观复子萧应叟学
道言：凡有是经，能为天地帝主兆民行是功德，有灾之日，发心修斋，烧香诵经十过，皆诸天记名，万神侍卫，右别至人，克得为圣君金阙之臣。
《内义》曰：前云天地运度否终、日月五星亏盈、至圣休否、末学疾伤，皆当修斋诵经。又云：斋戒诵经，可消天灾、保帝王、禳毒害、度兆民，行是功德，皆诸天记名，万神侍卫，右别至人，得为圣君金阙之臣。是则功归於我也。故前辈谓善之一字，最能成就一切行。愿人发善愿，天上闻之，声如爆竹，上真诸圣无不主持，心契故也。经曰：既以为人己愈有，既以与人己愈多。观经之旨，岂欺我哉！
诸天记人功过，毫分无失。天中魔王，亦保举尔身得道者，乃当洞明至言也。
旧注曰：修行是道，功德积着，诸天录善，魔王保举，自然玄解体真、通达经旨。
诸天中大梵隐语无量音
《内义》曰：大梵者，元始大梵之炁，离合以成音。梵之言泛，六合无处不同。隐语者，谓隐秘天中，世人不解。无量音者，殊方异类，普闻妙义，无有限极。凡二百五十六字，分置三十二天，各八字。又书玄都宫阙及诸天楼观。若能服其字，则随人所习，乘炁各归其处也。按《内音经》云：元始天尊於赤明世界栢陵舍座，是时，云雾郁勃，三日三夜，玄阴不解。五老上白天尊曰：今日侍座，所未曾见。天尊演教，则河海静默，山岳藏云。今白日昼阴，天人惶惧，不审何故？天尊曰：今日诸天发瑞，灵应自然，玉字焕斓，障蔽天光。咸令四座暝目伏听。俄顷，天炁顿启，冥暗豁消，五色光明洞照十方。忽有灵书字方一丈，见於空玄之上，文彩焕烂，八角垂芒，精光夺目，不可得看。天尊普告曰：此灵书八会，字无正形，其趣宛奥，难可寻详，可注解之。於是天真皇人受天尊明命，注解其音，以付道君，使教诸天应得道成真、有仙名者也。
元始灵书中篇道君撰
《内义》曰：灵书所标白字，乃卦炁法象、节候时晷，先真谓此灵书合於大易六十四卦。此经在天地之先，在有卦之前。西王母以九日导乾坤毋东覆两卦显之，故乾坤二卦始於此，继以屯蒙，终於既未，为造化之纲维也。次列六十甲子於下者，明炁数始终循环也。次系月建节候十二卦者，以表一年阴阳伐谢、寒暑推迁也。复别朔望盈亏者，以明一月也。又标十二时辰者，以准一日火候，水符进退也。盖以一年之节，陷於一月，两日半准一月。复以十二卦，以应十二时者，又促一月归於一日也。一时准两日半。故上下卦象所用皆殊，甲子节候，其义亦别。综而言之，上卦甲子，经也；下卦节候时晷，纬也。志士但观动静起伏、消息盈虚，自然得意忘言，幽微之理尽在是矣。仍依天真皇人内音训释，或删繁取要，或加字益文以注之，盖欲使人皆晓意义耳。
亶娄阿苍，豫丁丑
旧注曰：亶者，坦然旷远貌。娄者，玉京山下长楼，上承玄都宫。阿者，玄都宫阿那之神名也。掌楼上之监，主大梵之炁，炁数交周，则阿那鸣楼都之鼓，集众真、朝元始，日三周而一鸣，以为常节。苍者，帝君游台之名，苍郁华秀也。
无和观音。随戊寅春分节应大壮卦，日应卯时。
旧注曰：无者，太无也。言太无之中，自然能生真圣。和者，日月门户名。观，觉也，是天中帝君之讳。音乃八字之音，能诵则真人乘金轮以开冥，玉女扬华凡旛以披钮。观觉主长夜之录，四冥拔九幽之府，七祖披朗，朽骸还生。此八字，乃黄曾天内音也。
须延明首，蛊己卯
旧注曰：须延者，玉完西北阙名。大劫数交，须延而开，玉真上圣於是而回。明首者，元始之都侯也。元始开运，则都候启道梵行，诸炁倏忽自朗。
法揽笠口昙。临庚辰
旧注曰：法轮，罪福之场。揽，觉也，是天中帝君之讳，主度魂更生。菩，菩提也，执九色之麾。昙，昙颐也，把十绝之旛，并上元真人也。人能常诵洞章，则法轮引籍於司命，揽觉度魂於更生，菩提转九色以轮运，昙颐旋十绝以停椿。天地得之不倾，万物得之长存。此八字乃玉完天内音。以下每八字为一天内音，从东行南转西至北止平育贾奕天矣。
稼那阿奕，观辛巳建辰月清明节。
