观复子萧应叟学
元洞玉历：
此章论劫运成坏。按《龟山玄录》曰：天尊结元洞之炁，为玉历之书。《内义》曰：《太极妙化神灵混洞赤文章》云：九霄总梵，八帝治天，非混洞赤文，不能摄化九阳而明天度。此九霄九天皆混洞赤文之所开化，故赤文化混洞，混洞化弥罗，五劫开化。《元洞玉历章》云：昔混元溟涬，大梵弥罗，诸天未分，九阳冥合。三因九转，六变七回，元始肇形，五劫初化。乃命道君笔录天元，运乘五劫。故元洞者，以明祖炁；玉历者，以纪天元。劫运五周，复归其一，是以五劫既周，昊天成象也。即此而推混洞赤文，而曰太极妙化。神灵者，先天自然之道也。元洞、玉历而曰五劫开化者，后天修证之理也。故李少微谓此章论劫运成壤是也。以丹而言，元洞乃先天虚无之祖炁，空炁金胎是矣。玉历则炁之结而成象，乃我之本来面目，丹基药祖也。与混洞赤文一理无殊，故曰元洞以明祖炁，玉历以纪天元。天元则人之根本是也。即此而修证真道者矣。
龙汉延康，
劫之名号。龙者，神也；汉者，大也；延者，长也；康者，安也。
《内义》曰：严东云：元炁始结而成玉字，显乎龙汉，隐乎延康，光乎赤明，耀乎开皇，逮至上皇也。夫龙汉之劫，玉字初显，类乎人之分炁初生也。延康之劫，玉字沦隐，类人身之没也。赤明之劫开图，玉字复光，类乎人之再出世也。开皇上皇之劫，玉字耀明，类乎人之处世也。所谓劫运五周，复归其一，五劫既周，昊天成象者也。天地以三界空坏为劫，人身以死为劫。天地不知几经成败，人身不知几度生死，而虚无自然之炁历劫常存。劫终之后，三界空坏，万物精爽，长在太空。人之老死，百骸枯朽，一灵真性，亦复如是。《西升经》曰：上世无始以来，所更如沙尘，动则有载劫，自惟甚苦勤，所以为生死之根本，升沉六道，苦轮不息，唯得道乃己。
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渺渺亿劫，混沌之中。
言此二劫，眇邈久远，莫知历数，在於溟涬之中矣。
上无复色，下无复渊。
每劫运终，三光冥暗，天地混沌，上有何色，下有何渊？
《内义》曰：《阴符经》云：立天之道，以定人也。《上清经》云：大运之交也，天炁穷於太阴，地炁极於太阳。阳极则孛，阴极则否。阳极则其精化为水，阴极则其精化为火。先焚以大火，次漂以大水，上至九天之下，下至九地之内，毫末无遗，然后元炁复合，谓之混沌。混沌再分，亦如初劫。如比变革，总名为元炁离合。夫龙汉延康之前，与夫此身之先，不知其几经变革离合，归乎空洞而无色无渊矣。
风泽洞虚，金刚乘天。
风泽者，道之炁。金刚者，精之炁。道炁至柔则洞洽於虚，精炁至刚则运乘於天。
《内义》曰：风者，有炁无形；泽者，有形无质，乃虚无自然之理也。薛幽栖云：道之炁是矣。《易》曰：泽上有风，中孚。其为卦也，内外皆实而中空，象乎虚无。《道德经》云：天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。乃能顺信一切，造化万物。故曰说而巽，孚乃化邦也。《麻衣》曰：中孚则始生之理也。道之炁，岂非始生之理乎？金者，亘古不变；刚者，坚贞不坏。是纯真至妙之精。薛云：精之炁是矣，乃合乾道。夫乾者，六爻皆阳，反覆颠倒，其体不变。四德俱备，万物以之亨长遂成。《麻衣》曰：乾者，造化之枢机。精之炁岂非造化枢机乎？此两者，《道德经》所谓惚兮恍
兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去者也。即是人之一灵妙有。夫劫运变革，三界消坏，而种民之上，寂然不动，故此炁洞虚无之妙，乘不坏之天，分化开图，成立三界，如人一灵复胚胎而生身者也。是炁也，金液还丹之基本矣。
