楚衡云峰沙门　智祥　集

观世音菩萨普门品第二十五

品节云。此品意以法华三昧。始觉因圆。妙契果海。逆流而出。现十法界身云。无思而应。所谓圣种类身。一时俱现。乃得种类俱生无作意生身之象也。由永灭根本无明。镜智显现。故曰普门示现。良以大士初因如幻闻熏金刚三昧力。故得生灭灭寂灭现。超越世出世间。上同慈力下合悲仰。能以一身普应一切。获三种妙用。所以有三十二应十四无畏十九说法。七难二求。无不感应。此见妙行圆满法华三昧之功德成就。妙极于此。故以三种意生身证行成德也。圣旨昭然。深观可见。然而妙行虽圆。诚恐行人余习缘影难尽。则又说三种加持。乃可克成妙果。故次以三品终焉。天台引别行玄云。观世音者。西土正音。名阿耶婆娄吉低输。此云观世音。能所圆融。有无兼畅。照穷正性。察其本末。故称观也。世音。是所观之境。万像流动。隔别不同。类音殊唱。俱蒙离苦。菩萨弘慈。一时普救。皆令解脱。故曰观世音。此即境智双举。能所合标也。普门者。普是遍义。门曰能通。用一实相。开十普门。无所障碍故称普门。此总释也。别释有通别二种。通有十双。别有五只。十双者。一人法为名。此品有两翻问答。人即观世音。依前问答而名也。法即普门。依后问答而立也。二以慈悲为名。观世音者。即大悲拔苦。依前问答。百千苦恼皆得解脱也。普门者。大慈与乐。依后问答。应以得度而为说法也。三以福慧为名。观世音者。智慧庄严。智能断惑。如明时无暗。普门者福德庄严福能转寿。如珠雨宝。故知前问答应机拔苦。是慧庄严。后问答住首楞严定。普现色身。是定庄严。四以真应为名。观世音者。观冥于境。即真身也。普门者。随所应现。即应身也。五以药珠为名。观世音者。如药王树。遍体愈病也。普门者。譬如意珠。随意所与也。六以冥显为名。观世音者。冥作利益。无所见闻。三毒七难。皆离二求。两愿俱满。普门者。显作利益。目睹三十二身。耳闻十九尊教也。七以权实为名。观世音者。随自意照实智境。普门者。随他意照权智境也。八以本迹为名。观世音者。不动本际也。普门者。迹任方圆也。九以缘了为名。观世音者。根本是了因种子。普门者。根本是缘因种子也。十以智断为名。观世音者。究竟是智德。普门者。究竟为断德也。经文两翻问答。义含无尽。略用十双。释品通名。其义如是。别论五只者。即以观世音普门五字训也。第一。观者亦有多种。谓析观。体观。次第观。圆观也。析观者。灭色入空。体观者。即色是空。次第观者。从析观乃至圆观。圆观者。即析观乃至次第观。皆实相也。今拣前三观唯论圆也。第二。世者亦有多种。谓有为世。无为世。二边世。不思议世。有为世者。即三界世。无为世者。即有余无余二涅槃世。二边世者。即生死涅槃世。不思议世者。即实相境。今拣前三。但取不思议也。第三。音者音即机也。亦有多种。人天机。二乘机。菩萨机。如来机。人天机者。即诸恶不作。众善奉行。二乘机者。即厌畏生死。欣尚无为。菩萨机者。即先人后己。慈悲仁让。佛机者。一切诸法中。悉以等观入。一切无为人。一道出生死。今拣前三。唯取佛音机也。以是因缘故。名观世音。第四。普者周遍也。诸法无量。若不得普。即是偏法。法若成偏。焉能圆应。略约十法明普。一慈悲普。二弘誓普。三修行普。四断惑普。五入法门普。六神通普七方便普。八说法普。九成就众生普。十供养诸佛普。得此意已。类一切法。无不普也。释明十义。广如科注。兹不繁引。第五。门者从假入空。空通而假壅。从空入假。假通而空壅。偏通则非普。壅故则非门。中道非空非假。正通实相。双照二谛。故曰普门。是故此品为普现三昧。化他流通也。

△三以观音普门示现周遍流通。分三。一长行。又二。一明两翻问答。复二。一问观世音名。分二。一当机致请。又二。先经家叙。

尔时无尽意菩萨(至)合掌向佛而作是言。

此以无尽意当机者。显前品妙音。虽于神通智慧无所损减。由往来之意未泯。则意犹有尽。若观音以圆照三昧。上同下合。现一一形。说一一法。又不似妙音但说此经。若此经流通。则妙音亦止。故知普门示现。意无有尽。故当机以无尽意而发问也。尔时者。即东方之妙音既竟。而西方之观音又发。正此之时。始见有无尽意从座起也。

△二正兴问。

世尊观世音菩萨以何因缘名观世音。

下有两翻问答。初问观世音。人也。后问普门。法也。此是初问。观字当作平声读。乃根本智。若作去声。则属功勋。此为能观。世音乃所观境。智则唯一而境有万殊。世字。该有情世至正觉世。乃十界正报音字。即十界众生所发之言音也。音当耳闻。而言观者。显菩萨不思议力用无根不闻也。以何因缘者。谓前妙音。故知奉乐供钵。以为因缘。所以得妙音名。今菩萨名观世音者。观本属眼。宜以对色。世音乃声。宜乎对耳。今根境既不相侔。未审有何因缘得是名也。

△二如来详答。分三。一总称名答。又四。一人数。

佛告无尽意菩萨善男子若有无量百千万亿众生。

此正答因缘也。天台云。十法界机。实是无量。而言百千万亿者。非谓十界共有此数。盖指一业有如许人。如一地狱同受一苦。以苦验人。知同一业。以例诸趣。亦皆如是。故知此数是标同业之意也。此举境众机多。以显观深应大。

[△@△]举数处。以若有字。是不定语。或一人十人百千人。已至无量人。是其正意。

△二遭苦。

受诸苦恼。

○此明现遭苦厄也。自有多苦苦一人。多人受一苦。一人受多苦。一人受少苦。今言万亿众生。多人也。受诸苦。多苦也。举多显少。无不来应。

△三称名。

闻是观世音菩萨一心称名。

此以善恶相带。合为机也。由恶遭苦。因善闻名。大窾云。一心二字。是脱难之本。正谓摄心一处。便是观音出现时也。盖菩萨与众生同体。遍在一切众生心中。菩萨之名。遍在一切众生耳里。但不肯一心注念。循声流转。却与菩萨。远隔千里。若能一心称名。则观音不离当处。若百千万亿受苦众生。同时一心称名。则同时离诸苦恼也。

△四解脱。

观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。

天台云。上闻即称。是机速。今称即验。是应速。皆得解脱者。即是蒙应利益。皆者。非但于显多机众益。亦显圆遍之应也。

[△@△]楞严云。一者。由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。即时者。于一心称名无间无断时。四相俱空。不觉不知。则得观其音声。如从梦觉。菩萨即时显现。身心相灭。岂不皆得解脱耶。

△二别脱苦答。分三。一口机应物。又二。一明七难。分七。一大火难。分四。一称名。

若有持是观世音菩萨名者。

○此别答中。不出三业应机。今七难是口机。以称名故。三毒是意机。令常念故。二求是身机。常礼拜故。

[△@△]若有持者。谓一向持名之人。应无火灾。下出设遇不烧。乃见持则通灵。所应不虚也。

△二遇苦。

设入大火。

天台云。此下释诸难。例为三意。一贴文。二举事。三观行。贴文者。若有设有等。皆不定之辞。余皆难起。方始称名。今先举称名。而后遭难者。或前后互说耳。又或火灾卒暴。须预忆持。不入此难也。二举事证。晋时谢敷。作观音应验传。载祝长舒。晋元康年中。于洛阳。为延火所及。草屋下风。岂有免理。由一心称名。风回火息。邻房亦灭。又僧法力者。于鲁郡起精舍。从上谷乞麻一车。法力疲极。小卧于空野。遇火。比觉火势已及。才举声称观。未及称世音。而火已灭。传载非一。姑略引耳。观行释者。火有多种。果报火。从地狱至初禅。皆有洞然烧炙。无能免者。业火。通三界。故经云。烧诸善根。无过嗔恚。能破善根。退上堕下。皆名为火。烦恼火。通三乘。声闻畏三界如火宅。竞共驰走。趣有余涅槃。支佛及藏通别圆菩萨。修道之时。并为五住烦恼之所烧害。若能称菩萨名。即得解脱。又三火中。果报是事火。眼见身觉。业与烦恼。但有烧义。通名为火。

△三得脱。

火不能烧。

不能烧者。由一心称名之时。自心火灭。况一切诸境。皆从心生。心若不生。妄缘自息。然正当大火猛𦦨之际。其能相忘于无事之境。不惊不怖。有几人哉。遇火不烧。斯由菩萨神力及自心念力故也。

△四明应。

由是菩萨威神力故。

楞严云。二者。知见旋复。以脱尘内伏。故令一切遇火众生。一心称名。顿免其难。然大火到时。势不可救。而云不烧者。菩萨威神之力也。

[△@△]更须知火本属眼。发于所见。境至而神投。自然势也。如见爱则欲火顿生。见憎而嗔火疾作。若不旋见还明。何由得灭。

△二大水难。

若为大水所漂称其名号即得浅处。

天台释。亦有三。一贴文者。遭水是苦。称名是善。即为机也。得浅处即应也。言大水者。以小水不成难故。二引证。应验传云。海盐有人溺水。同伴皆沉。此人称观音。遇得一石。忽然如梦。见两人乘舡唤入。开眼。果见人舡。及送达岸。人舡俱隐。又僧道问三人。乘水度孟津。垂半。一人前陷。一人次没。冏进退冰上。度死无疑。但一心称观世音。脚如踏板。夜遇赤光。竟得达岸。此皆神力所应也。三观释者。果报水自地狱以至二禅。无能免者。恶业水通三界。诸恶破坏善业。悉名恶业波浪。烦恼水亦通三乘。所谓烦恼大河。能漂香象。无明所盲。不能得出。声闻发二三果。名浅处。无学为彼岸。支佛侵习为浅处。通教正习尽为彼岸。别教断四住惑为浅处。断无明为彼岸。圆教十信位中六根清净为浅处。入初住为彼岸。

[△@△]楞严云。三者。观听返入。致令持名众生。水不能害。然水本属耳。出于所闻。爱则水生。怒即泪注。菩萨由旋闻声脱。使称名者。无水难也。

△三罗刹难。

若有百千万亿众生(至)以是因缘名观世音。

天台释难亦三。一贴文者。入海求珍。结伴无定。然亦非独往。今举总数。但曰百千万亿也。为求下。出其所求之名。以等字。摄诸异宝。必入大海者。以海为众宝所聚。贤愚经云。田殖百倍。商贾千倍。仕䆠万倍。入海吉还。得无量倍。故必应入海也。

