并三约圆教结四并一约通教结四并顺结后一并逆结初一约众生顺结并者经云若弥勒得受记者一切众生亦当受记也所以作此结并者众生弥勒如虽是一弥勒如既得受记众生如岂不得受记也是中净名自释夫如者不二不异若如有二有异可许弥勒如得受记众生如不得受记如既无二无异弥勒如得受记众生如何意不得受记也问曰二无异何别答曰二但论体别异辨相不同也二约一切法结并诸贤圣结并文略无此语玄作类约众生结并可知不繁重出也四约弥勒并者此反结并也经文不出此须义作诸贤圣不得受记者弥勒亦不得受记所以者何夫如者不二不异也一切法不得受记弥勒亦不得受记一切众生不得受记弥勒亦不得受记亦如是类作结并二次约别教玄作四翻结并类通教可知三次约圆教玄作四翻结并亦类可知也弥勒不能通此者则三教明一生受菩提记义示受折也。
若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者一切众生皆亦应得所以者何一切众生即菩提相。
此是第四双结释也文即有二一约破智德释二约破断德释就约破智德释玄作三意一约通教释二约别教释三约圆教释一约通教释者菩提对众生烦恼众生烦恼如菩提如实相不二不异经言若弥勒得三菩提者一切众生皆亦得是中净自释一切众生即菩提相如既是菩提相如无自生不得更有果上智满菩提之可记也二约别教释菩提相一往亦同通教但约中道真如有异也约圆教释菩提相者众生烦恼有智慧相如人面有福德之相也此菩提相即如如即智慧相众生弥勒皆有此相佛观弥勒此相得受记者观一切众生有此相亦应为受记也虽约前两教释寻经文正用圆教义释也问曰何意破约三教俱破释但用圆教释也答曰破为破执释为结成实义方便教但有教无人无行教破即皆无也圆教有教有人有行执破即教人行宛然不失故故正约圆教为释也此结释真修如不生即无智慧故不得受菩提记也。
若弥勒灭度者一切众生亦当灭度所以者何诸佛知一切众生毕竟寂灭即涅槃相不复更灭。
此是二约破断德结释就此文玄作三意一约破通教断德结释二约破别教断德结释圆教断德结释一破通教断德结释者涅槃对众生生死如既不异经言若弥勒灭度者一切众生亦当灭度也是中净名自释诸佛知一切众生毕竟寂灭即大涅槃不可复灭也众生如本来常寂即是本有涅槃相如无有灭不得更有果头断德灭之记也二约破别教断德结释者若众生中道真如即涅槃相不可复灭者无十地后心无明究竟断大涅槃之灭也余类通教可知三约破执圆教断德结释者一切众生即大涅槃不可复灭何得更有大涅槃断德之灭若希望心息即是寂灭也余类通教可知前破方便教人行俱废后破圆教但除其病教宛然不失水既澄清珠相即现此释真修如不灭即无断德故不得受大涅槃记也。
是故弥勒无以此法诱诸天子实无发阿耨多罗三藐三菩提心者亦无退者。
此是三正结过呵弹就此文即有三一结过二劝舍菩提见三解释一结过者若无方便教所明菩提智德之果说此菩提果诱佗心起鄣入圆道即有诳佗之过也是中净名自云实无发三菩提心亦无不退之位若圆教发菩提心尚不可即无入不退位者岂有方便教明发菩提心及得不退位也既不得菩提因即无菩提果之可求无果而令求果记者即诱其心也问曰菩提果是佛所说为弥勒受记此是佛诱诳何关弥勒也答曰大智度论云佛坐道场时不得一法实空权诳小儿以度于一切初虽用此诱进欲入正无生即须废此方便故结过呵弥勒也。
弥勒当令此诸天子舍于分别菩提之见。
此是二劝舍菩提见也方便教明菩提既皆是权无人行但有教若各分别执见不舍鄣入一实之理故大经云自此以前皆名邪见也邪见即须舍也问曰何意令弥勒劝诸天子舍见答曰弥勒教其发菩提心修不退位望果行因其不信余人之言还信其师故令弥勒劝舍。
所以者何菩提者不可以身得不可以心得。
