輕重乙

推徐疾

「推徐疾，羨不足」。念孫案：「推」，當爲「準」。「準」省作「准」，因譌而爲「推」，《事語篇》作「准徐疾贏不足」，是其證。

旁山

「玉出於禺氏之旁山」。孫云：「『旁山』，《地數》《揆度》二篇皆作『邊山』，因『邊』、『旁』字形相近而譌。」

十倍而不足

「十倍而不足，或五分而有餘者」。念孫案：「十倍」上亦當有「或」字，與下句對文。

霜露

「故樹木之勝霜露者，不受令於天」。念孫案：「露」當爲「雪」。木勝霜雪，則經冬而不凋，故曰「不受令於天」。今本「雪」作「露」，則非其旨矣。《侈靡篇》云「樹木之勝霜雪者，不聽於天」，是其證。

期軍士

「期於泰舟之野期軍士」。念孫案：下「期」字當依《羣書治要》作「朝」，言與軍士期於泰舟之野而朝之也。今作「期」者，即涉上文「期於」而誤。

易牙　五子

「甯戚、鮑叔、隰朋、易牙、賓胥無皆差肩而立」。念孫案：「易牙」二字，後人所加也。《小匡篇》云：「其相曰夷吾，大夫曰甯戚、隰朋、賓胥無、鮑叔牙。」易牙小臣，豈得與四大夫差肩而立乎！《藝文類聚·居處部四》引此無「易牙」二字，明是後人所加。下文「五子曰善」，「五子」本作「四子」，因增入易牙，故又改「四」爲「五」耳。

見其

「見其若此其厚，而不死列陳，可以反於鄉乎」。念孫案：「見其」，當依《羣書治要》作「見禮」。「見禮」二字，總承上文而言，今本「禮」作「其」者，涉上下文諸「其」字而誤。

脱四字

「請以令與大夫城藏」。引之曰：此當作「請以令與卿諸侯，令大夫城藏」。「城藏」者，藏粟於城中也。下文曰「下令卿諸侯，令大夫城藏」正承此句言之。其曰「使卿諸侯藏千鍾，令大夫藏五百鍾，列大夫藏百鍾」則分承此句言之也。今本「大夫」上脱「卿諸侯令」四字，則與下文不合。

常固

「衡者，使物一高一下，不得常固」。念孫案：「固」，當爲「調」。下文兩「固」字竝同。「調」誤爲「周」，又誤爲「固」耳。下文「衡數不可調」即承此句而言。《國蓄篇》曰：「衡者，使物一高一下，不得有調也。」今本脱此文，説見《國蓄篇》。是其證。

調則澄澄則常

「調則澄，澄則常，常則高下不貳」。「貳」，當爲「」，説見《勢篇》。引之曰：「澄」訓爲「清」，與「調」字、「常」字義不相承，當是「憕」字之誤。《説文》：「憕，音懲。平也。」物之高者有時而下，下者有時而高，其數不能均平，調之則前後相等而高下平矣。故曰：「調則憕，平則高者常高，下者常下矣。」故曰「憕則常」。古書篆作立心，與水相近，鄭氏《周易注》，見《小雅·采薇》正義。故心旁誤爲水旁。

分有四時

「夫歲有四秋，而分有四時」。念孫案：此言以四秋分屬四時也，分下不當有「有」字，蓋涉上「有」字而衍。下文同。《太平御覽·時序部二》引此作「歲有四秋而分四時」，無下「有」字。

而大秋

「而大秋成，五穀之所會」。念孫案：「大秋」上衍「而」字，上下文皆無此例，《太平御覽》引此亦無。

輕重丁

布泉　泉布　泉金

「天下諸侯，載黄金珠玉五穀文采布泉輸齊，以收石璧」。念孫案：「泉」，當爲「帛」，下文亦云「有五穀叔粟布帛文采者」，《通典·食貨十二》引此正作「布帛」。又下文「大夏帷蓋衣幕之奉不給，謹守泉布之謝」，案：「泉布」，亦當爲「帛布」。「布帛」，或曰「帛布」，下文「帛布絲纊之賈」即其證。此承上文「帷蓋衣幕之奉」而言，則當云「帛布」，不當云「泉布」。「帛」、「泉」字相似，又涉上文「泉金」而誤也。又下文「功臣之家人民百姓，皆獻其穀菽粟泉金」，案：「泉金」，亦當爲「帛布」，上文作「五穀叔粟布帛文采」，是其證。今作「泉金」者，亦涉上文「泉金」而誤。