[△@△]假使者。偶然值遇。未必入海者尽然也。此科应重在黑风二字。照前水火。此当风难。不然。与彼鬼难。为重叠矣。大海遇风。甚为可畏。况其风黑。则向往皆迷。必至于堕鬼国无疑矣。罗刹。乃食人鬼。其畏犹甚。次下明机。谓正当大怖畏时。于多人中。乃至一人称名。则一切人俱免斯害。岂不为菩萨威力之所至哉。独是一人称名。是一人灵显。众感未彰。应何滥及。然众口虽默。而求救之心必切。心切而神现。理亦宜然。此亦菩萨不思议大悲所被也。二引证。外国有百余入。从师子国。泛海向扶南。遇恶风。堕鬼国中。俱大怖。称圣号。中有一小乘沙门。不信观音。鬼遂取沙门食。由是狼狈学称。亦得免虽。三观释者。不但明世界中风。黑业亦名风。华严云。嫌恨猛风。吹罪心火。常令炽然。吹诸行商人。堕落恶趣。果报风至三禅。恶业风通三界。烦恼风通三乘。广如科注中明。然一称名。俱得脱苦。此见寻声救苦之实也。楞严云。六者。闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗。性不能全。既无黑风。即不堕诸鬼国矣。以是下并上水火。以结答当机所问以何因缘。此谓以是因缘也。舫(音访)。

△四王者难。

若复有人临当被害(至)寻段段坏而得解脱。

○释王离亦三。一贴文。遭难是苦。称名是善。即机也。而得解脱。即蒙应也。二引证。应验传云。昔大元中。彭城有人。被枉为贼。其人本供金像。常纳髻中。及伏法刀下。但闻金铁声。三斫而颈无伤。询之得髻中金像颈有三痕。其他不及广引。三观释者。果报刀杖。从地狱至欲天。恶业刀杖通三界。烦恼刀杖通三乘。谓凡所修善因。为三毒刀箭。恶业破坏善心。割断戒皮定肉慧骨微妙心髓等。若能至心称名。如是刀杖无不解脱。

[△@△]言临当被害。正当戮时。乃能所境对。一称名而刀段段坏。即能所消忘也。楞严云。五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动。神力所致也。

△五恶鬼难。

若三千大千国土(至)尚不能以恶眼视之况复加害。

○释鬼难亦三。一贴文。若三千下。标处。欲来下。明遭难是苦。闻其下。称名是善。此即机也。鬼不能害。是蒙应也。

○前言漂堕是人入鬼国。此言欲来恼人。是鬼到人。所言大千满中俱鬼。而亦实有事也。不见教中道。娑婆世界有插针不入的鬼。但人能称名。鬼心即灭。岂不如红炉之点雪耶。二引证。上罗刹难中。已彰其事。兹不繁叙。三观释者。若果报鬼。自地狱至天宫。皆有此难。如地狱中。有大力鬼。恼诸罪人。饿鬼中。有恶鬼害诸小鬼。畜生中。有恶鬼食啖。天中。如阿含经云。有大力鬼。坐帝释床。帝释大嗔。鬼光亦炽等。恶业鬼通三界。如贪嗔痴俱是鬼义。烦恼鬼通三乘。如谓见心为男鬼。爱心为女鬼。见使历三界有八十八。爱即思也。有八十一。其大千满中俱鬼。亦不虚也。二乘人有斯鬼难。菩萨有无明鬼。愚痴罗刹等。若能至心念菩萨名。无不解脱。楞严云。四者。断灭妄想。心无杀害。令诸众生鬼不能害。使持名者。得益之时。不唯不敢加害。即欲以恶眼偏视。亦不敢也。

△六枷锁难。

设复有人若有罪若无罪(至)皆悉断坏即得解脱。

○释枷锁难亦三。一贴文。设复下。先标有罪无罪。杻械下。明遭难是苦。称观音下。称名是善。此为机也。皆悉断坏等。明应也。有罪无罪者。或实有罪。或果无罪。又或推检未定。皆被囚执也。

[△@△]无罪者当然。有罪者亦免。何也。此明圣心平等。本以救囚执为应。不论罪之有无也。在手名杻。在脚名械。在颈名枷。连身名锁。此则三木一铁之名。系即系碍。检是封检。系未必检。检必被系也。系而被检。忧怖亦深。若能称名者。重关自开。铁木易坏矣。二引证。应验传云。盖护山阳人。系狱应死。三日三夜。心无间息。即眼见观音放光照之。锁脱门开。寻光而去。行二十里。其光乃息。三观释。一果报枷锁。三途及人不言可知。修罗亦有五缚。唯北洲及天上。自无此难。二恶业枷锁。若人修习善法。被恶业覆心。使善法败坏。即为恶业所缚。于三界中。无由解脱。三烦恼枷锁。三乘人未至究竟。皆为烦恼所缚。不得自在。若能至心念菩萨名。而一切枷锁无不解脱。楞严云。七者。音性圆消。离诸尘妄。妄尘既离。夫复何系。所以令持名者得解脱也。

△七怨贼难。

若三千大千国土满中怨贼(至)称其名故即得解脱。

○释怨贼难亦三。一贴文。大千国土者。标难处也。满中怨贼。明难事也。满中者。显国旷贼多。圣力能救也。怨必夺命。贼乃夺财。今贼而复怨。其财命俱夺。必矣。甚为恐惧。

[△@△]宝重而路险。贼临而复怨。害岂浅鲜耶。此中一人力劝称名。谓菩萨能以无畏施人。若称者必当脱苦。何异久旱中之闻巨雷。众商共称。何异孤旅中之遇父母。是诸知契而二知泯。岂不能成解脱哉。商主等。乃遭难之人。商者。能择贵贱。善解财利。商量得宜。堪为商人之主。一人下。明机。一明安慰。二劝称名。三叹圣德。四俱发声。所以安慰者。止其恐怖也。劝称者。设其上䇿也。叹德者。奖令定胆也。二引证。应验传云。僧慧达以晋隆安二年。于陇上掘甘草时。饿羌正捕人食。即获慧达。闭于栅中。择肥者先食。达怖。但一心称名。并诵是经。人食已尽。唯达与一小儿。次拟明晨取食。达竟夜称诵。似无所感。向晓羌来取达。忽一猛虎从草透出。哮吼不已。诸羌散走。虎啮栅作一穴而去。达并小儿。俱得免害。三观释。一果报冤贼。自地狱至六天。俱有斗争。二恶业冤贼。若修善时。恶多是冤。三烦恼冤贼。三乘以一切烦恼。是出世怨心。般若是商主。五度众行是商人。法性实相是重宝。六蔽是怨贼。若能一心称名。一切怨贼俱得解脱。楞严谓八者灭音圆闻遍生慈力。盖音闻两立。则物我成敌。音灭闻圆。则内外无待。故能遍慈而却敌也。

△二结神力。

无尽意观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。

天台云。观音智力既大。加护亦广矣。岂止但应七难。当知遍法界。皆能救护。故言巍巍。巍巍者。重明高累之辞也。观音之力。出于同居分段二死之外。竖应方便实报二土之间。故言重明。载沐神应。故言高累。口机应物已竟。

△二意机应物。分二。一离三毒。

若有众生多于淫欲(至)便得离痴。

天台云。此三通称毒者。以能侵害行人故。但有单复言耳。若云贪嗔痴。名单。今从复列。故云淫欲等也。自爱为欲。爱他为淫。自忿为恚。忿他为嗔。自惑为愚。惑他为痴。今明三毒多者。而菩萨威力。尚令得离。况少者耶。要解云。离欲者。由菩萨熏闻离尘色所不劫之力也。盖众生以欲习合尘。故为色劫。一蒙妙力。则欲爱干枯。根境不偶。虽有妖色。不能劫动也。离嗔者。由根境圆融。无能所对之力也。盖嗔由违情而起。对境而生。圆融则无违无对。而嗔可离矣。离痴者。由消尘旋明。朗彻无碍之力也。盖痴为妄尘所蔽无明。所覆。消尘则无蔽。朗彻则无覆。故能旋复真明。永离痴暗也。

△二显威神。

无尽意观世音菩萨(至)是故众生常应心念。

此言如是者。指前三毒。等字摄慢疑及诸见也。然十结使。皆为三界深惑。而三毒犹重。故特举也。令离三毒。而曰大威神。曰多饶益者。以前七难尚是外境。而三毒乃一切众生无始无明之固结。根深蒂固。若非大威神大猛力。岂易断哉。三毒不除。生死何出。今既诸妄销忘。自应一真显露。其悟入佛之知见。亦不难矣。故曰多所饶益。前七难中。但曰一心称名。或曰称其名号。今必曰常应心念者。由三毒幽微。防之应密。众生若能常念常敬。毒从何发。稍一忘念。则妄尘竞集而三毒起矣。故使行人于菩萨圣境。常当心念也。

△三身机应物。分二。一正明诚求。又二。一求男。

若有女人设欲求男(至)便生福德智慧之男。

知音云。凡女人身。以夫贵而贵。然色难常好。夫爱莫恒。唯有生男。乃可永赖。故女人必欲求男也。若生男无福。家不足兴。无德名不足盛。无智身不足贵。无慧道不能行。故求菩萨。即欲生福德智慧之男也。然求必有遂者。由菩萨融形复闻不动道场。乃至各各佛边。为法王子之力。盖菩萨于诸佛。既具子道。故令求即得也。

[△@△]世人不求而生男女者尚多。今言欲求者。是有所愿欲也。礼拜供养。是诚求之行。便生福德等。乃明感应道交也。

△二求女。

设欲求女便生端正有相之女宿植德本众人爱敬。

知音云。女不端正。色虽美而内政莫立。不有相貌。心虽端而外见罔贵。不宿植德本。则不知敬重三宝。亦令人不生爱敬也。然菩萨使诚求人。必生如是女者。由六根圆通。明照无二。乃至承顺十方微尘如来。秘密法门。领受无失故也。易云。至哉坤元。乃顺承天。今菩萨以圆通妙体既能明照。又能承受有坤道焉。坤厚载物。故令求者便生含弘光大端正有相之女也。然三毒乃众生所常有之正性。多则为害也深。二求乃众生常有之正情。少则为嗣也绝。故或恶其多。或虑其绝。一念敬圣。名供圣像。皆响应者。乃不思议之妙用也。