此是三明释劝舍意身得心得者此应四教明身心得菩提义一破三藏教明身心不得义声闻经明譬如贫人欲求富人女女家云欲得我女者当净舍宅三菩提语后心菩萨欲得菩提者当修相好若种相成满方得菩提此即以身得义心得者伏结纯熟坐道场降魔后于菩提树下三十四心得甘露灭觉道成即是以心得义也此义具为大智论破即是不可以身心得义二破通教不可以身心得义通教明若以无生空心修诸相好净国土庄严依正两报是名身得坐道场时一念相应慧断一切烦恼习尽名得佛者即是以心得义也破如金刚般若云若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来此即不可身心得义也三破别教不可以身得义者若言因灭是色获得常色即是以身得义受想行识亦如是以心得义今捡此语为是无常色灭获得常色无常色不灭获得常色如是四句捡不可得即是不可以身心得义也三约圆教明不可以身心得义真修妙色心显不须缘修功德智慧显得即是不可以身心得也复次若真修色心体显满足得菩提者亦是身心得义故前破如生即是法性受想行识不生不生即无满足故不可以身心得也。
寂灭是菩提灭诸相故。
此是第四广说真菩提也所以广说真菩提者上既难弥勒一生受记又劝令舍菩提见是则诸乐偏教菩萨归心莫趣其禀圆教未悟入者亦莫知菩提正义故净名广为弥勒二十五翻说菩提正义也就此文为三意初一翻略说实相菩提标章二有二十二翻广说真智断菩提三有二翻还约实相妙理结成真智断菩提也所以作此说者上约真如破无智断不得受记禀四教者执智断病既去今还说真智断是菩提也是则三德菩提如世伊字不纵不横即是圆教菩提也释此二十五句一向用圆教义解经言寂灭是菩提者一切法趣心心即是中道真如之理也此真如本自不生今则无灭不生则非智不灭则非断即是真寂义也亦是大涅槃不生不可说也而言是菩提者即是圆教所明实相菩提也所言灭诸相者若不知实相菩提不可说即执四教有四种相起一切烦恼生死四种相有十六种相开出一切相故有一切烦恼生死纷动也若实相菩提即是不生不生不可说者则四门四种相皆即灭何况生不生四门相不生生四门相生生四门相及一切相惑皆灭也净名意实相本自无相故能灭一切相也。
不观是菩提离诸缘故不行是菩提无忆念故。
此是二正明真智断即是菩提也文即有二初略明真智断即是菩提二广明真智断即是菩提就初明真智断文即有二初两番正明真智即菩提即是摩诃般若经言不观是菩提者息诸方便所明观即是不观是菩提也离诸方便缘也经言不行是菩提若知真空则无所行而一心具万行即是菩提也故大品经云若心心数不行为行般若也无忆念者不念四教所明受菩提记及一切法也此真观行即是真智德之菩提也。
断是菩提舍诸见故离是菩提离诸妄想故鄣是菩提鄣诸愿故不入是菩提无贪着故。
此是二有四番明真断德即菩提即是解脱德也经云断是菩提者若真如显现见思惑断即是断德菩提也舍诸见执四教所明起菩提见断及一切见即是舍诸见也经云离是菩提者离四教所明观行及一切法即是真断德之菩提也离诸妄想者离四门缘修及一切妄想也经云鄣是菩提者若知平等真法界诸佛所不能行佛不化众生即鄣诸方便教门明上求佛果下度众生之誓愿此誓愿是真断德之菩提也经言不入是菩提者若知真如毕竟无所有即不入诸方便教所明涅槃及一切法以不入故则无贪着即真断德之菩提也。
顺是菩提顺于如故住是菩提住法性故至是菩提至实际故不二是菩提离意法故等是菩提等虚空故无为是菩提无生住灭故知是菩提了众生心行故不会是菩提诸入不会故不合是菩提离烦恼习故。
此是二广明说真智断即是菩提此中多广说智德少说断德所以然者菩提正是智德断德属涅槃故是傍也就此即为二意初九番正约智德明菩提次七番明菩提不可身心得也经云顺是菩提若观一切不可得不见四教菩提即于圆教中道之真如也经言住是菩提若智慧不住四教菩提及一切法即是以不住法住于圆教中道法性也经言至是菩提若观一切诸法及四教所明菩提毕竟不可得即能至真如实际也经言不二是菩提者若有方便偏教所明菩提及一切法即是法尘对内意根即是二也观此二法毕竟不可得即入不二法门见中道真如即离二边生死也此一翻属断德经言等是菩提者若观涅槃与生死一切法等即是等虚空佛性是真智德之菩提也经言无为是菩提者若法性真智湛然常寂即真无为不为生老病死之所迁经言智是菩提者若诸方便教明缘修见真之智入真即不见众生心行圆教明真智寂而常照众生心行自现智中了了分明也经言不会是菩提者若诸方便教明缘修智会理方名真智圆教明真修之智体显寂照不须智来会理也经言不合是菩提者方便虽明真智理而言之犹与无明合故未能离习圆教明真修智体不与无明合即能离习也此一翻属断德菩提也分别去取甚难须熟寻思也。