旧注曰：稼那者，天中主图先生之号也；领人生死图录，总主神仙之籍。阿奕者，乃七宝林中树木之名也。弥覆四方，实上圣之游圃，真人
之戏园也。
忽诃流吟。噬嗑壬午
旧注曰：忽，觉也，飞天神名也。诃，诃摩也，天中呼元始天尊为诃摩。流吟者，流布歌吟。劫运既终，诃摩开化教法，普度天人，将来劫坏，真经隐藏，天尊已知，预为歌吟也。人能常诵洞章，则主图先生削罪录於长夜，注生名於南宫也。
华都曲丽，贲癸未谷雨节，应夬卦，日应辰时。
旧注曰：华都者，天中太极宫青华门别令。曲者，天中有梵天神人飞行太极之上，爽灵风之炁，歌洞章之曲。丽是太和玉女之名也。
鲜菩育臻。剥甲申
旧注曰：鲜者，鲜云，即庆云也。菩者，菩楼，即天中楼名也。育者，帝君隐名。臻，至也。育帝常乘八景之轮，游观八极之外，至於鬼神之家，回十绝之旛以召天魔，举度天人也。人能常诵洞章，则飞天遥唱，三界司迎，七祖出离长夜，上升南宫。
答落大梵，复乙酉
旧注曰：答者，天中玉阙名。落，落然也。大者，大宥也。天尊开运之初，皆放大赦，谓之大宥。梵者，梵行之炁，开龙汉之劫，运赤明之辰矣。
散烟庆云，无妄丙戌建巳月立夏节。
旧注曰：散烟者，真人散香於玉阙。庆云者，五色备也。庆云接乎紫馆，飞天舞乎空轮。
飞洒玉都，大畜丁亥
旧注曰：飞者，飞天神人之号。天地改运，沦於延康，冥冥无开，飞天启光，於是散晖，诸天受炁也。洒者，龙汉一会，倏欻而回。玉者，玉真主开长夜之圣号。都者，九幽之酆都。人有善功，则玉真开长夜之户，酆都度八难之场。七祖还生，幽魂扬光也。
明魔上门。颐戊子小满节应乾卦，日应巳时。
旧注曰：明者，解八字之义。魔者，魔王。上者，上帝也。门者，门下也。人能明识八字之义，则魔王敬服，上帝育养於始生之神门。门下有韩君司命司录、度算於南宫，庆流九族，生死蒙恩也。
无行上首，大过己丑
旧注曰：无者，上道也。言元始之炁，开明元上之道。行者，天元之纲纪，维罗八极，梵炁弥布，流行不息也。上首者，北斗之罪宫也。
回蹶流玄。坎
坎者，水也。玄，龟也。化，机也。阴内含阳象，铅中有真银，阴无阳不能自莹其魄，故名雄金；属北方，谓之坎男。
旧注曰：回，转也。跖，履也。劫运之初，元始则履空而轮转，布化於十方。流者，流晨之光，照长夜之府。玄者，空也。越衡天上玄都之景，有空峰之山，万圣之所游，生死之所归，道未足备，身应灭度，魂升空峰，受炼而度南宫也。
阿陀龙罗，离
离者，火也，朱雀也，化机也。阳内含阴，象砂中有真汞。阳无阴不能自耀其魂，故名雌火，属南方，谓之离女。
旧注曰：阿者，天中有九折之山，连阿相属。陀者，山上之楼，上通玉清之炁，以望三界之乡。帝君常游阿丘之岭，下监万生之罪。龙者，龙山与阿陀相去九亿万里。罗者，日月之名。上清九天真人呼日为濯。罗，言山势相交，日月明於峰上。
四象吁员。咸庚寅
咸，感也。乃中宫交会之所。四象吁员，合此卦者可见经旨符契，真精元炁。至於中宫龙虎交缔，阴阳得类，金水停均，坎离既济，甘露降、黄芽生、是为还丹之质。咸之为卦，艮下兑上，经曰地藏发泄，金玉露形，兹足明矣。
旧注曰：四者，四极之宫。谓东华、南极、西灵、北真也。四极真人主生死命籍。象者，象轮之车，真人常乘象辇，游行三界，校人生死罪录，开度学道之人。吁，育也，是天帝讳，为南宫度命君主，炼度朽魂也。员者，童也。是日中生童，主灌津於天人也。人能诵咏洞章，则玉名入於帝箓，生死度於南宫，四极给自然之羽车，七祖欢游於福堂也。已上六十四字系东方八天真文。
南爓洞浮，恒辛卯建午月、芒种节。
旧注曰：南爓者，南方有流火之庭，广七万里，飞焰焕乎八方。洞浮者，洞阳之宫，流火之炁，炎而浮流也。
玉眸诜诜。遁壬辰
旧注曰：玉眸者，流火之膏，炼身体、生玉光、明如眸子。南极真人理於宫内，诸学人始得道者，皆诣流火之庭。南极真人以火膏洗炼，荡除尘垢，即与真人为侣。诜诜者，众多也。
梵形落空，壮癸巳月望。