△二结福不虚。

无尽意观世音菩萨有如是力(至)福不唐捐。

此结身业应机之不虚也。恐疑者谓。自有礼拜不蒙愿者。故此云。若能恭敬礼拜。而所得福。必不虚弃。唐捐者。虚弃也。其所以不蒙应者。由感之未至。非应之不及也。别答脱苦已竟。

△三劝持名答。分三。一劝持。

是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

天台云。上说观音得名因缘。其力广大。既不辩形质。但述名论德。若欲归崇。宜奉持名号。故举持名为劝也。

[△@△]是故者。指前救七难。离三毒。应二求。种种威神之故。皆应者。广劝持名也。谓菩萨有如是大威神力。不唯有难有毒有求者当持。即一切众生。皆应受持也。向下较其所当持之福。

△二格量。

无尽意若有人(至)于百千万亿劫不可穷尽。

此明持菩萨名。如食金刚。非食他物可比也。直指谓。初举一人广大之福为本。六十二亿。福田多。尽形寿。时节多。四事具足。供养多。持名号。恭敬多。举此四事。为校量本。于汝下。问也。无尽意下。答也。佛言下。又单举一人称观音名。正格量也。还举四大。以格四多。而其功德正等。

○问。何故持诸菩萨之功多。而福返少。持观音之功少。而福返多。答。诸菩萨尚在五十四位中。而观音已居等觉。如二人者。一人多奉诸臣。一人专敬于主。则其承恩之差等可知矣。又圆通中自陈。谓我一名号。与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。以是则知自他正等也。

△三结叹。

无尽意受持观世音(至)无量无边福德之利。

○一时称名。福不可尽。大品云。一华散空。乃至毕苦。其福不尽。义疏云。一华供佛。以类一时持观音名。言毕苦者。二死永尽也。谓直至成佛。而散华之福。犹尚不尽。必以六十二亿为校量者。乃扩六根而言也。已上总成十四无畏。即是与诸众生共一悲仰也。问答人名已竟。

△二问普门示现。分二。一问施三业。

无尽意菩萨白佛言世尊(至)方便之力其事云何。

天台云。前问何缘得名。佛答众生三业显机为境。法身灵智冥契为应。由此境智因缘。而得名也。今问云何游等。佛答以普门示现三业显应。以答冥机。云何游是身。云何说是口。方便是意。圣人三业无谋。而遍应一切。亦名三轮不思议化也。义疏云。众生称名常念。及以礼拜。三业现前。故言显机。法身灵智。即始本二觉分合之真身也。乃以智拔苦。故曰冥应。今明菩萨意鉴机。身现相。口说法。令众生有觉知见闻。故曰显应。然且不说众生三业修行之相。此由宿善冥伏在怀。乃能致感。故曰冥机。又以方便问意业者。非是道前取理方便。此为证后鉴机之方便也。

△二答其妙应。分二。一答所现身。

佛告无尽意菩萨(至)即现佛身而为说法。

此并答三问也。天台云。应以二字答意。盖意地观机。见其所宜。当示何身。说何法也。现身即身业。说法即口业也。此别答中。凡现三十二身。十九说法。束为十界身。而缺菩萨地狱二界。菩萨即是本身。岂复言缺。地狱应有。但文略耳。别答虽无。总中亦具。谓以种种形。游诸国土者。是也。三十二身。文分为八。一圣身。二天身。三人身。四四众。五妇女。六童男。七八部。八金刚身。圣身中先明佛身者。或是应佛或是化佛。但圣人逗物。具有二义。若一时歘有为化。应同始终名应。然应佛即有两相。一胜应。二劣应。胜应圆别之机。劣被藏通之众。知音云。国土众生者。约大千依正二报。总言机也。应当也。以用也。谓大千土中。若有一圆顿机众生。欲不涉阶渐。直下成佛。则此人当用佛身得度。故即现其身。为说圆满果法也。楞严云。若诸菩萨入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法者。是也。

应以辟支佛身得度者现辟支佛身而为说法。

○如文殊。二万亿劫作辟支佛。教化众生。现身说法。楞严云。若诸有学寂净妙明胜解现圆等。则所说乃静妙明缘觉法也。

应以声闻身得度者即现声闻身而为说法。

○或作藏通声闻。或作随五味转声闻。内秘外现。引导众生也。楞严云。若诸有学。得四谛空。修道入灭等。则所说乃四谛声闻法也。此明现四圣身。次明现六凡身。

应以梵王身得度者即现梵王身而为说法。

○璎珞经云。四禅皆有王。此言梵者。应是初禅顶。犹有觉观语法。得为大千世界主。盖言观音修白色三昧。不取不舍。不取故不随禅生。不舍故应为梵王。说出欲论。以权引实也。楞严云。若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘等。则所说离欲法也。

应以帝释身得度者即现帝释身而为说法。

○以菩萨修白色三昧不取不舍。说种种胜论。以权引实。楞严云。若诸众生。欲为天主。统领诸天等。则所说者。五戒十善法也。

应以自在天身得度者即现自在天身而为说法。

○梵语婆舍䟦提。此云他化自在。假他所作。以成己乐。即魔王也。净名经云。多是不思议解脱菩萨。住赤色三昧。不取不舍。应为魔王。令诸魔界即入佛界。楞严云。若诸众生。欲身自在等。则所说游行十方之法。此下凡所现身。皆是菩萨住于三昧。以权引实。例此可知。

应以大自在天身得度者(至)而为说法。

○楼炭经名阿迦尼吒。华严称色究竟。释论云。摩醯首罗。称大自在。骑白牛。八臂三眼。乃诸天之将。未知与此同名耶。为即指此天耶。又释论云。过静居天。有十住菩萨。号大自在。为大千界主。依此则将非指此也。楞严云。若诸众生。欲身自在。飞行虚空等。则所说欲身自在之法也。

应以天大将军身得度者(至)而为说法。

○金光明经即以散脂为大将。又云鸠摩伽。此云童子。楞严云。若诸众生。爱统鬼神。救护国土等。则所说救护国土法也。

应以毗沙门身得度者即现毗沙门身而为说法。

楞严谓。若诸众生。爱统世界。保护众生等。则所说保护众生法也。然楞严有现四天王及太子。此以毗沙门该之。盖此为四王之一也。解现妙音品。已上叙现天乘主帅。下叙人间王臣。

应以小王身得度者即现小王身而为说法。

小王者。对轮王言也。楞严云。若诸众生。乐为人王等。则所说十善道法也。然人王。故非平人之所乐为。而菩萨亦与说法。以遂乐为之愿者。为欲理治邦国。风化人民。使道法流通。所以亦应求也。

应以长者身得度者即现长者身而为说法。

解见前品。则所说主族姓世间推让法也。

应以居士身得度者即现居士身而为说法。

此有德无位。以道自处者也。则所说名言清净自居法也。

应以宰官身得度者即现宰官身而为说法。

三台辅相。州牧县长。悉曰宰官。则所说治国土断邦邑法也。

应以婆罗门身得度者即现婆罗门身而为说法。

西域四姓。此其一也。名净行。亦名梵志。则所说数术摄卫法也。数术。即占相等。摄卫。即调护身寿医乐等。

应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷(至)而为说法。

此应僧俗四众。则所说五戒十戒。及二百五十戒。与五百戒之法也。

应以长者居士宰官(至)即现妇女身而为说法。

知音云。此与楞严少异。彼一现女主。二现国夫人。三现命妇。四现大家(音姑)。孤山云。女主。即天子之后。国夫人。如论语邦君之妻曰君夫人。命妇。谓妻因夫荣者。大家。如后汉扶风曹世叔妻者。同郡班彪之女。名昭。字惠姬。和帝数召入宫。令皇后贵人师事焉。号曰大家。此中长者宰官妇女。合彼命妇。不云现女主国夫人者。以妙音于王后宫。变为女身。而说是经。已叙之矣。则所说内政立身以修家国之法也。

应以童男童女身得度者(至)而为说法。

取妙庄严王二子释。及华严童子算沙嬉戏等。是也。则所说不坏男根。不求侵暴等也。已上现世间男女竟。次现八部。

应以天龙夜叉乾闼婆(至)即皆现之而为说法。

楞严开叙为九科。则所说乐出其伦之法也。

应以执金刚神得度者即现执金刚神而为说法。

梵语䟦阇罗。此云金刚。梵语波腻。此云手。手有执义。即以执金刚杵为名正法念经云。昔有国王夫人。生千子。欲试当来成佛次第故。拘留孙佛探得第一筹。乃至楼至如来得千筹。第二夫人生二子。一愿为梵王请千兄说法。一愿为金刚神护千兄佛法。故有此也。答所现身已竟。

△二总答度生。

无尽意是观世音菩萨(至)游诸国土度脱众生。

此结上总别答问也。天台云。诸名不一。横则周遍十方。竖则冠通三土。随缘变现。何止三十二身。托化逐缘。岂局娑婆世界。以种种形。总明示现身广。游诸国土。明所化处广。度脱众生。明所得益广。言虽略于上。义则广于前也。知音谓。楞严云。是名妙净三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力。自在成就。准彼无作自在妙净之言。则此中十九说法。皆在机感上论。于菩萨法身。如镜应像。如月现水。此正所谓上合十方诸佛同慈力也。明两翻问答已竟。

△二劝至诚供养。分二。一如来劝供。

是故汝等应当一心(至)皆号之为施无畏者。

是故者。指前两翻问答之故。前答问中。先总后别。以难是众生苦境。意恐菩萨应不普被。故先总曰受诸苦恼一心称名皆得解脱。是明菩萨悲心无极。而下合众生也。前重一心称名。以菩萨真身冥应。无可寻求。只可称名而已。后答问中。先别后总。以现身是众生乐缘。意恐菩萨既普现十法界身云。其妙应不过此耳。故后总云以种种形游诸国土。是明菩萨慈心无尽。而上同诸佛也。今此复劝一心供养者。由菩萨于一切众生前。现身说法。则见种种色。闻种种声。既闻见分明。所以当一心供养也。前曰一心称名。是知有菩萨可供。后曰一心供养。是见有菩萨可敬。如是一心。如是恭敬。久而不退。则可以入佛知见矣。楞严以十四无畏。即救七难。赴二求。免三毒等。为无畏。今于三十二应之后。又言怖畏急难中能施无畏。则是总前两翻问答。以离苦得乐。皆名无畏。今言娑婆称施无畏。而楞严云。十方微尘国土。皆名施无畏者。益见其所当供养也。