无处是菩提无形色故。
此下七番即是不可身心得义今此即是不可以身得义也若诸偏教明菩提智依色身色身为处此是可以身得义今圆教明菩提色身不二即无能无所即是无处此即不可以身得义也。
假名是菩提名字空故如化是菩提无取舍故无乱是菩提常自静故善寂是菩提性清净故无取是菩提离攀缘故无异是菩提诸法等故。
此六翻文明真智菩提即是不可以心得义也经言假名是菩提者心正是假名四教明菩提亦但有字若观名字即空见虚空佛性者即真智菩提不可以心得也经言如化是菩提者一切法如化四教所明菩提皆如化也若知知化皆不可得即不取菩提不舍烦恼生死即是真智之菩提也经言无乱是菩提一切烦恼乱想及缘修动念皆是乱想若如此诸乱想皆不可得则息心达本原内心常寂静也经言善寂是菩提若诸方便行菩萨缘修未能顺理不名真善有缘有念即是乱想不名为寂今圆教初心菩萨智即真如名之为善照无动念名之为寂智即法性法本来无染即是性净经言无取是菩提者若知四教所明菩提及一切法毕竟无所有心不取著者即得圆教菩提离攀缘菩提及攀缘一法也经言无异是菩提者若诸方便教所明菩提异烦恼若知菩提不异烦恼即是圆教平等智德之菩提也。
无比是菩提无可喻故微妙是菩提诸法难知故。
此是三明不思议三德菩提结成也无比是菩提者不思议真如智断即一法不可以法复比法故不可喻也经言微妙是菩提者是诸方便教所明之理未是微妙圆教所明一切法即真如真如即智断一切法不可思议三德菩提始是极妙非凡夫二乘诸方便教菩萨之所能知也。
世尊维摩诘说是法时二百天子得无生法忍。
此是第五诸天蒙益希望既息水清珠现即得圆教初发心住无生法忍或一音异解得通教无生法忍此经既未齐法华岂可定判也。
故我不任诣彼问疾。
此是第四结辞不堪也弥勒自惟往昔为兜率天子说不退地之行不能利益诸天为净名所弹莫知酬答岂堪传如来旨往问疾故奉辞不堪也。
佛告光严童子汝行诣维摩诘问疾。
此是第二次命光严童子问疾文即有二一佛命问疾二光严童子奉辞不堪所以次命问疾者光严童子是在家菩萨净名宝积之法友亦是法身大士位居补处也所以名光严童子者光有三种一者色光二者心光三者非色非心光也一色光如背舍观骨发八种光明转为胜处一切处因此能放种种光明即是色光二心光者即是智慧光明能照闇惑也三非色非心光者即第一义光如梵网经明即放第一义光也大涅槃经明琉璃光菩萨放光即其事也彼经云光明即是第一义谛非色非心而现色心所以然者经云非青见青等光即是非色之色也经云光明即是智慧即非心说心也若三藏教通教但有色心二光别教亦尔唯有圆教明第一义光是为不思议之光也严者即是福德智慧二种庄严如大涅槃经明也亦是定慧力庄严如法华经明色光即是福德庄严心光即智慧庄严第一义光即是法身色心二种光严显发法身故名光严问曰若第一义是光者何须色心光也答曰如日镜显眼眼得自见智慧日福德镜显第一义眼即得开佛知见见自见佗也童子者菩萨住鸠摩罗伽地名为童子如世之童子心无染爱谓不爱自妻也不爱自妻者如迦叶不爱金色妇也不爱佗妻者不爱一切女人及佗妇也菩萨亦尔虽观三谛证诸法喜若于二谛法喜不爱即是不爱一切女人及佗妻不爱中道法喜即是不爱自妻也具此二义如世童子故名光严童子也前命弥勒正显圆教菩提开佛知见不的在后身命光严欲明圆教道场示佛知见亦不在未来菩提树下也开是总相如一往见如意珠只一圆相耳示是别相如见如意珠雨出众宝也此还约初心勿远求也故大品经明一一法门皆是摩诃衍此经明是道场也净名往昔破光严者正是寄意破诸菩萨求三教所明道场也光严示折者正为显圆教真实道场也今佛次命问疾者光严若述往昔被弹之事即大众同声真道场义成前五种利益也。