旧注曰：梵形者，元始天尊在龙汉时号也。赤明世号无名君，上皇开运号元始丈人。梵炁随劫化生，以一神而见，不受胎生。落空者，谓元始自空而生也。
九灵推前。晋甲午夏至节，应媾卦，月亏日，应午时。
一阴始生，乃砂中抽汞。《龙虎经》曰：正阴发离午，赤水流为汞者也。真阴下降，如月之象，复还中宫，阴归阳室，汞来投铅矣。
旧注曰：九灵者，南宫九华真人也。王九幽宿对死魂。推前者，真人主命录推算死魂前生功德，
译落菩台，明夷乙未泽音托，落亦作@、音壑。
旧注曰：泽者，天中山窟。其山上有众龙之窟，黄房之室。落者，真晨道君之内名。理於黄房，混大劫而不终，经龙汉而更明。菩者，飞天真人之隐号，有无数之众。台者，玉台也，处凙山之阳。
绿罗大千。家人丙申建未月、小暑节。
旧注曰：绿罗者，月中天人，字罗英理，在日月之宫，上乘大罗之天，梵行之炁，运度之关，以应天地之数，终於大劫。既受交於日月，则会於玉台之上。大千者，世界之数。陆先生云：以千数至千，即千千为小千，小千数至千，为中千，中千数至千，为大千也。人能诵咏洞章，则得驾羽轮之车，升黄房之室，游玉台之上，览大千之境也。
眇莽九丑，睽丁酉
旧注曰：眇者，玉字翳而不彰，眇眇然也。莽者，其文复明，莽莽然也。遇真道，男女并皆寿三万六千岁；其运之极，又经一劫，九炁各生一兽，以害恶民。其劫既开，而九兽号九丑之鬼，北帝上真主生死图录，故立九丑以辅三官。数极九九八十一万，度天炁之交，九丑当得辅，号为九都使者。
韶谣缘邅。赛戊戌大暑节、应遁卦，日应未时。
旧注曰：韶者，皇笳天神霄王内名。神霄王是魔王之神，主常试学道之人正与不正，作谣歌以乱人心。心固者，王即保举，升上皇笳天也。缘邅者，南北二斗君之内讳。人有善功则列言於南斗，南斗即度三界之难，技九幽之苦，告下魔王，不敢害败之也。人有恶则三官列罪於北斗，北斗即告下魔王，灭魂付九幽之下，充长夜之役，万劫无期矣。
云上九都，解己亥
旧注曰：云上者，飞天神王之内讳。开龙汉劫，启赤明运，敷自然之书，立天地之根也。九都者，三象既分，而有九层之台，处乎玉京之山，焕乎玄空之上，飞天神人常散百合之香，流五云之华以观飞天真人。台上有太真玉郎，一日三回十绝之旛，回旛一周，则诸天上帝三朝玄台，绕台三匝，诵咏洞章。
飞生自骞。损庚子
旧注曰：飞生者，南上更生之神。学士能诵洞章，飞生即为开不死之路，流长生之炁，下炼五魂，则八景存焉。骞者，骞林也。既共举人身上升玄台，游於骞林之下，佩天书、诵洞章，二十四年，得上朝玄都。
那育郁馥，益辛丑建申月、立秋日。
旧注曰：那者，天王侍郎之内名。主天四时之炁，梵行虚无之纲以正端靖天中分度。育者，天关空轮之名。郁馥乃斗中灵童之名，常运育轮，以召真。天关十转则十方大圣上朝玉帝，万神齐到，而郁馥唱礼焉。
摩罗法轮。夬壬寅
旧注曰：摩罗者，天中大魔内讳也。郁馥一唱，魔王束形。学者知四时之起炁，十转之关，则入法轮之门，驾舆升乎玉清，而朝紫微之台。
霐持无镜，媾癸卯处暑节，应否卦，日应申时。
至於庚时，名曰水半斤，阴归阳室，汞来投铅，其质肖母，而成白银。古经云：元君始炼汞，神室含洞虚。玄白生金公，巍巍见始初。谓金来归性初，始可名还丹者也。
旧注曰：霐者，天上都监神内名。持者，龙渊之名。众龙蟠乎其中，衔金婴运东井之华，常灌天真也。无镜者，飞天神王出无色之光，总生死之籍，开度学道之人。
揽姿运容。萃甲辰
旧注曰：揽姿者，三界门名。人知此号，则神王开长夜之府，拔九幽之魂，以度三界门也。运容者，玄和玉女名也。得度揽姿则运容以朱灵之炁，导之于形，太和之津灌之于神，上升福德之堂。
馥朗廓奕，升乙巳
旧注曰：馥朗者，天中玉京台别号也。西灵真人常诵洞章以游其上。廓奕者，天中神公内名。与元始同生，为玄炁之范，教学仙之人，能明八字之音，则神公为开长冥之户，升更生门而登玉京台也。