△二无尽受旨。分六。一奉命。

无尽意菩萨白佛言(至)受此法施珍宝璎珞。

此见当机奉命。不惜所珍。得法自在。为法施也。佛云汝等当供养。则下出其无畏。当机云我今当供养。则下解其所珍。所以见至重忘而无畏得矣。言众宝者。乃间错而成也。璎珞经云。从初住铜宝。乃至等觉摩尼宝。今曰宝珠。其位例可知矣。天台云。颈表中道一实之理。以众多无著法门庄严实相。如璎珞严颈也。解者。表菩萨于一切行愿功德。乃至佛智涅槃。皆不住着也。百千。表一地有万功德。地地增多也。法施。如法而施。即佛智涅槃。俱能舍故。

△二不受。

时观世音菩萨不肯受之。

解颈璎珞。正菩萨所嘉与。但无不肯受三字。何以申无尽之解代众而解。众亦不喻解之之意矣。自无尽意以愍我等言之。佛又以愍无尽意。及愍八部等劝之。而解璎珞之意。斯人人喻之矣。故观音之不受。无尽意之恳受。世尊之劝受。俱是令众知解一意。千佛万佛。只要人知解故也。

△三求愍。

无尽意复白观世音(至)愍我等故受此璎珞。

以愍我等三字。为可受之本。当机以愍众而施。菩萨以愍众而受。则二俱法施也。

△四佛劝。

尔时佛告观世音菩萨(至)人非人等故受是璎珞。

直指云。佛所以劝观音愍众而受之者。正为四众八部。未入妙行。所以嘱观音大悲摄取。乃得终始究竟。四众该本迹正记者。八部该本迹外护遗流者。始见意无穷尽。至此则开示悟入佛知见已毕。

△五即受。

即时观世音菩萨愍诸四众(至)一分奉多宝佛塔。

此明菩萨奉命即受。乃愍诸众而受法施也。知音云。遵佛命愍四众八部者。表受法施。下合一切众生同悲仰也。分璎珞供佛及塔。表上合三世诸佛同慈力也。天台云。以一璎珞分二分者。表事理二因。供二佛者。将趣二果也。理圆证法身佛。事圆证报身佛。又表一行必具二因。理则正因。事即缘了。理事不二。故曰妙因能成法报之妙果也。不论应身者何也。曰。因人趣果。合表二身。法报若成。应用自现。

△六总结。

无尽意观世音菩萨(至)游于娑婆世界。

此总结前问。以答当机也。本以菩萨获二种殊胜。发三种妙用。则三十二应。十四无畏。四不思议。皆名自在神力而游娑婆世界也。但此文缺四不思议。而知音谓。具于四翻结答文中。初云。威神之力巍巍如是。次云。有如是等大威神力多所饶益。三曰。是故娑婆世界皆名施无畏者。四曰。有如是自在神力。所以然者。以同体形咒。异体形咒。破悭感求。供养佛生。此四不思议。皆大自在威神之力。故此四答摄无不尽也。长行已竟。

△二偈颂。分三。一双颂二问。

尔时无尽意菩萨以偈问曰。

义疏记云。颂文什师不译。诸师皆谓。梵本中有。荆溪尊者云。此亦未测什师深意。续高僧传云。偈是阇那掘多所译。智者出时。此偈未行。故无所解。荆溪亦于辅行记中。引还著于本人之文。故知具释理亦无妨。近有天竺寺式法师。分节其文。对于长行问答。宛如符契。故依彼分释。

世尊妙相具我今重问彼佛子何因缘名为观世音。

此颂先叹佛德。世尊万德相好。一切毕具。故云妙相具。我今句。颂前二问。以彼字该人法二种。后二句单问名。颂长行以何因缘名观世音也。

△二双颂二答。分二。一经家叙答。

具足妙相尊偈答无尽意。

式师云。此颂似缉缀之语。宜当如来直答。或集经者乘便颂之。或掘多以偈翻之。贯散随言。亦无不可。

△二正颂佛答。分二。一加颂总叹行愿。

汝听观音行善应诸方所(至)发大清净愿。

知音云。汝听者。敕令谛听。总颂下合六道之愿深。谓圣行能应诸方。虽是神通。亦由深大之愿所使然。愿深由经劫多。亦不可以心思口议者。次总颂上合诸佛之愿净。谓经多劫发大愿。不可思议者。由侍佛多而无染着也。

[△@△]诸方。即微尘国土三世间也。善应者。于十法界。闻称即应也。弘誓下四句。文似间错。宜云发大清净愿。弘誓深如海。侍多千亿佛。历劫不思议。以愿大清净。故曰如海。此明愿也。由侍佛千亿。故劫量难思。此明行也。弘誓。即四弘誓。言清净者。是不为自求人天权小福报等。

△二别颂正明二答。分二。一颂答观世音名。又二。一总答。

我为汝略说闻名及见身心念不空过能灭诸有苦。

式师云。略说者。举要言也。闻名故称。口机也。见身故礼。身机也。心念即意机。闻名是冥应。见身是显应。诸有。二十五有也。

[△@△]闻名。即颂前问答七难二求。一称名而得满愿也。见身。即颂后问答三十二应。一注念而得成就也。心念二字。总二答中一心称名一心供养。然称名供养。若不一心。则空过处多。所谓暂时不在。还同死人。岂能疾灭诸有苦哉。又诸有。若指二十五有。则不能尽十法界机。然四圣流中。求不遂愿者。亦是苦。当知诸有苦。即一切苦也。

△二别答。又二。一颂七难加余。就分十二。一颂火难。

假使兴害意推落大火坑念彼观音力火坑变成池。

知音云。此下皆申颂略说。火坑嗔所变起。人以嗔害。圣以慈忍。故念圣力。火坑而化为池。此以性火真空而救之也。

[△@△]此科云假使。后言或漂或被等。皆非实有。非常有事。设有是事。但念得彼菩萨名。自不为难。此所谓感应道交之力也。

△二颂水难。

或漂流巨海龙鱼诸鬼难念彼观音力波浪不能没。

○巨海。贪所成就。贪财似龙。贪淫似鱼。贪杀似鬼。一念圣力。五欲顿息。则波浪不没。此以性水真空而救之也。要解云。于水言漂言浪。则兼风灾。自此至电雹消散。皆颂外业。在长行为十四无畏。而颂文事相不同。又加旁颂者。十四无畏。特举大略。实具一切功德故也。

△三加颂须弥难。

或在须弥峰为人所推堕念彼观音力如日虚空住。

○自高大之我慢。逾于须弥。我慢人。人犹慢我。是为人所推堕也。菩萨谦光照物。故一念圣力。如杲日住空。此以性空真觉而救之也。

△四加颂金刚难。

或被恶人逐堕落金刚山念彼观音力不能损一毛。

○痴恶逐人。如堕金刚山无有不伤者。菩萨永绝痴爱。故念者得力。即使堕落不能损一毛。此亦性空真觉而救之也。大窾引阿含云。三千大千世界。复有大金刚山。绕大海水。金刚山外。复有第二大金刚山。二山中间。窈窈冥冥。有八大地狱。日月威光所不能照者。是也。

△五超颂怨贼难。

或值怨贼绕各执刀加害念彼观音力咸即起慈心。

○冤贼缠于疑暗。是各执刀加害也。菩萨视冤同亲。毫无疑害。故念得力者。皆起慈心而救之也。

△六追颂刀杖难。

或遭王难苦临刑欲寿终念彼观音力刀寻段段坏。

○王难生于身见。有此身生。则有彼身死。是为临刑寿终也。菩萨身见消忘。故念得力者。彼身见之刀。即段段坏也。

△七追颂枷锁难。

或囚禁枷锁手足被杻械念彼观音力释然得解脱。

○譬边见为桎梏也。生此有无断常等边见。为财产所囚禁。妻子所枷锁。六亲伎俩所杻械也。菩萨边见顿空。故令持名者。得解脱也。

△八加颂咒药难。

咒诅诸毒药所欲害身者念彼观音力还著于本人。

○咒药等。邪见所发也。害人而返自害。圣无邪见。故令念得力者。不遭毒横也。

○譬如经云。有清信士。初持五戒。后时衰老。多有废忘。尔时山中有渴梵志。从其乞饮。田家事忙。未如所愿。遂恨而去。梵志能起尸使鬼。召得杀鬼。敕曰。彼辱我。往杀之。山中有罗汉。知之往田家。语云汝今夜早然灯。勤三自皈。口诵守身口莫犯偈。慈念众生。可得安稳。主人如教。鬼莫能害。由不能害。其鬼乃恚。欲害梵志。罗汉敝之。令鬼不见。辅行引此云。正是观音经中还着本人意。

△九追颂罗刹难。

或遇恶罗刹毒龙诸鬼等念彼观音力时悉不敢害。

○即诸见取所兴也。菩萨诸见消忘。故令念者得力。断诸见。龙鬼则无所害也。

△十加颂恶兽难。

若恶兽围绕利牙爪可怖念彼观音力疾走无边方。

○譬戒禁取。为恶兽。具利牙爪可怖也。菩萨无戒禁之取着。故令念者得力。而持牛狗等之恶兽。疾走无边方也。

△十一加颂蛇蝎难。

蚖蛇及蝮蝎气毒烟火燃念彼观音力寻声自回去。

○蚖蛇等。具忿恨之恶。气毒如烟火之烧然。触之即杀。菩萨无是毒害。故令念者得力。诸恶虫自回避也。

△十二加颂云雨难。

云雷鼓掣电降雹澍大雨念彼观音力应时得消散。

○谄媚如云之覆日。憍傲如雷之震惊。嫉妒人之所长。求索人之所短。如掣电之快驶。毫不容隐也。好害人之善。如雹之催害物也。狂言赞毁于人。如澍雨之倾于物而浸润也。菩萨无是诸恶。故念者得力。凡遇诸害。应时消散也。式师云。已上颂七难。共为十二。不出地水火风空识之六种。须弥金刚是地。云雨亦水。蛇兽咒诅。是有情属识。由菩萨色身旋复。使求之必遂也。更须知一切色心依正。皆是菩萨妙色妙心。众生于圣色心中。而自为难。求救之诚。亦是观音。是故机成。即时能应。当以此义观之。何患不同观音利物哉。颂七难加余已竟。

△二颂三毒二求。

众生被困厄无量苦逼身观音妙智力能救世间苦。

前颂救诸外难。此颂脱其内业。良以众生为贪嗔等十结使。于三界中。妄作妄受。六凡为粗惑所缠。四圣由细惑所蔽。惑之粗细不同。而轻重众苦。逼迫则一也。故曰无量苦逼身。凡此众机。菩萨以妙智神通之力。于三世间中。无不能救也。则此中众生与世间。皆具十法界义。颂答观音名已竟。