禪籍　不如令者不得從天子下諸侯

「諸從天子封於太山，禪於梁父者，必抱菁茅一束以爲禪籍，不如令者不得從，天子下諸侯載其黄金，争秩而走」。念孫案：「以爲禪籍」，「禪」字涉上文「禪於梁父」而衍。「籍」，當爲「藉」。「藉」，薦也。《史記·封禪書》曰「江淮之間，一茅三脊，所以爲藉也」，是其證。引之曰：「不如令者不得從」爲句，「天下諸侯」連讀，其「子」字，則因上文「從天子」而衍。

反此

「令衡籍吾國之富商蓄賈稱貸家，以利吾貧萌，農夫不失其本事，反此有道乎」。念孫案：「反此有道乎」，當依前後文作「爲此有道乎」，今本爲作「反」者，涉下「反之」而誤。

幾何千家

「其受息之萌幾何千家」。念孫案：「幾何千家」，當作「幾何家」。其「千」字，則涉下文「千鍾」而衍。

其出之鍾

「其岀之鍾也一鍾」。洪云：「上『鍾』字當作『中』，下文『其出之中伯伍也』、『其出之中鍾五釜也』、『其岀之中伯二十也』，字皆作『中』，此涉下『鍾』字而誤。」

苦處　上斷福

「東方之萌，帶山負海，苦處，上斷福」。念孫案：「苦處」當爲「谷處」，上文「山居谷處」即其證。隷書「谷」字作「」，「苦」字作「」，二形相似而誤。「上斷福」三字義不可通，案上文云「上斲輪軸，下采杼栗」，則此「上斷福」當是「上斲輻」之譌。上言「斲輪軸」，此言「斲輻」，若《詩》之言「伐輪」、「伐輻」矣。

曰

「故稱貸之家曰皆再拜受」。念孫案：衍「曰」字。

墾田發

「夫墾田發，務上之所急，可以無庶乎」。引之曰：「發下」蓋脱「草」字。《國蓄篇》曰：「耕田發草，上得其數矣。」《輕重甲篇》曰：「今君躬犂墾田，耕發草土。」又曰：「彊本趣耕發草立幣而無止。」是也。「務」字屬下讀，「務上之所急」者，務農也。農者，上之所急也。

鏂

「今齊西之粟釜百泉。尹注：「五鏂爲釜。」今本「鏂」誤作「鍾」，《通典》所引已誤。則鏂二十也，齊東之粟，釡十泉，則鏂二泉也。今本此泉字獨作錢，乃後人所改。請以令籍，人三十泉，得以五穀菽粟決其籍，若此則齊西岀三斗而決其籍，齊東出三釜而決其籍」。念孫案：齊西之粟三斗三十錢，則二斗二十錢也。而鏂亦二十錢，則是二斗爲一鏂也。尹注云：「斗二升八合曰鏂。」失之矣。

釜十

「然則釜十之粟，皆實於倉廩」。念孫案：「十」，當爲「斗」。「釜斗之粟」，即承上「三斗」、「三釜」而言。隷書「斗」字作「」，後人誤以爲「什」字而改爲「十」，《通典·食貨十二》引此已誤。

阮而不遂　報上

「溝瀆阮而不遂，谿谷報上之水，不安於藏」。引之曰：「阮」當爲「阸」，「報」當爲「鄣」，皆字之誤也。《立政篇》曰：「溝瀆不遂於隘，鄣水不安其藏。」又曰：「通溝瀆，脩障防，安水藏。」「隘」，與「阸」同。「鄣」，與「障」同。