天上天下，无幽无冥，无形无影，无极无穷。
谓天上天下，不可观测，唯混成自然而独立也。
《内义》曰：类人之死，殒其形骸，真性独存者也。《道德经》曰：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰彻。夫如是，故曰无幽无冥，无形无影，无极无穷，不可得而致诘，故混而为一，是谓大行梵无炁也。
溟涬大梵，寥廓无光。
劫坏之后，唯有大梵之炁，溟涬寥廓，三景无光矣。
《内义》曰：张子平《灵宪》曰：太素之前，厥中惟虚，厥虚惟无。斯谓溟涬道之根也。玄师曰：人自溟涬大梵而生，亦自溟涬大梵而死。夫溟涬大梵者，乃自然之炁，浑沌未分者也。父母构精之始，此炁欻然感附成胎，强名曰神。於混洞赤文下详注。自是而生者，此也。寥廓无光者，乃混沌未分，阴阳屈郁，日月灭景，天地冥然，象人受胎於母腹之中，未出世也。及其生也，动之死也。故《庄子》曰：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相遇於浑沌之地，而浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有。尝试凿之，日凿一窍，七日而浑沌死。注云：倏，有象也；忽，无形也。浑沌乃清浊未分，喻自然也；其凿之者，不顺自然，强开耳目矣。盖喻七情开发，走失大梵祖炁而致衰朽，所谓自是而死者也。
赤明开图，运度自然。
元始於延康之中，开启赤明之运，开图箓之焕烂，运阴阳之分度，因此遂号赤明之劫也。
《内义》曰：赤明者，劫坏之后，阳炁复肇，立劫之名也。开图者，劫运再立，天尊开演图箓，运度自然之道。图箓者，混洞赤文，元洞玉历是也。由是天地成立，日月光明，群生遂性，万汇亭育。以人而言，出离母胎，立劫之始也。性识萌动，开图之理也。口言目视，鼻嗅耳闻，手执足行，心明意达，乃运度自然之道也。而愚者不及，知者过之，以是失中，自然之道丧矣。
元始安镇，敷落五篇，赤书玉字，
祖炁复肇，安天镇地，五文开廓，混洞赤文，宣布复出。
八威龙文。
乃八威召龙之录，能御伏妖异，策役神灵。
保制劫运，使天长存。
大朴既散，炁结成文。有无相资，显仁藏用。经曰：有之以为利，无之以为用。在道则造化不忒，在天地则长久不坏，在人则长生不死。故曰保制劫运，使天长存。
《内义》曰：元始安镇，乃纯精一炁，镇静坤宫，敷落五篇，乃妙化五行。簇置神室，赤书玉字，乃元精真炁。八威龙文，乃八景阳神，保度此身，不终之劫，超越生死，使与天而长存。夫人之禀生，有命有性，命有限而性不灭。性虽不灭，庸愚之流，命终之后，不能无沦荡。达者戒慎修持，死生一政，命虽有终，性无革变。然虽如是，不若金丹之道，形神俱妙。故彭真人云：将无涯之元炁，续有限之凡躯。元炁乃天地长生真精、圣父母之炁也。凡躯乃阴阳短促浊乱，凡父母之身也。故将此圣父母之炁变化，凡父母之身，为纯阳真精之形，乃得与天地同寿矣。
梵炁弥罗，万范开张。
《内义》曰：道炁弥纶，包罗太虚，万物轨范，由此开张。如日月星辰人民品汇，皆因梵炁生成肇化也。按《开化置品经》曰：吾於无名无形，蒙头溟涬之中，开导玄黄，分灵散炁，从大罗下生三境，次生九天，立九天帝为三宝之玄津，二十七天为境界之修品，三十六部为三景之玄根，下为三十六天之域宅。次三十二天、三十二帝潜运开化，下分三界，傍贯璇玑，二十八宿五星躔度以明五方。清炁上腾，重浊下凝，下生九地，中生九人，天地人物，无不备焉。故阳和正炁，化生上圣高真；柔和冲静之炁，化生元君圣后、仙妃玉女；刚烈英勇之炁，化生天丁力士、神兵将史；阴阳五行之炁，化生男女；杂谬之炁，化生禽兽。咸承一炁，万种不同，随其生化。夫太虚既在道炁弥纶包罗之内，则此身亦在其中矣。如万物轨范日月星辰人民品汇者，类一炁升降而应阴阳，寒暑推运而为砂汞铅银者也。此盖无中化有，强名法象，若执而有之，即非妙道；返而合元，是为丹矣。