神缨自宫。困丙午建酉月、白露节。
旧注曰：神缨者，紫微灵童也。主灭度之尸。若得神缨歌无量之章，则返形於三炼之房，受自然之炁，欢无穷之龄也。
已上六十四字，系南方八天真文。
刀利禅猷，井丁未
旧注曰：刀利者，南方无极世界之号也。禅是刀利之国，亦曰禅黎。其国有洞阳之宫，流火之庭，灵文始於流火，受炼既明之后，刀利改为福德之堂。猷者，南上好生君之内名也。苦魂皆得度入洞阳之宫。
婆泥咎通。革戊申秋分节，应观卦，日应酉时。
旧注曰：婆泥乃火炼池灵童也。若人得度洞阳之宫，皆诣火池，受炼更生福德之国。咎通，是刀利世界魔神，常遏人生路。人知好生君名，及诣灵童受炼，即生福德之国，则魔神奉焉。人能诵八字之音，则刀利无极灵官侍卫其身，径造南宫，仙人司迎，三年必能策丹霄之轮，升三炁之天。
宛薮涤色，鼎己酉
旧注曰：宛薮者，皇崖天帝之内名也。主开大漠之经，以明八字之文。涤色者，乃色界飞天真人也。常乘车驾龙，出入玉清之中，开度善人。
太渺之堂，震庚戌
震，木也，龙也，火之化机也间隔幽微之理，巳释于前矣。
旧注曰：太渺之堂即化生堂也。空洞之化，结自然之章，坦然广大，开度万生之历也。学人通八字之音，则飞天真人降云车，载兆上升化生之堂。
流罗梵萌，艮辛亥建戌月、寒露节。
艮，土也，生成之本，造化之根。妙义已解于前矣。
旧注曰：流者，天王之内名，处于紫霄之上，游观玉京之山。罗者，月女之讳，主王游宴之仪。梵者，飞天真人名也。主回九天之关。萌者，元始天神也，固极风之根。
景蔚萧嵎。渐壬子
旧注曰：景者，景黄也，是四极上真人也。蔚者，蔚秀也，景霄仙人也。并理玉京台，常历校长夜之中开度善根之魂。萧，仞也。是白素元君之宫。嵎者，萧仞之嵎，对宾之所。人能常诵洞章，乃得驾九色之云，而上升景黄之台矣。
易邈无寂，归妹癸丑霜降节、应剥卦，日应戌时。
旧注曰：易邈者，孝芒天王之号也。无寂者，虚无寂寂之庭也。言天王从龙汉而来，至赤明而出，居乎虚无之内寂寂之庭。
宛首少都。丰甲寅
旧注曰：宛首者，太上道君内号也。道君常开元始玄奥，演大法以度人。少都者，日中灵童之名，常散日精以灌真流，飞华以拂尘。学人知八字之音，则天王飞景云之舆，降三素之耕，度身三界之上，进入寂寂之庭也。
阿褴郁竺，旅乙卯
旧注曰：阿褴者，天王隐名也。常乘景霄之轮，游九层之台，处玉楼之上，唱洞章以伏魔王。郁者，默郁是天中魔王隐名。竺，欲也。是魔王都伯常在砍界之上，咏空谣之歌。
华漠延由。巽丙辰建亥月、立冬节。
巽者，风也。凡物之生，赖其吹嘘而．得长养华实。阴非风不凝，阳非风不融。《易》曰：随风，巽。君子以申命行事，服夫申命行事，亦阴阳施用之理也。
旧注曰：华者，言色界光华也。漠者，言欲界渺漠不可寻也。延是束鬼之庭，由是禁鬼之房。天王登云楼之上，咏无量之章，则天魔应响而束身，群鬼诣由而伏形。奉之者九祖开泰，修之者灰骸更生也。
九开自辩，兑丁巳
兑者，金虎也。金者，水之化机。间隔幽微之理，已释于前矣。
旧注曰：九开自辩者，大演之初，天地未封，轮转三炁，开为九分。九度既明，九位乃列，阴阳万品於是可而生，自然明辩也。
阿那品首。涣戊午小雪节，应坤卦，日应亥时。
旧注曰：阿者，阿丘天王内名也。常驾龙軿，登龙山之岭，游观九玄之中。那者，那邪飞天神人隐名也。飞行三界，历校长夜，技度善人之魂，有知八字之音，则天王品度兆身，首化枯骨，成童子之颜矣。
无量扶盖，节己未
旧注曰：无量者，无量大圣之始神也。总统飞天之神人，皆受其品量而得升迁也。扶者，更生真人内名。常校幽夜之录，简善恶之根。盖者，玄中福堂之号也。
浮罗合神。中孚庚申
旧注曰：浮者，幽魂受真人开度，谓之浮也。罗者，大罗也。开大千之界，召更生之宾，诣大罗之天，定籍削死。合者，合庆也。神者，神公也。是大罗丞相，人能知八字之音，与神公合庆，度为更生之宾，勿故曰合神。