△二颂答普门示现。分二。一正颂示现。又二。一超颂总答。

具足神通力广修智方便十方诸国土无刹不现身。

此颂长行总答以种种形游诸国土等。直指云。亦是广赞观音神通智慧方便。皆悉具足。乃能于十方国土。普应群机。以示圆行等虚空界之相。

△二追颂别答。分三。一颂身业普应。

种种诸恶趣地狱鬼畜生生老病死苦以渐悉令灭。

式师云。长行中别列诸身。身皆三业。颂中三业别示。而业周遍。见颂之功也。此颂身业普应。合具十界。今止示三途。以劣况胜也。九界二死。皆有四相。渐渐令灭。归于常寂。斯亦观音之妙用也。长行中未见现地狱等身。颂文补之。

△二颂意业普观。分二。一明本观慈悲。

真观清净观广大智慧观悲观及慈观常愿常瞻仰。

此颂妙行之体。观字当作平声。属根本智。要解云。真以息妄。净以治染。智以破惑。悲以拔苦。慈以与乐。以是五观。加被群迷。故妄染惑苦。应念消灭。所以乐当瞻也。大窾云。真观观。声闻根。清净观。观缘觉根。广大智。观菩萨根。悲观下合众生。慈观上同诸佛。具此五观。观五众机。念念不离。故应常瞻仰也。

[△@△]此颂答普门示现。其实显菩萨上合诸佛本妙觉心。以此五观名异体同。而实即是本妙觉心。体用兼至。所以能于十方微尘国土。现种种身。说种种法。如月临空。无所不应也。

△二明智光遍照。

无垢清净光慧日破诸暗能伏灾风火普明照世间。

光乃发之于外用也。能破暗伏灾。显大用无限。用既大。而体必周。所以曰无垢。曰清净。曰慧日者。体不离本妙觉心也。虽然现十界身云。其实二俱不着。故慧日光明。得无垢清净。以应无尽意之当解璎珞。观世音之不受而奉上如来也。诸暗。乃三惑无明。即内障。灾风火。意含多种。即外障。内外障除。大千洞照。故曰普明照世间。

△三颂口业普说。

悲体戒雷震慈意妙大云澍甘露法雨灭除烦恼𦦨。

式师云。说虽惟口。必假身意。为受法之本。为法现形。本期救苦。故名悲体。说法必以戒行为先。故曰戒雷震。菩萨兴无缘慈济。作不请之谈。无物不覆。无机不被。故曰慈意妙大云也。甘露。乃诸天不死之神药也。所宣至理。解必无生。若非无生。焉能不死。于慈云中。注大法雨。众生受之。三惑𦦨灭。故曰澍甘露等。大云是慈悲普。注雨是说法普。灭𦦨是利益普。正当颂普门义也。

△二加颂显机。

诤讼经官处怖畏军阵中念彼观音力众冤悉退散。

式师云。前长行三业显应。以被冥机。疏以施璎珞。彰显机义。今重颂普门示现中。有此念观音之人。亦显机也。益见天台冥契圣旨。事系讼庭。身临战阵。心忧刑罚。命虑兵残。今昔冤仇。此时合会。但一心致感。而众难皆袪也。双颂二答已竟。

△三双颂二劝。分二。一颂劝受持。又二。一明境智深妙以劝常念。

妙音观世音梵音海潮音胜彼世间音是故须常念。

说法不滞。为妙音。寻声救苦。为观音。音性无著。为梵音。应不失时。为海潮音。具此所以胜世间音也。直指云。此承上常愿瞻仰而来。毕竟教人瞻仰者。为菩萨境智深妙。虽随类现身随机说法。而更真俗双融。故曰妙音。外观九界之音。不逐声流转。返观观者。即令彼解脱。于己则不着法。故以梵音名中道之智也。然九界一时称名。菩萨亦一时圆应。不先不后。故曰海潮音。以如上三音。随机说法。自在无碍。胜过彼五十一位智正觉世间之法音。所以教人常瞻仰也。

[△@△]详夫菩萨忘音尘而修闻性。及至称名劝持。乃独取音。而不取闻。何也。正显圆人不坏法相。而初心忘尘。但图解根。而圆通之后。所彰妙用。全在于音也。故三十二应中之说法。四不思议中之说咒。皆妙音之力也。十四无畏中之救八难。四不思议中之施无畏。皆观世音之力也。十四无畏中之除三毒。四不思议中之破悭吝。皆梵音之力也。三十二应中之赴遍求。十四无畏中之赴二求。四不思议中之赴广求。皆应不失时。潮音之力也。以持观音一名。而胜六十二亿恒河沙法王子名。即胜彼世间音也。故前以一观。而为五观。观无异观。今以一音。而为五音。音无二音以不异之观。观不二之音。则境智俱深。非心可测也。

△二明感应难测以劝勿疑。

念念勿生疑观世音净圣于苦恼死厄能为作依怙。

且菩萨不唯观听返入。离诸尘妄。兼之三空越。而二死脱。于圣类身。可谓净矣。惟其净圣。故能随类应感。使一切分段变易生死之厄。粗细尘惑之苦。凡有希求。靡不成就。故能于九界众生。为依为怙。所以力劝持名而勿疑也。前云念念不空过。能灭诸有苦。此言念念勿生疑。能为作依怙。然纤疑在念。则本体观音圣不净矣。圣不净即为空过。于生死中。而失父母。则无可依怙者也。

△二颂劝供养。

具一切功德慈眼视众生福聚海无量是故应顶礼。

要解云。具一切功德。则所求必应。不止十四无畏也。慈眼视众生。则无所不度。不止三十二应也。其福聚如海。利泽无穷。故应皈命顶礼也。偈颂已竟。

△三明益。分二。一持地叹功德。

尔时持地菩萨即从座起(至)当知是人功德不少。

知音云。前以无尽意当机。明耳根圆通持经。其意无尽也。今以持地结证。显圆通无尽之意。不离一切众生常住心地也。

○宝云经云。地有十义得名。一者广大。二众生依。三无好恶。四受大雨。五生草木。六种子所依。七生众宝。八出诸药。九风不动。十狮子吼不能惊。菩萨亦尔。故名持地。式师云。闻是观音等。是闻初翻冥益问答也。普门示现等。是闻次翻显益问答也。自在业者。即不思议力用也。

[△@△]当知功德不少。有况显意。然闻有菩萨此普门示现之神通者。而功德尚是无量。况受持名者。供养形者。读诵解说书写此普门示现经者。则其福倍倍转增。益不可量也。

△二闻品获利益。

佛说是普门品时(至)阿耨多罗三藐三菩提心。

此经家叙置印证持地功德不少之文。无等者。即物无与等称。无上者。下等字。即与物为等。正等觉义也。然物无与等。而又能与物为等。此如来最上德也。观音体此。而成普门行。随类应化。与物为等。故闻其风者。皆能发如是心。此所谓以圆行成最上德也。观音普门示现周遍流通已竟。

陀罗尼品第二十六

品节云。此品由前妙行已圆。当克妙果。第藏识幽深。历劫余习。潜伏其中。虽有止观之功。而智有所困。神有所不及者。若非神咒加持。不易断也。故有后三品三种加持也。一神力。二法力。三现身面言说。楞伽惟二。今多法力。此品正神力加持也。以咒乃诸佛秘密心印。如天子秘符。大将执之。无敌不克。况藏识为生死窟穴。最极幽深。习气潜伏。止观之力所不及者。必须仗如来秘密心印之力以攻之。所以楞严云。若修行人。习气未除。应当诵我神咒。是也。楞伽亦云。若不以神力建立者。则堕外道恶见妄想。及诸声闻众魔希望。故七地已前不加。则堕外道。八地不加。则堕二乘。九至等觉不加。不得入妙。故修行者。所当加也。大窾云。自地涌菩萨持经。如来嘱累。心事已竟。复恐诸菩萨久居下界。常处空闲。初入尘寰。利生接物。难堪难忍。故复将此界他方诸大菩萨所证法门。一一拈出。如药王之忍辱。妙音之法空。观音之慈悲。与彼下方菩萨。恒为模范。若忍辱而不得法空。则心量不广。若证法空而不行慈悲。则教化不圆。必须入此三种法门。方得流通此经。不断持经典型也。而复加此品者。正恐末世邪师炽盛。魔事实多。使持经难为广益。故诸菩萨说咒护持。不令侵毁此法师者。益见诸菩萨慈悲无尽也。要解云。陀罗尼。此云总持。即念慧妙力。诸佛密语。有一字多字无字之异。能以一字。总无量法。持无量义。摧邪立正。殄恶生善。皆能总而持之之谓也。

[△@△]凡佛说法。必兼显密二门。显以生慧。密以得福。施此二门。使修学人福慧齐到也。如世医人。或显说方。或密授药。其瘳病之验一也。然咒者祝也。使持咒人。念念无间。祝邪者正。祝染者净。祝迷者醒。祝凡者圣。无不遂其心满其愿也。咒语或诸佛弘名。或神王圣号。持其佛名。神鬼拥护。持其王名。神鬼皈崇。必至受持者。福智庄严。而永无魔事也。又神咒乃诸佛密语。非心识可能测知。故曰是大神咒无等等咒。于五不翻中。乃秘密不翻。不唯凡者不知。其实下位菩萨不识上位密语。此皆从如来不思议妙智流出。宜敬心奉持焉。

△四以众圣神咒加持坚固流通。分四。一问持经功德。

尔时药王菩萨(至)若书写经卷得几所福。

此是药王欲使此经流通不尽。故致此问也。直指云。此品复以药王当机。是以诸佛心光为药。守护地前信等五位。治五蕴结使微细烦恼之病。然又以持经功德为问者。是欲为发心说咒之端也。

[△@△]此问非从前泛常所谓受持者。言读诵通利。是得证法身之人读诵。若不通利。去佛尚远。虽有福利。犹不足较。书写即注释。是经能注释者。神入佛心。深契妙理。当为神咒之所守护者也。故问得几所福。

△二答功德无量。

佛告药王若有善男子(至)如说修行功德甚多。

此如来答得多福。明识药王之心普也。八百万亿下。举多佛。是田胜。能供如是多佛。是福广。以此胜田广福。较一持四句偈者之功德。不可比也。何故。佛虽多。供虽广。事也。持经者不惟徒诵。而又能解义。不独解义。而又能如说修行。解义者心悟实相。修行者妙契法身。如此等福。宁有量哉。四句者。不必定指。须知全经字字。皆佛心光。受持读诵一句一字者。无不获益。所谓析栴檀片片皆香也。