收粟

「請有五穀收粟布帛文采者，皆勿敢左右」。念孫案：「收」，當爲「叔」。「叔」，即「菽」字，《戒篇》「岀冬蔥與戎叔」，《莊子·列禦寇篇》「食以芻叔」，《漢書·昭帝紀》「以叔粟當賦」，竝與「菽」同。《大雅·生民篇》「蓺之荏菽」，《檀弓》「啜菽飲水」，《左氏春秋·定元年》「隕霜殺菽」，《釋文》竝作「叔」。見下文。《輕重甲篇》亦云：「子大夫有五穀菽粟者，勿敢左右。」「叔」字草書作「」，因譌而爲「收」。

請之

「請以令召城陽大夫而請之」。念孫案：「請之」，當爲「謫之」。下文「滅其位，杜其門」，是「謫之」之事也。今作「請之」者，涉上「請以令」而誤。

此何以洽

念孫案：「洽」，當爲「給」。下文云「國中大給」即其證也。「給」、「洽」草書相似，故「給」譌爲「洽」，尹注非。

表稱貸之家

念孫案：「表」，當依宋本作「旌」。故尹注云：「旌，表也。」今作「表」者，涉注文而誤。

民之父母也

「《詩》曰：『愷悌君子，民之父母也。』」念孫案：「也」字涉下文「父母也」而衍，《通典·食貨十二》引無「也」字。

蟁虵

「投蟁虵巨雄」。孫云：「『虵』，當依上文作『虻』。」

賣賤

「四郊之民賣賤，何爲不富哉」。念孫案：「賣賤」當作「買賤」。言四郊之民，多買賤物，所以致富也。今作「賣賤」者，涉上文「賤賣」而誤。

何故

「此其何故也」。念孫案：當作「此其故何也」，下文同。

「龍夏，其於齊國，四分之一也。」洪云：「《山至數篇》『龍夏以北至于海莊，禽獸羊牛之地也。』此『』字本『海莊』二字，譌并作一字。」念孫案：洪説是也。俗書「莊」字作「庄」，隷書「莊」字作「」，俗又省作「庄」。因譌而爲「」，加「氵」則爲「」矣。

操辭

「君動言操辭」。引之曰：「操」，當作「摇」。「摇辭」，即動言，古人自有複語耳。《輕重甲篇》云：「動言摇辭，萬民可得而親。」是其證。今本「摇」作「操」者，涉上文兩「操」字而誤。

一可以爲百

「湯之以高下，「湯」，讀爲「蕩」。《陳風·宛丘》曰：「子之湯兮。」注之以徐疾，一可以爲百」。念孫案：「一可以爲百」，當作「一可以爲十，十可以爲百」。《山權數篇》云：「徐疾之數，輕重之策，一可以爲十，十可以爲百。」此二句篇中凡兩見。是其證。

身不竭

「源泉有竭，鬼神有歇，守物之終始，身不竭」。念孫案：「身」上當有「終」字，上文「終身無咎」即其證。

輕重戊

帛牢

「立帛牢，服牛馬，以爲民利」。念孫案：「帛」當爲「皁」，字之誤也。《史記·五宗世家》「彭祖衣皁布衣」，《漢書·景十三王傳》「皁」誤作「帛」。皁以養馬，牢以養牛，故曰「立皁牢，服牛馬」。

其行義

「公曰：『其行義奈何？』」念孫案：「其」字涉上文「公其行義」而衍。

脱一字

「則是魯梁不賦於民財用足也」。念孫案：「財用」上脱「而」字。下文云「則是楚不賦於民而財用足也」，即其證。

絏繑

「絏繑而踵相隨」。念孫案：「繑」與「屩」同。《集韻》：「屩，或作繑。」「絏」當作「曳」。曳，引也，言引屩而踵相隨也。今作「絏」者，因「繑」字而誤加「糸」耳，尹注非。