元纲流演三十二天，轮转无色，周回十方。旋斗历箕，回度五常，三十五分，总炁上元。八景冥合，炁入玄玄。
五常者，五行也。三十五分者，日月五星及二十八宿也。
《内义》曰：元始祖炁，纲维一体，三官升降，往来无穷。是谓元纲流演三十二天，轮转无色，周回十方也。旋斗历箕、回度五常者，明大梵祖炁始旋於斗，终历於箕，周回天度而成五行也。斗、箕属东北之方，艮寅之位。以人身而测天度，则下丹田之上是矣，元炁初发，冲漠幽隐。寅时於下丹田之上，始得舒畅。当是之际，以铅摄汞，以阴召阳，类大钧之播物，无不发生者也。《参同契》曰：混洞鸿蒙，牝牡相从，滋液润泽，施化流通。始於东北斗箕之乡，旋而右转，呕轮吐萌，潜潭见象，发散精光者也。然后阳炁上升，阳极生阴，阴炁下降，返本归源，匝绕周身，运化五行。故易玄子云：还丹命可延，返覆阴阳炁。父子与君臣，循还归一位。春仁煦於木，夏火存於礼。秋则义属金，冬以水为智。黄君独守信，土符称戊己。此是真五行，五行固同类，道德甚分明，祖师专味是耳。夫一日之间，一年节炁天地万物皆备於我。元炁发而阴阳分，阴阳分而四时成，四时成而炁节周，炁节周而五行备，五行备而造化成。阴阳二炁，日月也。四时者，四象也。二十四节炁，火候也。五行，药物也。阴阳五行，应北斗四时。二十四炁，应二十八宿。是谓三十五分。造化成者，皆由一炁纲维，八卦变化，密运妙机，潜符玄理。故曰三十五分，总炁上元，八景冥合也。不可以致诘，故混而为一，绳绳兮不可名，复归於无物，故曰炁入玄玄。
玄中太皇，上帝高真。
凡称皇者，即天尊之号，与元始之齐位。
《内义》曰：玄中者，仙中之仙，真中之真，圣中之圣，道中之道。太皇即元始也，上帝即道君也，高真即老君也。纪云：元始是大罗天人，道君是西那国人，老君乃元生之至精，兆形之至灵也。三号虽殊，其道则一。以内而言，元始大罗天人者，祖炁也；道君西那国人者，金母也；老君元生之至精、兆形之至灵者，丹体也。皆我真性，初非别物。道经云：无状之状，无物之象是矣。释氏所谓自性具三身者也。六祖云：清净法身，汝之性；圆满报身，汝之智；千百亿化身，汝之行。儒书亦然。《中庸》曰天命之谓性，元始也。率性之谓道，道君也。修道之谓教，老君也。一以贯之，皆道也。儒者以之治世、礼君臣、正上下，功及於物，亦能度世。故《元始上仙记》云：自古至忠至孝、至贞至廉者，不同常流，皆擢仙职。释氏以之出世，故曰：诸行无常是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。玄门则有无互用，虚实相通，聚则成形，散则成炁。故曰玉符保神，金液炼形，形神俱妙，与道合真也。
泛景太霞，啸咏洞章。
泛者，浮也；景者，身也。言天尊泛景霞霄而吟咏洞章也。
《内义》曰：泛景者，经所谓大道泛兮，其可左右之理。太霞者，常阳之炁，盖道无不在，泛兮所至，无非常阳之域而啸咏洞章，乃雍容自适之理。若人之真性，涵泳於元和之中，熙熙怡怡者也。《庄子》曰：游心於淡，合炁於漠之谓也。
金真朗郁，流响云营。玉音摄炁，灵风聚烟。紫虚郁秀，辅翼万仙。
金真者，自然之章，流响庆云之宫。玉音，玉光之章，侍晨一啸而灵风聚烟。
《内义》曰：金真朗郁，真神明盛也。流响云营，炁归神室也。玉音摄炁，铅炁感汞也。灵风聚烟，真汞结砂也。紫虚郁秀，辅翼万仙，乃阳神隐焕，万炁簇拥，居於神室之中。是谓金丹之体。故文始先生《赞紫虚阳光录》曰：虚元无上紫虚秘录，乃三洞之玄根，天地之真祖，至高至极，至妙至灵，修之长年；神仙行之，还淳返朴。谛观此言，紫虚之道，金丹无殊矣。