玉诞长桑，小过辛酉建子月、大雪节。
旧注曰：玉诞者，昙誓天中玉都名也。长桑者，天中骞林亦名桑林也。
栢空度仙。既济壬戌
既济者，砂也。汞感铅炁而结砂。坎，铅也。离，汞也。水火既济，则坎离交而为砂之象。
旧注曰：骞林覆荫东华之宫，叶上有大洞之章，紫书玉字，焕乎上清。下有扶桑之树，上森骞木之丛，碧鸡
鸣其盖，青霞翠其峰，神风流反香之草，桑林鼓百籁之音，神风一鼓，洞章成音，故曰柏空度仙者也。飞天神人简学仙之人，度九幽之魂也。
已上六十四字，系西方八天真文。
玃无自育，未济癸亥月晦。
未济者，汞也。水火异处，汞未成砂，离坎还元，汞复本性。
旧注曰：玃无者，龙汉之时，飞天神也。元始始开之炁，溟涬无色之中，玃无乘运而出，凝炁而立，霄度既立，自抗不终之劫。育者，霄度天王内名也。
九日导乾。乾
乾者，万物之始，虚无自然。纯精真一之炁。号曰空炁。金胎喻为银镀，因父母构精，感附受胎，藏於肾中，谓之元神。因一炁化归中宫而为丹母，金火运推，返本还元，是为银也。金者，先天自然之炁。金，胎也。火者，日用建生之阳炁也。同出异名而为体用，初非二物矣。
旧注曰：九者，育王乘象轮之车，游九玄之门，转九机之度，应劫会之期。日者，天中日童导引和炁，日童当天运之终，则停光拔度学者，灌以水母之精，导以太和之炁，洗炼五神，进入朱宫。
坤母东覆，坤
坤者，万化之成；受胎之后，神藏肾中，是谓坤宫。谓之性，曰铅；化机运归中官；化机乃日用发生之阳炁。而为丹基药祖，谓之元精；收摄砂汞，而为丹质。夫造化者，从元生有，故坤因乾而立，乾因坤而成。乾坤相互而生成，初无先后。伊川曰：造化无端，阴阳无始。譬若铅因银而生，银因铅而成之理。按，道经曰：此两者同出而异名。如是先真上圣推物理而明造化，强以铅、银、砂、汞而喻丹旨者何也？盖欲后世易以明矣。
旧注曰：坤母者，太阴都候九灵母也。理东海扶桑旸谷之渊，常总地机，转轮元炁，上应天关；天关转、地机动，周天一度，水则涌溢三千三百度。天地炁交，九海冥一，水则弥天。东者，东海。受会制期河源也。覆者，水神理於昆仑山，填固巨海，遏断东井，则地机不泄，保劫长存。
形摄上玄。屯甲子冬至节，应复卦，月朔，日应子时。
一阳来复，妙用之炁，自坤宫而发生。古经曰：阳炁黑发坤，日晷南极，五星连珠，日月合璧。又曰：金精一化，青龙受符，阳爻是池。真阳上升，如日之象。至於中宫，金母收摄，是为砂也。砂者，木也。木者，龙也。此青龙受符也。
旧注曰：形摄者，灾交之时，坤母形出东河之上，摄召鸟母，以凤车迎学仙之人，上昆仑之墟。鸟母，乃水之候神。上者，坤母上诣帝君，申劫会之期，度学仙之人，言名於玄都也。
陀罗育邈，蒙乙丑
旧注曰：陀者，天帝内名，与妙成天俱生在云阿之岭。罗是月始生之名，陀在云岭之上，抱月而明。育是神王名，总统十方，飞天之神。邈是天中羽林监神名。神王常使匡御三
界，简人生死之籍，令魔王保度得道之人也。
眇炁合云。需丙寅建丑月、小寒节。
旧注曰：眇炁者，人得保度，诣羽林监受符升天，眇眇行云炁也。合者，合景也。既入羽林，结云炁成衣，遂与诸天合景上飞也。
飞天大丑，讼丁卯
旧注曰：飞天者，飞玄之炁，结成洞空之经。飞天神王常诵之，以接学者。大者，三界都录，主生死图籍。丑，伯也。是三界大魔，受事於大丑。学士识八字之音，则魔王保真而身腾三清矣。
总监上天。师戊辰大寒节、应临卦、日应丑时。
旧注曰：总是飞天都统之官，常摄八会之炁以保天地之运，监领长夜之官，开度幽魂。人知天中之音，则天魔列言，大丑勒录仙部，上升禁上天也。
沙陀劫量，比己巳
旧注曰：沙者，常融天内紫微别馆沙兰之宫。陀者，陀丘之众，有巨亿万人，并是新得道受度者，功德未备，停散宫中。劫量者，每至劫运一交，此陀丘之众计功量德，升朱陵之宫，受福而仙也。
龙汉瑛鲜。小畜庚午