△三请以说咒护。分五。一药王请说。分四。一求请说。

尔时药王菩萨白佛言(至)陀罗尼咒以守护之。

前校功德处。以受持读诵书写为问。今说咒处。又以说法者为言。乃前后互彰也。非说法者无功而受持书写者。咒不护也。

△二正说咒。

即说咒曰。

安尔曼尔(至)阿摩若那多夜

天台云。咒是诸佛密语。如王索先陀婆。无有能识。惟有智臣。乃能知耳。洗时奉水。饭时奉器。食时奉盐。游时奉马。咒亦如是。秪是一法。遍有诸力。病愈罪除。善生道合。为此义故。皆存本音。又孤山所引四悉檀释。一世界悉檀。随力异说。令生欢喜益。二为人悉檀。令生善益。三对治悉檀。令破恶益。四第一义悉檀。令入理益。悉者遍也。檀者施。也谓圣人以此四种。遍施众生也。

○入理者。意欲令人人入佛知见。所谓惟一大事因缘也。破恶者。倘人未能悟入。且与第二。断除烦恼种习。故云破恶。其人又未能破恶。且与第三。令其生起善心。建立善事。善力渐生。恶习自退。故曰生善。其人又未能兴善。且与第四。令生欢喜。种少善根。为上三种。作远因缘。故云欢喜益也。今以咒论四悉檀者。从劣向胜。如持咒脱难求财等。既遂其心。无不欢喜。此世界悉檀也。又持咒求戒求慧者。无不满愿善法成就。即为人悉檀也。持咒者。断除三毒。恶业消除。即对治悉檀也。又以持咒求证菩提。入诸三昧。而得成就。即第一义悉檀也。大端明四悉檀。秘密利益。非如显说可知其故。若可测知。又何以谓神咒也。行人但当一心谛信。则所有愿求。无不遂意。

△三叹护持。

世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。

此叹咒力不可思议。咒既出于六十二亿诸佛所说。则药王亦代佛宣扬也。若有下。明非人不可侵毁。然则经是显咒。咒是密经。持经者。即持咒也。经咒在处。即佛现在。所以侵持经人。即毁诸佛矣。

△四佛印可。

时释迦牟尼佛(至)于诸众生多所饶益。

此如来喜法流通。故极口称赞也。大窾云。既于恶世。不惜身命。护持此经。而又愍念持经法师。说咒冥加。令彼诸魔不敢侵凌毁谤。是亦能以无畏。施无量众生矣。此药王能止众病者也。

△二勇施请说。分三。一求请说。

尔时勇施菩萨白佛言(至)伺求其短无能得便。

药王说咒。故以瘥众生之心病。则药王于此经。致力大矣。今复勇施请说。亦是本会上首。故妙音诣娑婆礼觐释迦。而必欲见文殊药王勇施者。概可见也。前药王云。我与说法者陀罗尼。今勇施云。我与受持者陀罗尼。是于六种法师中。前后互出也。富单那。此云臭饿鬼。主热病鬼。也吉蔗。此云所作。即起尸鬼也。鸠槃茶。旧名冬瓜。由阴如冬瓜。行置肩上。坐便踞之。即魇魅鬼也。凡此诸鬼皆恼害人。有此咒力。不得其便。伺(音四)。

△二正说咒。

即于佛前而说咒曰。

痤隶摩诃痤隶(至)涅犁墀婆底

△三叹护持。

世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。

此先叹咒力。亦皆随喜者。此咒是诸佛所说。即诸佛亦顺此咒。而生欢喜也。次叹护持。不致令侵毁法师也。

△三多闻请说。

尔时毗沙门天王护世者(至)说是陀罗尼。

大论云。毗沙门。此云多闻。福德之名闻四方故。居半须弥北水晶埵。主夜义罗刹二部。光明疏云。西域以北方为首。次东南西。故先举此。

即说咒曰。

阿梨那梨㝹那梨阿那卢那履拘那履

世尊以是神咒拥护法师(至)令百由旬内无诸衰患。

说咒而又自护。是受嘱深而悲救切也。百由旬内。显驱邪之力广。凡一行人居此。持说修行。为人演说。不惟邪不入身。而亦使不能入境。邪惑既离。衰患何至。

△四持国请说。

尔时持国天王在此会中(至)拥护持法华经者。

大论云。梵语提头赖吒。此云持国。以能护持国土故。又云安民。为上升之元首。乃下界之初天。居半须弥东黄金埵。主乾闼婆毗舍阇。言在会者。以护法闻经故恒不离也。盖天人乘急戒缓。处处闻经。无不在会。乾闼围绕。是主臣随至也。言我亦者。谓不但前天。我亦说之也。一以受佛付嘱。一以不忘本愿。所以当为护持也。此既言东北。而西南已摄其中。非秪二天独说也。

即说咒曰。

阿伽祢伽祢(至)浮楼沙柅頞底

世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛已。

药王勇施皆言。咒为恒沙佛说。而多闻不言所说。惟持国秪言四十二亿者。足见菩萨因行广远。侍佛必多。而天王宜乎秪四十二亿也。

△五诸女请说。分五。一列名。

尔时有罗刹女等(至)并其子及眷属俱诣佛所。

要解云。害人之鬼。无甚于罗刹女鬼子母等。今既誓护持。则余神可知。故王道兴而守在四夷。佛道备而防在魔外也。晋译云。一名有结缚。二名离结。三名施积。四名施华。五名施黑。六名被发。七名无著。八名持华。九名何所。十名取一切精。教中谓鬼子母有九十一子。及眷属者。则罗刹女与鬼子母。各各眷属也。皋(音高)。

△二请说。

同声白佛言(至)若有伺求法师短者令不得便。

法师短者。即心念中。稍有空处。偶一时忘照。而邪得其便。然邪之与正。如明暗然。明少退而暗便兴。此所以伺得其便也。伺求得遂。衰患随兴。故知念念不空过。能灭诸有苦。亦非外得。

即于佛前而说咒曰。

伊提履伊提泯(至)兜醯㝹醯

△三明护。

宁上我头上莫恼于法师(至)乃至梦中亦复莫恼。

此正出其所护之心至诚至切也。宁上我头者。况其持经者不可恼乱。人之头面。极为尊贵。而女人犹以此为钟爱者。且鬼以嗔毒为怀。尚无敢犯其嗔。宁敢犯彼之头面哉。故此况云。我头可上。法师不可恼也。毗陀罗赤色鬼。犍陀黄色鬼。乌摩勒黑色鬼。阿䟦摩青脸鬼。夜叉与人吉遮者。谓此鬼此人。皆能为起尸也。若热下。谓鬼之害人。有间者。自一日或至七日。无间者。则常为病。男女下。明鬼之变相也。乃至梦中者。谓持经者有此咒力。则卧安觉安。无不适意也。

即于佛前而说偈言。

若不顺我咒恼乱说法者(至)当获如是殃。

知音云。此述不顺命者。得五逆罪。阿梨树。此云兰香蕱。其枝堕地。自成七段。敢犯法师者。头破如之。如杀父母。二逆罪也。压油者。外国压油之法。捣麻使生虫。虫多益肥。则压之。是杀命之众。三逆罪也。斗秤欺诳。谓小出大入也。此方率以为常。西域其严戒者。四逆也。破僧罪者。破和合僧也。谓调达妄构五法。诱佛五百新众而行。是五逆也。事出科注。所引甚明。兹不繁录。次总结云。犯此法师者。当获如是五逆罪也。

△四誓言。

诸罗刹女说此偈已(至)离诸衰患消众毒药。

观前之宁上我头。及此中身自拥护之言。益见诸女忘身为法之诚。此或诸大菩萨示身。而引同类。不然。其诚恳何其乃尔。

△五佛赞。

佛告诸罗刹女(至)应当拥护如是法师。

此结赞能护者功德大也。文有四节。一但能护持名者。福不可量。二况显拥护具足受持者。其福犹不可量。三复能拥护种种供养者。四召名珍重如法拥护。十罗刹女中。独呼皋帝。准晋译名何所者。是无所不具之义。此必福智超胜于众。故如来特召。令统其同例及眷属。作拥护也。

○苏摩那。即须曼那华也。婆斯迦。即波利师迦。优钵罗。即青莲华。请说咒护已竟。

△四闻品得利益。

说是陀罗尼品时六万八千人得无生法忍。

此六万人闻陀罗尼。证无生忍。多是积劫承秘咒功能。熏习所至。今一闻宣演。直证无生。则秘密功能。其益人之不可思议。正如医人不显说方法。但以一丸授彼令服。病即消除也。神咒加持坚固流通已竟。

妙庄严王本事品第二十七

品节云。此品意明转识成智之象。以显法力加持也。庄严王乃如来在缠。为八识心王之名。二子乃六七二识。转染令净之象。夫人乃柔顺内助。为止观内熏之体。净治无明。故名净德。二子先已出家。以六七因中转故。二子转父邪心。一同出家。正显本觉出缠之象也。然此止观之力。乃法身菩萨得无分别心。与诸佛智用相应。依法力修行。真如熏习。灭无明故。是所谓法力加持也。大窾云。药王本事。是显药王因中求法供佛之德本。此品虽名庄王本事。实显药王药上度生之善功也。知音云。庄王乃华德菩萨前身。不言华德本事者。以因名成果德彰。持此经者。因该果海也。由华德曾问妙音因地。故今为彼说其本事。天台云。昔有四比丘。结契山林。精持妙法。以馁乏故。一人分卫。见王者出游。忽生爱着。由功德熏修。随念受报。人间天上常得为王。其三友得道。欲救其失。以其邪着。非爱缘无能感动。于是一为端正妇。二为聪明儿。托生设化。转其邪心。令归正觉。今叙本事。欲使行人以道自卫。外防见魔。内绝恶觉。消息邪缘。入佛知见。此实诸佛究竟进修。最后垂范。如楞严法会将终。说过去佛觉明分析微细魔事。使行人诸识心垢洗除。与此同意。

△五由庄王出陈本事转邪流通。分六。一特明事本。

尔时佛告诸大众(至)国名光明庄严劫名喜见。

前品药王。虽引天神等说咒护持此经。尚隐而未显。今又假庄王本事。因二子神力。以转邪心。则是药王显然以身拥护也。然能使转邪归正。令王与后宫。皆悉堪任受持法华经者。药王力也。经云。净眼菩萨于法华三昧。久已通达。故知药王于此经。悲救之切。护持之至。故如来不待请。而自说庄王本事。其实亦即药王之本事也。乃往古下。据理显妙法之无始。佛名云雷音宿王华。是双举妙音因果所觐之佛。乃显妙法庄严因果如如不二之体也。国名光明庄严。示大圆镜之境也。劫名喜见。示一真法界之相也。