千和万合，自然成真。
《内义》曰：千神和为一神，万炁合为一炁。自然之理，契合成真。
真中有神，长生大君，
《内义》曰：即性中之真神，长生不死之本道。经所谓其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去者也。是谓金液还丹矣。
无英公子，白元尊神，太一司命，桃康合延。
无英公子乃肝神也，白元乃肺神也，太一乃百神之主，司命为南上之真，桃康、合延乃左右肾神也。
《内义》曰：帝一混合法曰：白元、无英、桃君、司命、太一，混合五神，捧籍列侍。五神，各有所主，混合九变，三五洞化。於是三宫镇真，百节受灵。帝君宝籍，宿命无倾。周旋虚烟，启通玄精。二十四真，忽然化生。上开上元，下开八冥。左朝六甲，右使六丁。玉华引日，太一并形。千乘万骑，举身登晨。修帝一真道，功成百神混合，如此金丹之理道备亦然。
执符把箓，保命生根。
《内义》曰：符箓者，以有象而言，则文字也；以无象而言，则灵炁也。修丹之士，把握阴阳，挈提天地，明造化之妙用，运铅汞之玄微，神全炁备，与道合真，真神保其性命，灵炁护其生根。
上游上清，出入华房。八冥之内，细微之中。下镇人身，泥丸绛宫。中理五炁，混合百神。十转回灵，万炁齐仙。
华房，玉清三华房也。八冥，即八极也。细微，毫芒也。泥丸，脑宫也。绛宫，心也。此等真神以太一为主，则游行三清，出入三华之房，周於八极之内，徧於毫芒之中。下镇人身，则太一在脑，总众神也。司命处心，纳生元也。无英在肝，制三魂也。白元在肺，拘七魄也。桃君处脐，保精根也。延康居肾，守命门也。中在空洞，则理於炁，和合百神，《易》曰神元方，阴阳不测之谓。然则神无不在，所在皆无不可以识，智知不可以有无定。
《内义》曰：内外之理，一致无殊；上清华房，八冥细微，此乃外象，一炁所化泥凡绛宫，五炁百神，此乃内象，亦一炁所化。夫无，大无不包，细无不入，神之为物，不疾而速，不行而至。《孟子》曰：浩然之炁，塞乎天地之问。《庄子》曰：精神四达并流，无所不极。上际於天，下蟠於地。若乃顺而养之，则三部八景、三关五脏六腑、九宫金楼玉室、十二重门紫户玉合、三万六千关节，根源本始，神全炁足，是谓道纯素者也。故曰能体纯素。谓之真人，则游跻上清，出入华房，大包八冥，细入毫芒，聚则为形，散则为炁，天关为之十转，诸真为之度灵。万炁还元，俱成仙道。
仙道贵生，无量度人。上开八门，飞天法轮。罪福禁戒，宿命因缘。普受开度，死魂生身。身得受生，上闻诸天。诸天之上，各有生门。
天中有无量大圣众，常简学仙之人生死录籍，开度九幽之魂，升入八方法轮之门也。已上正文；元始天尊所说。
《内义》曰：仙道所贵，唯在长生。初无限量，应度即度。《感应篇》曰：欲求长生者，是道则进，非道则退；积德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。诸恶莫作，众善奉行。故吉人语善、视善，行善一日有三善，三年，天必降其福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年，天必降其祸。人之善恶，皆由心造。夫心者，出入以象，其门运动以象。其轮心机成於内，天机应於外，由是有八方法轮之门，中有罪福之场，禁戒事迹，因缘所由，具载《法轮经》。虽曰大慈之化，善开济度，而福有浅深，报应有差等，是谓夙命皆闻，上天随其善功，禀赋受生，死魂则有随果受生之门，生身则有仙阶高下之品。
中有空洞谣歌之章，魔王灵篇，辞参高真。