旧注曰：龙汉，初劫之名也。瑛者，龙汉时飞天神名也。常开度幽魂，升沙兰之官。鲜者，南宫之童也。学人得度而鲜童炼其容也。
碧落浮黎，履辛未建寅月、立春节。
旧注曰：碧者，玉隆天常生碧霞之炁。落者，空中飞天神名。一日三时，引天中众圣上朝七宝宫。浮黎者，天王内名。众圣上朝则天王称庆也。又洞章云：腾胜碧童云，罗落耀上玄，盖非特神名也哉。
空歌保珍。泰壬申
旧注曰：空者，天中侍晨名也。歌者，洞章之曲。侍晨一啸，灵风既奏，音成洞章，故曰空歌保珍也。学人知八字之音，则升南宫为飞天之宾。保此不终之劫，珍其自然之文，故曰保珍也。
恶弈无品，否癸酉雨水节，应泰卦、日应寅时。
泰者，天地交而万物生也。至於申时，名曰金半斤。龙虎交缔，阴阳得类。古经云：阴阳混交接，精液包元炁，万象凭虚生，感化各有类。乃圣胎形兆之象。
旧注曰：恶弈，一作奕。天王内名也。昔於龙汉中，诸缘并尽，过度三界，升太虚之馆，受九仙之箓，登大圣之号。至赤明开运，元始锡为梵度天王。无者，太无真人也。真人受天王之府，度长夜之魂。品者，品量幽魂之罪福也。
洞妙自真。同人甲戌
旧注曰：洞妙自真者，太无真人度九幽之魂，洞识宿命，恶缘并尽，度入妙化之堂。自者，与也。与飞天而合真也。
元梵恢漠，大有乙亥
旧注曰：元梵者，元始大梵风泽之炁，抗举澄汉之精，高而洞浮，悬而
不落。恢漠者，远而无碍，有而若无，微而不可名，妙而不可寻也。
幽寂度人。谦丙子建卯月、惊垫节。
旧注曰：幽寂者，幽兮寂兮，不可闻见，其中有真，真中有精，冥度天人也。天真皇人曰：诸天内音，自然玉字者，皆结飞玄之炁，合五方之音，生於元始之上，挺於空洞之中。其文宛奥，难可寻详。天尊奖劝而敕令解义。夫玄科有制，不敢违命，按笔之日，神冲太霄，精之与粗，极乎心虑。皇道既明，诸天称庆；宝之者真降，修之者表迁，威灵恢廓，难可名焉。
已上六十四字，系北方八天真文也。
道言：此诸天中大梵隐语无量之音，
隐语是天帝之名，隐而不显。无量之音者，真洞章，自然响彻诸天也。
《内义》曰：大梵隐语，无量之音，乃自然妙炁结而成文。凡天地之道，皆在其中。虚实相通，象数可见，以九日导乾推之，理无遗矣。夫乾始於北者，即阳生於子也。甲子配乾，子为黄锺，故甲子始於冬至。《汉志》曰：伏牺之作《易》者，纪阳炁之初，以为律法，建日冬至而声以黄锺为官，此声炁之元也。《国朝会要》曰：古者，黄锺为万事根本，由是观之，九日导乾位，即梵炁之始，甲子之首也。一炁所播，万汇均被，四时生成，岂外是炁隐语之道，造化亦然。还丹者，循体大梵而修尔。四象五行、三元八卦、日月龙虎、砂汞铅银隐语之中，俱备至於阴符。火候温养，抽添非依卦炁升降，甲子循环，茫然无凭，何以取则。故乾、坤、坎、离四卦而象天、地、日、月，包囊万物，为鼎器药物枢纽根宗。余六十卦以应甲子之数，准则春秋，推移寒暑，分二十四炁，擘七十二候，以一年十二月之节，归於一月之内；以一月之候陷于一昼夜十二时中，定刻漏、正时晷、明子午、按阴阳、通晦朔、合龙虎，依天地之大数，叶阴阳之化机。故卦有三百八十四爻，爻有三百八十四铢，由是万化凭虚而生。不知虚之生我欤，我之生虚欤？大梵之理，其道大矣。
旧文字皆广长一丈，天真皇人昔书其文，以为正音。
隐语旧来本文，字广一丈，八角垂芒。天真皇人於龙汉中书写，仍训释之。
有知其音，能斋而诵之者，诸天皆遣飞天神王下观其身，书其功勤，上奏诸天、万神朝礼，地祇侍门。大勋魔王保举，上仙道备，克得游行三界，升入金门。此音无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成，天真自然之音也。