光严白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。
此是第二光严奉辞不堪文即有四一奉辞不堪二述不堪之由三正明被呵之事四结成不堪第一奉辞不堪者良以往昔净名问道场义莫知所答故不堪传如来旨往问疾也。
所以者何忆念我昔出毗耶离大城时维摩诘方入城我即为作礼而问言居士从何所来答我言吾从道场来我问道场者何所是。
此是二述不堪之由由不识真道场义也文即有五一出入相逢二光严致敬三问所从来四净名答道场来五光严不解重问一明出入相逢者光严出城净名方入城因此相逢致有呵问即是不堪之由若约内行解此或有所表言出入者城是本寂之真城出名背理入名顺真光严示禀方便教门于圆寂未明迷心远理故名为出净名圆教入道久悟一实入法流水名之为入由光严背理故迷道场以此致呵因入出相逢致被呵问也问曰上来弟子菩萨皆被呵斥今光严但为说道场而已未见折屈何辞不堪问疾也答曰净名为说圆教道场冥然不解即是屈义既心已伏请觅道场即须为说不俟更呵故不堪问疾也经言我即为作礼者此是二明光严致敬也所以为作礼者明光严示居迹下深识大士高德即为致敬也经云问言居士从何所来此是三明光严问何来也光严未测大士之所来处故致问也经言答我言吾从道场来此是四明净名答从道场来也大士实不从如来成道处来为欲说圆教初心道场破诸方便偏教及圆教事迹所明道场义故答言从道场中来也经云我问道场者何所是此是五明光严重请问也光严心迷未解此答所以光严迷此语者道场本是佛成道处如世间稻谷之场为治穬却糠显新米也菩萨坐道场亦尔修治其心除诸恶业烦恼显出实相佛性之理得成正觉之处故名道场大士不从道场来那得答从道场来也但四教明文三种道场不同一三藏明道场者菩提树下跏趺坐草三十四心断正习尽成佛之处名为道场也通教明道场者菩提树下天衣为座一念相应慧断一切烦恼习尽成佛之处名为道场也三别教明道场者菩提树下七宝为座卢舍那界外无明尽初成正觉处即是寂灭道场也圆教明虚空坐宝莲华法界无明尽初成佛处犹是寂灭道场也坐草成佛出声闻经天衣为座七宝座虚空莲华座出胜天王般若随物感见不同必是摩诃衍三教菩萨根缘不同故见后心成佛坐道场之相异也光严不见大士从此等处来那忽答言从道场来不解此语故重问曰道场何所是也。
答曰直心是道场无虚假故发行是道场能办事故深心是道场增益功德故菩提心是道场无错谬故。
此道第三正述被弹之事光严但依方便教知果头道场义未知有圆教初发心即是道场类如弥勒为诸天说法皆望果引成不退行也今净名说圆教光严执法方便果上道场之妄计也类如大品经明非初炎燋炷亦不离初炎非后炎燋炷不离后炎若不离后炎以后炎为道场者不离初炎何不以初炎为道场也若初心不能治伪显真后心亦不能除伪显真初心亦能治伪显真即是道场也是以净名约圆教初心广说真道场义也问曰三教既有方便后心道场亦得方便有初心初心即是道场答曰诸方便教一往约观行作何为不得核其义理则不成也所以然者方便教明后心具一切佛法八相成道初心即不能具一切佛法八相成道岂得为例也但净名直总答光严从道来未为说道场之相是以光严重请令执方便教者知不思议一中有无量如囊中有宝不探示人人无见者所以净名遍历诸行明道场义即是示佛知见意在此也但示有二种一竖明二横辨横竖二义即其车高广则彻至后际广则法界无善不具若论高必须横广若论横广必须竖深类如前明净土义也此中虽复竖横明道场义而散在诸行若一往逐文历别明道场即成通教别道场义此失净名正意非圆教初心即是道场义也今皆就初心为释乃是圆教初心即道场义耳故下文云菩萨若能与诸波罗蜜相应举足下足无非道场具足佛法矣就此文即有四初四翻一往略竖明道场二次二十八番一往广约诸行横明道场三一翻结释明道场四明时众得益一约四心明道场者若作别解四心即对三十地直心即十住入理般若名为住发行即十