△二双标能所。

彼佛法中有王名妙庄严(至)皆悉明了通达。

知音云。彼佛下。具大事因之人。以前之王。即今之华德也。其王下。成大事缘之人。前之夫人二子。即今之光照庄严相与药王药上也。作大事因缘训者。准后文。善知识者是大因缘故。是二子下。叙所以能成大事因缘者。以具神力及福智故。所谓下。释福智十度。此中具七。前五度福德。后二度权实二智也。三十七品者。谓四念处四正勤四如意足五根五力七觉支八正道。皆是助成无上菩提之道。直指云。当人于无始已前。一念背觉。遂成无明心王。故引庄王。而表八识也。夫人表五识。净藏净眼表六七二识。八识染以二十五有庄严。净以权实二智庄严。五识与八识同体。非造所造。故名净德。能生育万善。有夫人义。七识染污。转则成平等性智。故名净藏。六识分别十界依正。转则成妙观察智。故名净眼。二子有大神力。久修行者。谓六七因中先转也。

又得菩萨净三昧(至)于此三昧亦悉通达。

要解云。净三昧。净藏净眼之所本也。日星宿。表根本差别二智之照用也。净光能现众像。净色不为形碍。净照照了万法。长庄严非素法身。大威德藏具大神用。知音云。前已释福德智慧。今正释神力。以凡神力皆由三昧而成。神力即下十八变等。三昧七种。下文次第自训。于此三昧者。即指上七种。照前段六度四摄等法。云皆悉明了通达。故此结于诸三昧亦悉通达也。

△三能化方便。分三。一明时至。

尔时彼佛欲引导妙庄严王(至)说是法华经。

○彼佛出世常宣正法。于王缘弱。则非其时。今说法华。是其时矣。故云引导。又云愍念众生。则知非独为庄王说此妙法也。

△二出论议。分四。一白母时至。

时净藏净眼二子到其母所(至)说法华经宜应听受。

○先白母者。据其本实。母子元知。今为化仪。机熟应发。正是槌砧相扣。物器方成也。知音云。净藏。谓净如来藏之三性。净眼。乃净如来之五眼。经以二净字。释成二王子得菩萨净三昧之名也。不先白父。而白母者。维摩经云。智度菩萨母。方便以为父。善根成实男。今妙庄严既以方便。为二菩萨父。示堕邪见。然非先智度。则邪见莫除。净德虽为二菩萨母。然非先善根成实。则智慧何兴。故经上节叙六度讫。复叙方便波罗蜜。此节叙二王子得净三昧。先白其母。意有在也。劝母往听。照随喜品劝人往听。得与陀罗尼菩萨共生一处之功德也。

△二母遣化父。

母告子言汝父信受外道(至)应往白父与共俱去。

外道者。不达惟心之理。从心外强修者也。婆罗门法者。西域九十六种。惟佛一种为正。余皆名邪。应往白父与俱去者。知音谓。男女不得杂处。况国母为世仪型。不先奏准。讵敢擅便。故云汝父信受等。此又见持经者。虽有善根智慧。苟无方便。亦不能得证妙法也。

△三怨生邪见。

净藏净眼合十指爪掌白母(至)而生此邪见家。

知音云。虽为白母叹伤之辞。其实明二菩萨得日星宿三昧也。

[△@△]佛智如日。世智如星。今怨生邪见。是觉破世间智。不及佛智。由菩萨二智俱融故。谓得日星宿三昧也。直指云。五识因六七二识休息。乃于二六时中。理观内烛。始知八识习气浓厚。必用六七。采集种智之药。念念内熏。乃空赖耶种子。盖五八同体。必不亲缘真如。故以母劝子念父表之。如五识颂云。果中犹自不诠真也。父信外道。指赖耶我法二执。名外道法。与共俱去者。表五八同转也。子怨生邪。表六七因五识转。始见八识过患。此是一位证一位工夫。非仿佛之词。

△四母嘱当念。

母告子言汝等当忧念(至)或听我等往至佛所。

徒自忧念。于事无益。既忧念父。当现神变。使伊见而醒悟。则有补于行也。直指云。此理智观行互严之相。

△三现化身。

于是二子念其父故(至)令其父王心净信解。

知音云。此虽叙二子奉慈旨。以现神变。照前文有大神力。其实明二菩萨得净光净色二种三昧也。以所现神变。总不出地水火风空见识七大所变之光色故。十八变者。身上下各出水火为四。两胁各出水火为四。共八变。九履水如地。十入地如水。十一从空没而复在地。十二从地没而复处空。又于空中行住坐卧为四。兼前成十六。复现大小身。共十八变也。直指云。此表六七已转十八界之相。然不与八识同转。而六七转者。为八识本体原净。所有种子。皆六七所积故。须是六七知非。方可转也。能化方便已竟。

△四所化利益。分十。一信子伏师。

时父见子神力如是(至)亦欲见汝等师可共俱往。

知音云。方便之父。不出智母所料。则权符其实。故问师之为谁。二子白言下。虽是叙答父王之辞。其实明二菩萨得净照明三昧也。是以净佛法。而照明父王之信心。故宝积第三经云。菩萨成就三法。得不退转。于阿耨菩提。父母不信。令其生信。一也。父母毁戒。令其住戒。二也。父母悭贪。劝令住施。赞叹菩提。三也。今二菩萨。正是其人。

○问。品中曾未叙二子先以佛为师。今奚云是我等师。答。经虽未叙。其义暗合。前文云久修菩萨之道。既云久修。焉知不为彼佛弟子。问。二子既有如上神通。奚不即以神力度王。必为子耶。答。二菩萨于王有子之缘。而亦是父子情同。为信易生也。

△二称庆愿放。

于是二子从空中下(至)欲重宣其意以偈白母。

愿母放我等出家作沙门(至)愿听我出家。

母即告言听汝出家所以者何佛难值故。

二子覆母命。复从空下。故知前对父辞。犹处空未下。观庄王合掌向子。则向字。犹相去七多罗树也。父王已信解者。谓母命我等。现通化父。今父见神变。则往昔之心。隆隆复起矣。于无上正等觉心。已堪任能发。善心既生。邪心已除。而我等化父之能事毕矣。但今愿母见听。宜速出家。故复说偈云。愿母放我等。出家作沙门。大窾云。放字。作上声读。犹效也。此说方是。有云。作不留之意。似与前后文义欠妥。前云。二子久修菩萨所行之道。故庄王亦言。汝等师为是谁。谁之弟子。则见二子已出家矣。后云。庄王与群臣眷属俱。夫人与采女眷属俱。此正是引父母出家之实。若但言放我等二人出家。则是父母俱不出家矣。我等随佛学者。是劝父母同修梵行之言。如优昙下。喻佛之难值。优昙华三千年尚有可待。而值佛之难。则果难矣。何也。轮王虽圣。尚且轮回。若得遇佛。众苦皆脱也。前来率母见佛。而母不轻诺者。以父邪未转。今王既见信于子。故母亦得见许于子。故曰听。既佛难值遇。我必当出家矣。然佛难值故四字当味。所以智度之母。非善根成实之男。不能发起也。

△三重明难值。

于是二子白父母言(至)诸佛难值时亦难遇。

父邪既转。母亦见听。而二子之诚意始遂。至此则双白父母。催其速出。是践前言放我等出家之意。所以下。再申偈中诸佛难值一句。又如下。再申脱诸难亦难之句。阿含经云。须弥山下。有一眼之龟。大海之中。有一孔之木。龟得木。可以得达彼岸。而免沉溺之患。然一投不及。必待浮木绕山三千年。而复值本。一孔喻佛法一乘。龟一眼喻众生偏见。以偏见值一乘。一投不及。万劫难逢。知音云。此虽请父母践前言出家。其实明二菩萨得第六长庄严三昧也。以王及夫人二子。先世为僧。庄严佛法。今生复求出家。是长庄严义。直指云。此喻五八二识深违实际。故地地克志进前。必假六七催发故也。我等宿福深厚者。意在冥发远因。若非先世受持法华。焉得此生复值佛法。是故父母宜当出家。何故。以佛之难值。不止优昙华也。时之难遇。不啻浮木孔也。是故的故字最重。意要庄王发宿命通。知前世一念妄动。耽王乐而至堕邪见。阴狗如此也。

△四化功已着。

彼时妙庄严王后宫(至)令心信解好乐佛法。

此方显昔缘成熟。皆是菩提眷属。所谓大家团圞头。共说无生话也。天台云。法华三昧者。摄一切法。归一实相。离恶趣者。一往以三途为恶趣。具论二十五有皆乖真起妄。悉是恶趣。今皆离之。即是破二十五有也。诸佛集者。即三德秘密之藏。佛集其中也。知音云。二子如是下。虽结上文。其实明二菩萨。得第七大威德藏三昧也。以广大威德。皆藏于子道中矣。

○此申明已转之相。八万四千人。表八识中我法二执。已成全体大用。故曰皆悉堪任。六识至八地。开佛知见。故曰净眼。已证十界十如之理。故曰通达法华。六识颂云。远行地后纯无漏。观察圆明照大千。是也。七识至八地。赖耶种子已丧故曰净藏。自三贤位已离三界生死染污之习。故曰通达离恶三昧。而复能现他受用身。应十地机。故云令一切离恶趣也。五识至八地。转成所作智。同证诸佛无生法忍。返观觉体。具足如来智慧德相。故曰得诸佛集三昧也。自八地而望九十二地及等妙极果。一切种智。皆悉现前。故曰能知诸佛秘密之藏。

△五俱诣佛所。分二。一见佛而得法力。

于是妙庄严王(至)为王说法示教利喜王大欢悦。

此叙王等受二子化导。践见佛闻法之言。以明二子具足菩萨所行之道。故令父母证得檀波罗蜜也。各携眷属一时诣佛者。所谓转则同转。而体用俱到也。然修敬毕而却住一面者。正待本觉开彰。而成法利也。下言彼佛为王说法竟。不出其所演者何经。而谓示教利喜者。即是为说此妙法也。乃结前二子所对。今在七宝菩提树下。广说法华经。是我等师之语也。王大欢悦者。向闻子言。难值之佛如优昙华。难闻之时如浮木孔。今一旦闻见俱妙。宜应庆幸无量。故知前见二子神力。虽曰心大欢喜。是净藏之初开。净眼之初明。见闻尚在仿佛。所以即问谁为师谁之子也。今所言大欢悦者。乃亲见亲闻也。

△二兴供而增瑞应。

尔时妙庄严王及其夫人(至)成就第一微妙之色。

知音云。王等因闻法喜。舍身庄严。行檀度也。璎珞成四柱台。表即檀度具四无量心。兆王他日得佛之依报也。以床为坐卧所依。衣为行住所依故。其上有佛。即云雷音之化身。坐于台上者。为后王升虚空之案。兆王他日得佛之正报也。王作念等。乃为后赞佛相好之案。亦为后舍位出家之兆也。