《内义》曰：此无量之音，能辟逐一切精邪，能消禳一切灾害，能度脱一切生死，能成就一切天人。故谓之天真灵书、自然玉字。至若金丹之道，乃大梵自然元精妙气，契虚合无。修之者，诸天鉴观，万神默佑，功圆道备，必证神仙。所谓丹者，既曰契虚合无，固非有形有质。妄者云：大若弹丸，色同朱橘，何谬之甚！是不识金丹为何物也。若云无亦非也，有亦非也；或有或无，亦非也；非有非无，亦非也。然虽如是，毕竟若何？盖金丹者，寓物见质，丽物无形。何谓寓物见质？故《清静经》云：大道无形，生育天地，道虽无形，天地可见其形也。大道无情，运行日月，道虽无情，日月可察其情也。大道无名，长养万物，道虽无名，万物可识其名也。何谓丽物无形？内观其心，心无其心，不着也。故虚外观其形，形无其形，不有也。故无远观其物，物无其物，不碍也。故空此见丹道契虚合无，无余蕴矣。皆由体自然而然，不强为而为，所以大梵隐语谓天真自然之音。故能无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成。合大易，准甲子，成造化，契金丹。无所不辟者，永离无有也。无所不禳者，照用皆空也。无所不度者，超越生死也。无所不成者，造化天地也。略言其大，则小者可知矣。
故诵之，致飞天下观，上帝遥唱，万神朝礼，三界侍轩，群祆束首，鬼精自亡，琳琅振响。
金书玉字，故曰琳琅也。诵咏枢吟，故曰振响也。
十方肃清，河海静默，山岳吞烟，万灵振伏，招集群仙。
诵此则琼林振天籁之响，十方晏三景之明，河海风浪而澄静，山岳吞纳乎云烟，伏万灵而震慑，招群仙而诣室也。
天无氛秽，地无祆尘。
天无氛秽之气，地无祆尘之灾也。
《内义》曰：功满行圆，道成德就者，飞天下观书功也。上帝遥唱，称赞也。万神朝礼，敬仰也。三界侍轩，翼卫也。群妖束首，魔贼伏也。鬼精自亡，尸虫灭也。琳琅振响，自然感应也。十方肃清，纯素无杂也。河海静默，性情冥也。山岳吞烟，神息定也。万灵振伏，众圣钦也。招集群仙，无非真也。天无氛秽，阳无愆也。地无祆尘，阴无伏也。
冥慧洞清，大量玄玄也。
《内义》曰：此明诸天内音，冥通慧照之力也。冥者，幽深不测；慧者，通照无穷。慧能照空，故曰冥慧。高而不极谓之洞，焕耀三清谓之清。洞，空也。清，静也。无边无际，谓之大量。大量之内，唯有真空。真中有精，其中有信，能生真圣，非有非无，常住湛然，微妙莫测，究竟其理，不可寻详。玄中更玄，故曰玄玄也。上圣慈怜下界，降此真经，列以玄科，开人度物。诵咏之者，上感诸天，佩服灵文，即随炁所至，功圆行满，升为金阙之臣。是如积学通真入圣，生天生地，应用无穷；能知玉字之音，骨肉同飞有日矣。上学之士，勤而勉之。○天尊叙经首，言造化於始，末言大梵於终。此其所以体用循环而无穷也。恐学者不悟，常清常静之理，堕於执有执无之见。故明诏之曰：冥慧洞清，大量玄玄。夫冥则契虚合无，慧则圆明妙智，洞则通达无碍，清则澄莹无形。大量则无所不容，难以测度；玄玄则妙中更妙，不可思议。若然者，言龙虎不滞於弄精魂，谈性命不偏於执空寂，十方通彻，八面玲珑。经曰：用其光，复归其明；此之谓也。夫道之於人，不啻慈母之爱赤子，覆之载之，生之育之，至於分身降世，陈纲立纪，礼君臣、正上下，生有所养，死有所藏。其或出类拔萃者，则与相为终始；若乃华目以随世，畏死而希仙者，因其学功而成就之。片善不遗，可谓至矣。人能体道，皆无怀葛天氏之民；经不必出，教不必立可也。惟其不仁，则我有己经，由是出教，由是立焉。故有天堂、地狱之报，是亦为劝善惩恶之权耳。或者谓一死则已，更有何物？天堂地狱皆无是事。斯言也，达则达矣，其奈若何！今夫人死之后，或梦之，或见之，或附人而言，或凭物而灵；由是观之，固不得谓一死则已、更有何物也。神清之洞，清燕之堂，白骨埋形，水狱阴惨，又不可谓天堂地狱，皆无是事也。天尊曰：众生未悟，故有摄因；众生既悟，摄因何在？地狱天堂，孰非假合？此皆人心自造，岂得一切拨为无因果乎。太上常善救，人故不爱道。诱谕世俗，勿错用心，使其返性冥情，舍恶从善，上可超凡入圣，次可解化登真，又其次隐遁长生；下则延年安乐，生生世世不失人身，熏习性根，亦证仙道。比之疾病婴缠、夭伤危厄、非命横亡、沉沦恶趣者，孰得孰失，达士必能详择焉。