行深心即是十回向菩提心即对十地今亦不全用所以然者净名说圆教初心即道场岂竖对三十心十地也今明圆教初心即道场从初住心即有四心乃至佛果直心即是正入一实谛发行是入一实谛一心发万行深心即是深进念念流入菩提心即是具此三心如慈石吸铁也从此已下诸句若明初修皆约五品弟子入十信相似行至十住初发心住皆具一切行即是真道场义也经言直心是道场无虚假者华严经明初发心时便成正觉了达诸法真实性又云究竟离虚妄无染如虚空清净妙法身湛然应一切此即道场义得无作八直无界内界外苦集之虚假也若为化物亦具四种方便直心如释净土义具明也故法华经叹五品弟子示当知是人已趣道场近三菩提坐道树下华严经明初发心住能坐道场成正觉也亦如大品经明有菩萨从初心即坐道场转法轮也经云发行是道场者若约别教大乘解正是十行能得十波罗蜜也今约圆教明初发心住见一实谛即能具发万行破众恶业显诸法门即是道场义也行万行自利利陀能办事也经言深心是道场者约别教大乘即是十回向解行令进深入也今约圆教明初心见第一义能见于空及与不空见不空故即深入非二乘通教菩萨别教三十心复次初发心得入中道双照二谛心心寂灭自然流入萨婆若海其疾如风即是渐深之义以深故无明糠脱深法得显即是道场义竖进深入横诸功德亦随增长即益功德也经言菩提心是道场者若约别教大乘解即是初地真明名真发菩提心今约圆教初心解若初心见真名直心发行即是广流入即是深广而且深即深心广心菩萨得此心故无缘慈悲无作四弘誓愿如慈石吸铁即是真菩提心能自除法界烦恼显出法身即是道场义见一实谛非因非果分别法界无作四谛因果不乱即是无错谬也复次总前三心即是三德菩提故名菩提心是道场也。
布施是道场不望报故持戒是道场得愿具故忍辱是道场于诸众生心无阂故精进是道场不懈退故禅定是道场心调柔故智慧是道场现见诸法故。
此下二十八番二明横约诸行明道场义也若约别教大乘解六度竖对六地下诸法门从七地乃至十地今约圆教初心即是横明道场义以横望竖即是其车高也就此文为五一约六度自行二约四等化佗三约多闻进观谛四约降摩说法五约力无畏果德一约六度者此是菩萨本行也经云布施是道场不望报者布施有五种四权一实具如前释净土分别初发心住檀波罗蜜舍一切悭心显布施法身即是道场义言不望报者住真修檀不望世间报及缘修之报也经言持戒是道场者持戒有五种四权一实以具如前初发心住此尸波罗蜜能破一切恶业显真戒法身即是场义尸中具一切佛法即是得愿具足也经言忍辱是道场忍有五种四权一实具如前明菩萨初心住此羼提波罗蜜能除法界瞋恚显真忍辱法身即是道场义既具权实慈忍之力则于法界诸众生心无挂碍也经言精进是道场精进有五种四权一实具如前说初心菩萨住此毗梨耶波罗蜜即能离法界事理懈怠得真精进法身即是场义自然流入即无懈退也经言禅定是道场禅定有五种四权一实以具如前说初心菩萨住此禅波罗蜜能除一切法界散乱显真禅定法身即是道场义于事理诸禅出入自在即是心调柔也经言智慧有四种即是见四种四谛三权一实也如前说初心菩萨住此般若波罗蜜能断界内外一切见思无明烦恼显真智慧法身即是道场义见四不可说理念念现前即是现见诸法也。
慈是道场等众生故悲是道场忍疲苦故喜是道场悦乐法故舍是道场憎爱断故神通是道场成就六通故解脱是道场能背舍故方便是道场教化众生故四摄是道场摄众生故。
此是二约四等化佗之行明道场义也四等即是利物心经言慈是道场等众生故即是初心菩萨得真无缘慈离法界瞋恼显真慈法身即是道场义此慈普覆法界即是等众生也经言悲是道场即是初心菩萨住无缘大悲内破疲苦大悲法身显即是道场义虽处三界拔济一切众生心无疲苦也喜是道场者初心菩萨得真无缘喜无量心破法界疾患不悦乐心显真喜法身即是道场义也庆一切众生离苦得乐即是悦乐也经言舍是道场初心菩萨住空平等地即破爱憎显真虚空法身是道场义虽利一切众生心无取舍即是爱憎断也经言神通是道场者此正是能化法也初发心得六根清净如意通破诸根罪鄣通无知垢显法性真净六根即是道场义此即成就六通化物也经言解脱是道场者犹解脱成六通故次明也地持论云菩萨得一切禅及能出二乘解脱除入也若初心入三谛三昧即是二十五三昧除二十五有罪苦烦恼显出二十五有我即是道场义以其因中能背舍三界故得成八解脱二十五三昧也经言方便是道场即是化佗之善巧也以初心见中道即有双照二谛之方便破恒沙无知显诸方便法门即是道场义能三轮不思议化三密示现权巧教化一切众生也经言四摄是道场四摄是方便所用化物之法成道义如方便释布施爱语利行同事摄众生令得解脱也。