不居

「室屋漏而不居」。念孫案：「居」當爲「治」，字之誤也。《齊民要術》一、《太平御覽·木部一》引此竝作「治」。下文「室屋漏者得居」，二書「居」亦作「治」。

不

「齊者，夷萊之國也。一樹而百乘息其下者，以其不也」。念孫案：「」，當爲「俏」。「俏」，與「肖」同。《列子·力命篇》：「佹佹成者，俏成也。初非成也。」張湛注：「俏，似也。」釋文云：「與肖字同。」又《楊朱篇》「人肖天地之類」，《釋文》作「俏」。言此息於樹下者，皆游惰之民，故曰：「齊者，夷萊之國也。一樹而百乘息其下者，以其不肖也。」下文「三不歸」皆承「不肖」言之。宋本作「捎」，《齊民要術》作「稍」，皆「俏」字之譌。

歸市

「歸市亦惰倪，終日不歸」。念孫案：「歸市」下當有「者」字。「歸市者」，對上文「丁壯者」及「父老」而言。

貴買　令其買

「代人忘其難得，喜其貴買」。念孫案：「貴買」，當爲「貴賈」。《藝文類聚·武部》《獸部下》、《太平御覽·獸部二十一》引此竝作「貴價」，是其證。下文亦云「不敢辯其貴賈」，今作「貴買」者，涉上文「公貴買之」而誤。又下文「衡山之君告其相曰：『天下争吾械器，令其買再什以上。』」案：「買」，當依朱本作「賈」，上文云「衡山之械器，必倍其賈」即其證，此亦涉上文諸「買」字而誤。

公因

「公因令齊載金錢而往」。念孫案：「公因」，當爲「公其」，上文曰：「君其鑄莊山之金以爲幣。」下文曰：「公其令人貴買衡山之械器而賣之。」皆其證。

輕重己

玉總

「天子東出其國四十六里而壇，服青而絻青，玉總帶玉監，朝諸侯卿大夫列士，循於百姓號曰祭日，犧牲以魚」。朱本「總」作「」。念孫案：「總」與「」皆「忽」之譌。「忽」，即「笏」字也。《皋陶謨》「在治忽」，鄭作「曶」，注云：「『曶』者，笏也。臣見君所秉，書思對命者也。君亦有焉。」見《史記·夏本紀》集解。《士喪禮》「竹笏」，今文「笏」作「忽」。《墨子·公孟篇》曰：「公孟子載章甫忽。」是「笏」與「忽」通也。桓二年《左傳》「衮冕黻珽」，杜注曰：「珽，玉笏也。」此云天子玉忽，即《玉藻》所謂「天子珽」。《考工記·玉人》所謂「大圭長三尺，天子服之」者也。《周官·典瑞》云：「王晉大圭以朝日。」此云「天子玉忽祭日」，正與《周官》合。《左傳正義》引《管子》云：「天子執玉笏以朝日。」即此篇之文。

又橿權渠繉緤

念孫案：「又」，當爲「乂」。「乂」與「刈」通，《齊語》云「槍刈耨鎛」是也。《説文》：「橿，鉏柄名。」《鹽鐵論·論勇篇》云：「鉏櫌棘橿以破衝隆。」「權渠」，下文作「穫渠」，未詳。「繉」即「繩」字之誤，隷書「黽」字或作「」，又作「」，形與「晁」相似，「黽」之爲「晁」，與「鼂」之爲「晁」，其下半亦相類也。「緤」亦「繩」也。

此三人者

「民生而無父母謂之孤子，無妻無子謂之老鰥，無夫無子謂之老寡，此三人者，皆就官而衆」。此字疑誤。引之曰：「人」字衍，民之窮者，有此三類，非謂僅有三人也。《孟子·梁惠王篇》：「老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤，此四者天下之窮民而無告者。」文義與此同。

服黄而静處

「春盡而夏始，天子服黄而静處」。引之曰：下文曰：「秋盡而冬始，天子服黑絻黑而静處。」則此當云「天子服赤絻赤而静處」，寫者脱誤耳。

同族者人

「天子祀於太宗，同族者人，殊族者處」。念孫案：「人」，當爲「入」。處，止也，言同族者則入祭，異族者則止也。

脱四字

「以秋至日始，數九十二日」。念孫案：此下當有「謂之冬至」四字，上文云：「以冬至日始，數九十二日，謂之春至。以春至日始，數九十二日，謂之夏至。以夏至日始，數九十二日，謂之秋至。」是其證。