《内义》曰：上文诸天之上，各有生门。道君继而述云：中有空洞谣歌之章。或云空洞者，三界总名；或云即洞章之理。合而言之，三界者，诸天在其中，盖诸天之中，有空洞歌章，乃三洞经录所载，天真着述，赞颂之类，玄文妙理，开悟后学者也。魔王所作飞空歌音，义在儆戒，理契天真。道君叙述于左，即非灵宝本章，故不在内象之列，唯释其义矣。已上正文，玉晨道君叙述。
第一欲界飞空之音：
《内义》曰：欲界魔王作歌，凡人口业净尽，有十善功，上生欲界六天。人道眇眇，轻浮。仙道莽莽，难明。鬼道乐兮，当人生门。邪僻趋死。天道贵生，欲人长生。鬼道贵终。欲人终死。仙道常自吉，知常，明，故吉也。鬼道常自凶。妄作，是以凶也。高上清灵爽，悲歌朗太空。唯愿仙道成，不欲人道穷。
《内义》曰：谓明则高真上圣，幽则清灵精爽。哀悯世人，声明物理，警觉至学之士，昭彰天地之间。唯愿仙道成，不欲人道穷也。古德云：幽林鸟叫，碧涧鱼跳。云片展张，瀑声呜咽。如是景象，示人入处。由是观之，纷纭万化，无非悲歌。洞山云：若将耳听终难会，眼里闻声始得知。《庄子》曰：无听之以耳，而听之以心。有如湍水逝川，白驹过隙，日鸟月兔，显示丹基；蛇脱蝉蜕，彰明解理。灵龟服炁，蜣螂转丸；漆园濠上之鱼，濂溪窗前之草，皆可心领意会，目击道存。是谓不言之教，无声之闻也。
北都泉曲府，中有万鬼群。但欲遏人算，断绝人命门。
《内义》曰：罗酆之职，主治罪罚，收录愆过，削夺寿算。寿算既除，命限灭绝。馑按，经云：人之受生，所谓之算。记在诸天，太上勅勒，诸天诸地、日月星斗、天真上圣、将军使者、大神童子、天地飞仙、三界四司、岳渎官属执箓把籍，巡行考案。三日一言，十日一奏，百日一结。三元八节，五腊三会，考较功过，不辍须臾。若修善则延年，为恶则减算，录送罗酆，毫分无失。
阿人歌洞章，以摄北罗邓。束送妖魔精，斩馘六鬼锋。诸天炁荡荡，我道日兴隆。
《内义》曰：外奸除则诸天炁荡荡，内行着则我道日兴隆。
第二色界魔王之章：
《内义》曰：色界魔王作歌，凡人身业净尽，有三百善功，上生色界十八天。
落落高张，天也。明炁四骞。炁也。梵行诸天，周回十方。梵炁匝绕。无量大神，皆由我身。诸得道者．皆自魔王保举成真。盖示学人升黜之意，使其知所惩戒也。我有洞章，万徧成仙。
《内义》曰：洞章乃龟山丹黄飞玄紫文。昔尹真人道成，老君与之西道毫台，入七宝园，观其文，修之有法，具载灵宝经法中，功成为灵宝真人，即非魔王之歌也。万徧成仙，万乃一之积，非一朝夕能造乎，是故在积习而致之。昔定录真君谓雷平许君曰：学道如穿井，井愈深，土愈难出。若不坚心正行，岂得见泉源邪？此乃积习之理也。
仙道贵度，鬼道相连。
修仙所贵长生度世，否则身殁炁散，魂神被考，累及祖宗，可不谨哉！
天地眇莽，秽气氛氛。三界乐兮，过之长存。身度我界。体入自然。此时乐兮，薄由我恩。
《内义》曰：物形之大，无出天地，而秽浊之气亦盈其中。太虚廓然，不碍纷触。大慧有言，太虚空中还有一物，碍得他否？虽不受物碍，而不妨诸物往来。人若性天虚廓，不滞於物，以象太空之含容，则离六根六尘而超欲界、色界、无色界，结习都忘，不复沦坠。骨肉同飞，升入无形，得至於此，真乐长存。虽由修进，功满德就，亦自魔王保举。此乃修行经力成道者。若丹道功成，不历阶级，即登上品之仙。
龙汉荡荡，何能别真。
龙汉者，初劫之名。是时大道淳朴，徒有其化，难可为杂，人之本性亦如然。
《内义》曰：受性之初，如婴儿之未孩，安有精粗之别？夫本有之性，湛然清净，因情识迷幻，故有染着。太上曰：吾有大患，为吾有身；及吾无身，吾有何患？有身者，有识情也。无身者，无识情也。夫识情皆因惑於妄幻；能知妄幻，识情自除。《圆觉经》云：知幻即离，离幻即觉。亦不须强生排遣，则性复心冥，浑然龙汉之初。经云：专炁致柔，能如婴儿。如是，则真亦何有？