多闻是道场如闻行故伏心是道场正观诸法故三十七品是道场舍有为法故谛是道场不诳世间故缘起是道场无明乃至老死皆无尽故诸烦恼是道场知如实故众生是道场知无我故一切法是道场知诸法空故。
此是三明多闻进行菩萨虽能自行化佗事须进修也经言多闻是道场初发心菩萨得真闻持闻十方佛法破诸闇妄多闻显发即是道场义以能如闻而行也经言伏心是道场璎珞经言从初心至金刚顶皆名伏忍初心观圆伏无明进显真实即是道场义一心三观即是正观诸法也经言三十七品是道场三十七品有四种三权一实菩萨初心得无作三十七品即能除八倒一切妄惑显法性五阴法身解脱进修乃至得大涅槃即是道场义舍界内四谛有为亦舍界外三谛有为也无量灭谛无作道灭即是真无为也谛是道场者此下有五翻即是道品所观之境也四谛有四种三权一实初心菩萨用道品见四种四谛断界内界外迷理一切烦恼显权实四谛之理即是道场义说四种四谛即不诳世间也经言缘起是道场观十二因缘有四种三权一实初心菩萨能无作道品观十二因缘三道得三种菩提即是道场义观因缘见三种佛性即无尽也经言诸烦恼是道场者初心菩萨能用道品观三毒不染虚伪显真佛法即是道场义亦能知烦恼佛法皆毕竟空经言众生是道场初心菩萨能用道品观众生空不见众生相则妄惑不起见众生真性即佛性即是道场义若不见众生定性则于我无我而不二是真无我义也经言一切法是道场初心菩萨能用道品观一切阴界入等法空破一切法中颠倒妄惑显佛性五阴得五种解脱涅槃即是道场义亦知一切法及涅槃归于空也。
降摩是道场不倾动故三界是道场无所趣故师子吼是道场无所畏故。
此是四约降摩说法明道场义菩萨观行成就故能制伏魔怨也经言降魔是道场初心菩萨能降四魔乃至八魔见魔界如即佛界如即是真道场义能处魔界降魔心不倾动也经言三界是道场者初心菩萨不离三界不着三界见三界三谛成三昧王三昧二十五三昧显现一切佛法即是道场之义知三界毕竟空一切法无所趣也经言师子吼是道场师子吼者名决定说初心菩萨能破疑惑是一切众生悉有佛性即是道场义无所畏也。
力无畏不共法是道场无诸过故三明是道场无余阂故一念知一切法是道场成就一切智故。
此是五约力无畏不共法是道场初心菩萨成就十种智力如华严经说即是观一实谛破无明得力无畏不共真法即是道场义力无畏不共自德及化佗无失即是无诸过也经言三明是道场初心菩萨即得三明达三世事理无挂碍也经言一念智一切法是道场者初心菩萨见中道即能双照二谛破三谛法界无明惑真智显现即是道场义初心总相一切智成就亦为佛也。
如是善男子菩萨若应诸波罗蜜教化众生诸有所作举足下足当知皆从道场来住于佛法矣。
此是第三结成道场若约净名成就如上诸波罗蜜教化众生随其举足下足皆是除伪显真即是道场中来岂可从佛得道场处来也若作初发心住解初心菩萨应诸波罗蜜教化众生除伪显真举足下足观智常现在前即道场中来也乃至三十心十地亦如是若约十信六根清净五品弟子解若常能修此观心教化众生不失念者举足下足皆是道场中来具足一切佛法法华经云当知是人以趣道场也。
说是法时五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
此是四明时众得益五百天人合有五百皆发无上道心也。
故我不任诣彼问疾。
此是第四结奉辞不堪光严自惟往昔迷真道场义因净名为说方解既神智劣弱岂堪传如来往问疾乎。
维摩罗诘经文疏卷第十七