梵炁玄辽天宝自然八合之音
元始灵书下篇天真皇人撰
《后释》曰：谨按，《灵宝度人上品妙经》，汉元封中，西王母下降，授武帝，已为第七授。中间传授，经传不显，其在天卷秩繁多，此才一品。至晋，太极左宫仙公，於会稽上虞，上感太极真人徐来勒所受《度人经》，即有《灵书下篇》，及《太极真人后序》，授经众真，聚集终散之文，方成全篇。自后以兵火之变，抱朴子葛洪於郑真人思远所受，其后止於大量玄玄也。其下篇遗失，不可考复，故世无全经，莫可而得。今昌运流行，天吏下降，以其阙文续于经末。诵咏之者，得本经二章三篇之妙范；修用之者，备全品十过十方之殊功，斋戒遵行，则上清可跻矣。《五牙经》曰：天真皇人者，不知其得道之始，然是前劫修真极道之人也。身长九尺，玄毛被体，皆长尺余。黄帝时在峨眉山绝阴之下，苍玉为屋，黄金为座，张华罗旛，然千和之香，侍者仙童玉女，座宾三人，皆称太清仙王。黄帝再拜问道，授以五牙三一之文。
东方八天
森□储云，九魂炼精。枳默窥玦，浮枚臼~。鹿几杨房，碧提酇回。池滇党负，蚑逭谒携。澡章变瑜，兰泮璧坏。亢滂野生，极中昆清。曜展洞涸，寂无眇凝。素倚虚罗，皇达元灵。
南方八天
炎镀绰堂，太霄瑶隅。历遐荐漪，周扃加图。披峣蹊臄，觚亶浑都。戟芸荼炫，井欺持蒲。掌维迮仪，奕洸琅璀。扁缕益但，幽微毕雷。涓湟实东，赤曜丛稽。玉玄演侯，栢璖至规。
西方八天
镐正左适，婆泥杀灵。悲招均疆，洎南缠魁。静夷损光，混元觉缘。道守岑遥，绵征知宣。太灵湮漠，炳和卢随。哲京常华，墟咸坚沙。栗铎黜株，会衍球裴。卓云青府，业睹般基。
北方八天
洼孩蒙甘，翠宇九阑。萧钩涟兴，龙汾神关。沟沦泬魔，豁蛮祈通。玄寥亢息，无知肆明。蟒修吉夕，馥坛时畎。汤长敷昌，匪庸谨济。朝康圣宽，秘法侈宜。广帝理生，卫肇宏人。
《后释》曰：此与中篇隐语为相类，非如中篇有皇人内训可考。然东方森字从木，南方炎字从火，西方镐字从金，北方洼字从水、土。水、土俱旺於北，而孩字从亥从子，必关涉天地造化之妙理。得道者乃当洞明至言也。
天真皇人梵炁玄辽天宝自然八合之音，主治世会地垒洪泽、灾变厄难。诵咏之者，禳辟祆殃，清静道炁，无不宁也。地官奉书，百灵畏敬，神朱写文，服佩明验。施之於至学，不宣於下俗也。
太极真人颂曰
神云焕层虚，梵罗屯碧霄。元始九龙驾，皇人按青轺。灵光集万真，珠影闿阳寥。出示灵宝篇，福德由是招。洞玄隐高严，玉音泛云璈。无量匪得思，道海生波涛。法义同涓流，滋植成嘉苗。用以账穷饥，教兴卫中朝。帝尊寿亿年，太平灭兵刀。稽首望玉晨，灵华散金毫。
太极真人曰：
太上玉晨大道君居紫霞之上七映之天，纪录玄文，玉妃捧经，金童散香，太一执巾，玉郎侍筵。龙吟虎嗥，庆云蒙霭。十方天真大神、上圣高尊、妙行真人、无极飞天神王、三界大魔、九天丈人、无鞅数众，吟咏玉经，归依太上灵宝妙法。昌运流行，亿劫长存。
诵经十徧毕，叩齿三十六通，心拜十方而起，南面下座，东向立。心礼三拜，密咒曰：
臣诵经已竟，向来所出身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、传言玉女、五帝直符、宜日香官，各三十二人，请还入臣身中，复於宫室，毋令差互。后召复到，一如故事。
次精思身中诸神各还宫讫，叩齿三通，咽液三过，上香密咒曰：
向来听经圣众，解坛散席，各复所司。神风静默，山海肃清，千邪伏匿，百灵
护形。
次自东为始，存天真上升，每方心拜三拜，三叩齿送之。次鼻引三色云炁，咽入五脏，想四兽复本位，叩齿三通，咽液三过。然后收经出室，语言无碍。诵经如不依此，不若不诵，而免怠慢之愆。或谓丹旨何须载此，盖道存内外，不得不然。庶几人知崇重，各招福德也。
元始无量度人上品妙经内义卷之五