我界难度，故作洞文。
我界，即色界也。洞文，即此歌也。盖魔王欲人成道而作歌以勉之。
变化飞空，以试尔身。
《内义》曰：关尹子云：物来无穷，我心有际。故我之良心，受制於情；我之本情，受制於物。夫世绪纷纷，类似妨道，随机而应，勿留於心。故曰物非我物，不得不应；我非我我，不得不养。虽应物，未尝有物；虽养我，未尝有我。若夫所不免者，衣食也。然衣食者，人之涉世舟楫。若到彼岸，亦无所用。万事已定，浮生自忙，功名随分，轩冕倘来，故非力取巧得，随世缘可也。其或迷惑声色、轻弃精神、决性命之情、造生死之业者，意逐物迁，神识流荡；於至无中，执以为有；於至变中，执以为常。经曰：耳目声色，为子留愆；鼻口所喜，香味是冤。身为恼本，痛痒寒温；意为形累，愁毒忧烦；弗疾去之，寿命不延。君子见几而作，不俟终日，何待其试乎！
成败懈退，度者几人？笑尔不度，故为歌音。
《内义》曰：成败懈退，四字之中，一利而三害。倘不以轮回生死为念者，则信道不笃，进寸退尺，必矣。故经曰：民之从事，常於几成而败之。馑终如始则无败事，谓其鲜克有终也。
第三无色界魔王歌曰：
《内义》曰：无色界魔王作歌，凡人心业净尽，有六百善功，生无色界四天。
三界之上，眇眇大罗。
三界之上，即种民四天也。种民之上，即大罗天也。
上无色根，云层峨峨。
大罗天上有玉京山，无根而生，据空而停。山上有九层云楼，高而峨峨也。
唯有元始，浩劫之家。部制我界，统乘玄都。
元始天尊自空劫以来，宅居其中，总治三界者也。
有过我界，身入玉虚。
《内义》曰：我界即无色之界，玉虚乃虚无玉京。修行之人，得度无色之界，以入四种民天之上、玉京虚无道境，方无坠堕。未得过者，犹滞轮回；盖生死之根未断，阴阳之炁犹存，尚隶乎数，或升或坠，轮转无穷，唯得道乃已。
我位上王，匡御众魔。空中万变，秽气纷葩。保真者少，迷惑者多。
《内义》曰：保真者，乃任常不渝；迷惑者，即居幻易迁。有如兰麝之馨，达者谓之妖淫秽气也；是非之场，达者谓之罪福纷扰也；粉黛之容，达者谓之鸠毒葩华也。举世乐为，故曰迷惑者多。
仙道难固，鬼道易邪。
仙道恬淡无为，虽设禁戒，鲜有坚守。世事纵心快欲，不待教诱，自然从靡也。
人道者心，谅不由他。
《内义》曰：三教皆由心地发明。儒曰存心，仙曰修心，佛曰明心。或曰正心、洗心；或曰虚心、静心；或曰息心、降心，无非令人淑此以复其善。故儒者修身、齐家、治国、平天下，皆由心正而后身修。推此及彼，绰然有裕，岂外乎心！《书》曰：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。若夫致知、格物，亦自正心而得矣。道家云：生我於虚，置我於无；生我者神，杀我者心。又曰：众生受诸恶业，皆由自心妄想颠倒，不悟无为。一切罪根，皆由心造。天堂快乐，自由心生；三界沉沦，亦从心起。佛家云：若人欲了知三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。又曰：百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。马祖所谓：即心是佛也。《圆觉经》云：是诸众生清净觉地。裴休曰：真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存者，心也。背之则凡，顺之则圣；迷之则生死始，悟之则轮回息。杨龟山曰：孟子一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。千变万化，只说从心上来。人能正心，则事无足为者矣。邵康节曰：天向一中分造化，人从心上起经纶。又曰：身生天地后，心在天地前；天地自我出，其余何足言。由是观之，信乎不由他矣。其要在於谨独，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；不见可欲，使心不乱。静定栖神，毋生杂想。抱一守真，神和炁清。死灰其心，槁木其形。外景不入，内景自扃。勿逐勿染，万虑自澄。专炁致柔。复性如婴。其或反此，徒取苦辛耳。
仙道贵实，见素抱朴，复命曰常。人道贵华。如享太牢，如登春台。尔不乐仙道，三界那得过。其欲转五道，我当复奈何。
《内义》曰：不乐仙道者，人道贵华也。为贪世乐，不知轮回之苦。按《本起经》云：思想不能复，还反于道，便入五道无休息时。何谓五道？一道者，神上天为天神；二道者，神入骨肉形为人神；三道者，神入禽兽为禽兽；四道者，神入薜荔为饿鬼；五道者，神入泥犁地狱中考。呜呼！大圣慈悲，谆谆告戒，倘或悟世乐之非乐，度三界之为乐者，必不忍轮回於五道矣。已上正文，道君叙述。
此三界之上，飞空之中，魔王歌音，音参洞章。诵之百徧，名度南宫。诵之千徧，魔王保迎。万徧道备，飞升太空；过度三界，位登仙公。有闻灵音，魔王敬形。
灵音谓灵宝本章，道君叹美魔王歌章，诵之尚得成真入道，况我灵宝本章乎！
《内义》曰：心与经通，行与经合，唯善为一，杜绝诸缘者，诵之方如经旨。
敕制地祇，侍卫送迎，拔出地户五苦八难，七祖升迁，永离鬼官。魂度朱陵，受炼更生。右敕制乃元始天尊所降，道君纪录。
《内义》曰：敕制乃元始天尊之命令元始祖炁也。命令，造化也。地，土也；只，神也，喻祖炁造化、真土之性而生神。侍卫者，养正持盈、守雌抱一也。送迎者，坎流於戊，离就於己也。此乃功成而丹就也。故《悟真篇》曰：取将次位心中实，点化离宫腹里阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃自由心。如是则阳炁纯全，阴炁剥尽，离五行之数，脱八卦之机，故曰拔出地户五苦八难也。阴炁绝於坤户，故曰七祖升迁，永离鬼官。阳神聚於离宫，故曰魂度朱陵，受炼更生。此乃脱胎神化、长生神仙也。
是谓无量，普度无穷，有秘上天文，诸天共所崇。泄慢堕地狱，祸及七祖翁。
《内义》曰：大而天地，微而昆虫，此道具足，初无欠阙。不以贵而与，不以贱而抑。其所秘者，盖恐人之轻渎，倘能尊敬奉行，获福无量；或有不馑，冥宪具存耳。
道言：此二章并是诸天上帝、及至灵魔王隐秘之音，皆是大梵之言，非世上常辞。言无韵丽，曲无华宛，故谓玄奥，难可寻详。
《内义》曰；此二章，混洞赤文、元洞玉历是也。一明先天之道，一明后天之理。隐秘之音，大梵之言，丹药玄微，理亦如之。非世言辞，难以寻究，不因师旨，其可易为乎？
上天所宝，秘於玄都紫微上宫，依玄科四万劫一传。若有至人赍金宝质心，依旧格告盟十天，然后而付焉。
万劫如昨夜，千春如今朝。则四万劫一传，亦非久远，此乃天真之格，非人世传受之期限也。
《内义》曰：此经此道，上天宝秘，授受有格，其可轻邪。
道言：夫天地运度，亦有否终。
否者，阳九百六之厄。终者，三界消亡也。
日月五星，亦有亏盈。至圣神人，亦有休否。末学之夫，亦有疾伤。
天地圣人尚有休否，况末学之夫，宁无疾伤？倘有遭遇，甘之勿怨。
凡有此灾，同气皆当，齐心修斋，六时行香，十徧转经，福德立降，消诸不祥。无量之文，普度无穷。
《内义》曰：人与天地万物，均一炁也。故太上谓四众曰：凡彼有灾，同气皆当齐心修斋，行香诵经者，欲其一体同观也。为人者讵宜以灵台置人我於其间？曾子曰：夫子之道，忠恕而已。尽己之谓忠，推己之谓恕。然则我之欲安，彼宁不欲安乎？故当己欲立而立人，己欲达而达人；则不杀不害，不嫉不妬，不淫不盗，不贪不欲，不憎不龋言无华绮，口无恶声。齐同慈爱，异骨成亲，由此而致。所谓欲为地仙，当立三百善；欲为天仙，当立一千三百善，是不难也。苟能遵行，何特成仙，太平之道毕矣。
道言：夫末学道浅，或仙品未充，运应灭度，身经太阴，临过之时，同学至人为其行香诵经十过，以度尸形如法。魂神径上南宫，随其学功，计日而得更生。转轮不灭，便得神仙。
《内义》曰：学力未至，数不可逃。委蜕此形，视其已死。然而足不青、皮不皱、目光不毁，屈伸从人。依科作度尸之法，则神经阴炼，随其功业之浅深，准其年月之多少，时限既毕，神归返形，复得更生。外虽终殁，经时积稔，有同时顷。从兹已往，便得神仙，此亦得尸解之道也。
道言：夫天地运终，亦当修斋，行香诵
经。星宿错度、日月失昏，亦当修斋，行香诵经。四时失度，阴阳不调，亦当修斋，行香诵经。
此三者，造化不能逃乎数，假人力而助之，人力不能政其功，而道与之。
国主有灾，兵革四兴，亦当修斋，行香诵经。疫毒流行、兆民死伤，亦当修斋，行香诵经。师友命过，亦当修齐，行香诵经。
此三者，天不能神其用；人成之，人不能极其挚，亦道与之也。
夫斋戒诵经，功德甚重，上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜。故曰无量，普度天人。
《内义》曰：人肖天之貌，身处阴阳之间，未离范围，宁免屯否。造化潜运，寒暑密移，倘不以时消息，忽罹沴疫，岂无疾患乎？以内而言，所谓天地运终者，则数之尽也。星宿错度，日月失昏者，乃神气浊乱，心目眩悸也。四时失度、阴阳不调者，则燥湿寒温失宜、二炁乖理也。所谓修斋行、香、诵、经者，即虚心炼炁，颐神葆真也。可以济世垂死，弭患蠲疾矣。其或国主有灾，兵革四兴，疫毒流行，兆民死伤，师友命过，当奋发忠诚，慈悲恻隐，禳禬消度，拯救济技，以资善果，积着阴功。故曰斋戒诵经，功德甚重。夫斋者，斋其心也。颜子不饮酒，不茹荤，孔子谓祭祀之斋，非心斋也。心斋者，虚其心也。《道藏纪算录》云：清斋一旬，增算一纪；清斋一日，增算十旬。清斋即心斋是矣。戒者，老君曰：夫学上道，不奉大戒而诵经行咒、佩符析神、合丹服药、隐处山林、求升仙之举，恐未可希也。若能全戒於内，和光於外，乃庶几於灵标之崖矣。非修行难，奉戒难耳。子能全戒，念及十方，太上将保尔登仙矣。戒全而诵宝经，佩大符而行事，若复不仙，则天下无有不死之道矣。我所慨世，求其人难得耳。夫有经而无戒，犹涉海而无舟楫，犹有口而无舌，何缘度兆身也。夫道要在行合真科、积善内足，然后始涉大道之境界。弗能耳者，皆为徒劳於风尘，无益於生命之修短也。故戒有别文，略具其目：老君五戒，授尹真人一百八十戒，授干真人天师七十二戒，太清二十四戒，修斋行道十二戒，修真十戒，九真妙戒，灵宝九戒，正一五戒，其他具载经忏，不可尽名。无非检心律己，止恶防非。约而言之，思无邪、毋不敬而已。所最急者，淫欲为先。故曰淫欲为十败之首，杀又次之。其他行妨於道事，碍於理，皆应去之。经曰：损之又损，以至於无为。凡行戒者，须当精详修习，或有不解，或有遗忌，或有谬误，或冒禁故，皆招愆罪，悉名破戒。即应忏悔首谢。西王母曰：夫好道慕仙者，精诚志念，斋戒思愆，辄除过一百，克己反善，奉敬真神，存真守一。行此一月，辄除过一千。如是则过者化、存者神、济世福国，其以美利利天下，阴阳和静，鬼神不扰，群生遂性，万物不伤。外应如是，内应可知。得不谓上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民，生死受赖，其福难。
元始无量度人上品妙经内义卷之四竟