○璎珞供佛。表行归于理。成四柱台者。表圆行于法性空中而成四智。即庄王净德净藏净眼也。而四智中本具法空之座。忍辱之衣。由此四智圆融。则本觉之佛。放大光明。所谓大圆无垢同时发。普照十方尘刹中也。以上是如来引庄王。一生取证四智三身。以证当人于一念中。具此妙法耳。

△六佛与授记。

时云雷音宿王华智佛(至)其国平正功德如是。

王未出家。而便得记者。由见佛闻法。即作是念。佛身希有。端严殊特。成就第一微妙之色。便有希望成佛之志。则隐然有佛道誓成之四弘愿也。而此之志。入无能知。故佛特为明告。以授成佛之显记。亦表即俗而明真也。然后作比丘精勤修习。助宣道法。是满足福智二严。方得成佛。佛号娑罗树王者。取其广被群生。无所不荫也。国名大光。乃破诸一切不善之暗也。劫名大高王。乃超诸高贵。而得自在也。次记菩萨声闻无量者。由今日一念净信。风化臣妾。使皆得法喜。成广荫也。其国平正者。由舍诸邪见。直取菩提。必无不平之想也。梵语娑罗。此云坚固。

△七出家修行。

其王即时以国付弟(至)得一切净功德庄严三昧。

以国付弟。是舍家出家。厌尘劳而忻佛道也。弟。乃副贰之名。则应缘赴物。皆第二头也。八万四千岁修行法华。所以净治尘劳也。过是已后。谓尘劳既净。则三昧现前。遂转邪见染庄严。为功德净庄严也。

△八称叹二子。

即升虚空高七多罗树(至)饶益我故来生我家。

由精进修行此经。故得禅定。以定故发通。即能升虚空也。向佛称叹二子者。由今具定发通。知宿世事。而昔时结契之原委。始知矣。由是知二子过去修习此经。致有如是神变。为欲起我宿世。修习此经所植善根。而饶益于我。则二子实我真善知识也。此是庄王欲引起宿王智佛。显二菩萨深本。以完药王修习此经之深心本愿也。

△九佛述行高。

尔时云雷音宿王华智佛(至)邪见众生令住正见。

彼佛知庄严语意。潜通那畔。欲露本因。故以二如是应之。如汝所言下。是将庄王之语广明而已。谓凡世间一切善心男女。以一生发起善心为因。世世值善知识为缘。况为知识者。能种种方便。渐渐引摄。至于菩提。故曰能作佛事示教利喜也。此是通论一切为善知识者。皆如是也。大王当知下。方说庄王今日因缘。前来王叙二子神变。是得佛知。而未明佛见。故今与发明。使王亦得是见。所谓汝见此二子不。而此二人。非但一生修习此经为善知识。已曾于恒河沙劫供养诸佛。受持此经。为愍念邪见众生。令住正见。而广为善知识也。天台云。佛赞知识。有大义。能作佛事。是外护知识。示教利喜。是教授知识。化导见佛。是同行知识。令入菩提。是实相知识。

△十叹佛自誓。

妙庄严王即从虚空中下(至)说是语已礼佛而出。

前来升空赞二子神智。是始契法身。而得佛知。今承彼佛述其高行。则不住真际。复从空下。而赞佛发愿。是已得佛见。既得具佛知见。所以广赞一体三宝也。知音云。如来甚希有下。赞佛法身。顶上肉髻下。赞佛报身。略明三十二相之五。一顶髻。二目广。三白毫。四齿密。五唇好。如是等下。总赞八十种好及诸功德也。已上通赞佛宝。于如来前下。赞法宝。明由二子之力故。令己证得慈悲喜舍乃至三十七品。所谓具足成就。又云不可思议等者。是无量法门。悉皆明了。得佛所得。故曰微妙功德也。教戒所行者。即依教修行。得妙法之实证。所以得安隐快善也。此皆通赞法宝。我从今日下。叹已。由见佛闻法而成僧宝。发愿永断一切大小随眠烦恼也。此文通具四弘誓愿。赞佛。是佛道誓成。赞法。即法门誓学。叹僧。乃烦恼誓断。然成佛必当度生。故以摄众生誓度也。礼佛而出者。乃出离本处。而遍入他处。即有兴慈运悲之想。非辞佛而归国也。频婆。此云相思果。色丹而润。已上所化利益已竟。

△五结会古今。分二。一正以结会古今。

佛告大众于意云何(至)今药王菩萨药上菩萨是。

知音云。此正为会通今古。前王者而今菩萨。古今无二人也。益见华德之问妙音因果。彼此虽殊。夫妇父子所受持之妙法则同也。

○佛前光照。天台谓。佛前放光东召。光照妙音之身故也。言庄严相者。谓妙音有无量百千功德庄严。其身光明照耀。诸相具足。故是即指妙音菩萨也。于彼中生者。即指净光庄严国中。

△二再得结叹药王。

是药王药上菩萨(至)诸天人民亦应礼拜。

知音云。此益见陀罗尼品中与持妙法者之陀罗尼。为六十二亿恒河沙等诸佛所说之不虚也。故曰已于无量等。若人下。有况显意。谓但识名字者。尚为一切天人之所敬礼。况能学二大士之持经。岂不蒙诸佛所护。而与之说陀罗尼耶。

△六闻品进道。

佛说是妙庄严王本事品时(至)于诸法中得法眼净。

妙乐云。法眼净。有云初果。然王及夫人。与八万人等皆持此经。皆当作佛。岂闻品者得小果耶。名同义殊。须善斟酌。当须判为六根清净法眼位耳。即七信已上。知音云。佛五眼中法眼净。为十地菩萨所具。明庄王本事转邪流通竟。

普贤菩萨劝发品第二十八

品节云。此品显以行成德。乃现身面言说加持也。此经以智立体。故文殊发起。以行成德。故普贤成终。而明入佛知见也。释普贤有二意。一道前属因。二道后属果。谓行弥法界曰普。邻极亚圣曰贤。此在等觉属因。又称真法界曰普。弥纶万化曰贤。此在妙觉属果也。以此普贤乃法界之全体。为毗卢十身之愿身故。菩萨依此信解修行。而还证此体。所谓无不从此法界流。无不还归此法界也。然菩萨因圆。至等觉已。而复须加持者。是必假果接。乃得入妙。故此菩萨乃为证入之终。而以普贤愿力守护。必得是经也。所以菩萨必问云何能得是经。而如来告以四法成就也。然此四法。正与起信论信成就中发三种心。义实相同。论云。一者真心。正念真如法故。此中云诸佛护念也。二者深心。乐集一切善法故。此中谓植众德本也。三者大悲心。欲拔一切众生苦故。此中谓救一切众生也。又云。如是信心成就得发心者。入正定聚。此中所谓入正定聚也。然此品显证。而言信成就者。谓初以文殊发信。依信生解。依解发行。行起解绝。故为证入。则此证入。亦即信之所成就也。所谓发心竟究二不别。如是二心先心难故。须藉普贤终以四法。必得是经耳。论依最初发心说。此乃约成就说。故论在初而经居后也。凡有持是经者。普贤即自现身。而谓现身面言说加持也。由有三种加持。乃可证成得果之象。故判此品。为入佛知见。无疑矣。别行疏云。梵语三曼多䟦擦罗。此云普贤。准本经。自在神通曰普。威德名闻曰贤。乃十方三世一切诸佛之长子也。故经云。一切如来有长子。彼名号曰普贤尊。若准彼疏。有人法五训。法有二。一体性周遍曰普。随缘成德曰贤。二一即一切曰普。一切即一曰贤。此二正同此经之妙法也。人有三。一位前。信住行向菩萨。曲济无遗曰普。邻极亚圣曰贤。正同此经诸新得记菩萨。二当位。十地等觉菩萨。德周法界曰普。至顺调善曰贤。正同此经八十万亿那由他发愿持经菩萨。三位后。谓已成佛竟。行德周备。障累永袪。上无所求。唯不舍悲愿。务在度生。隐实现权。果无不极曰普。不舍众生曰贤。正同此经八品流通分。当机诸大菩萨也。故以普贤为流通之终。劝谓劝佛重宣四法。发谓发心说咒护持成就四法得此经之人。故曰普贤劝发品。此经以弥勒文殊为开章。观音普贤为奉行。明妙法。慈智为始。悲行为终。

○又上判流通为三。从分别功德品半已后三品半。举经力大。以劝流通。药王品下五品。举菩萨化道力大。以劝流通。此品举普贤誓愿力大。以劝流通也。

△三普贤劝发自行流通。分四。一经家叙其发来。

尔时普贤菩萨(至)作无量百千万亿种种技乐。

此明发来之相。要解云。普贤统事法界。圆具万行。即事而真。其应身无乎不在。且于法会之终。示从东方来者。东方震帝之所出也。以法会至此。因地智圆。果地觉满。十一地妙圆之行备。则进修之功已尽。妙觉之体已成。于是依无功用行。出震利物。故示从东方来。华严过十一地。说佛海功德既终。即说如来出现利世间行。即此意也。以不离常行。无为应物。故曰自在神通。以德无不遍。名无不闻。故曰威德名闻。与无边菩萨俱来者。示万行圆摄无尽也。所经诸国下。妙音来仪。亦雨华作乐。皆所以彰显妙行宣流法音也。

又与无数诸天龙夜叉(至)各现威德神通之力。

上叙同来菩萨。是本眷属。与普贤同行。则自在神通威德名闻无不同也。今叙八部乃为外护。而曰各现威德神通力者。是叙其所具之德。亦有斯行也。此皆是普贤神通三昧所到。

致娑婆世界耆阇崛山中(至)右绕七匝。

○此叙见佛三业恭敬之仪。西域以围绕为至敬。今言七匝者。表信住行向地等妙七位圆行归如如理。

△二问答劝发行相。分二。一请问劝发。又二。一普贤问。

白佛言世尊(至)云何能得是法华经。

此普贤陈所事佛。与所居之界。为陈请之由也。知音云。初开法会。白毫相光自西照东。今法会毕。普贤菩萨从东至西。示一大事因缘相首尾也。遥闻者。心闻洞十方。不为形隔业。闻序正二分经已。惟愿下。承流通分中五品言。谓现在过去持经者。既如药王等。或以苦行。或以妙音。或以陀罗尼。或以妙庄严。无非普门自在之业。是为极难之事。教未来世人。云何能得极省力易简之法。以持此经。是我普贤与众菩萨。共来听受之意也。故云如来灭后云何能得等。华严会终。普贤为善财说十大愿。此经会毕。普贤请佛说其四行。二经始终。如出一辙。要解云。前之所问。唯受持读说而已。独此问云何能得。是欲人人自证自得也。

△二如来答。分三。一总标四法。

佛告普贤菩萨(至)于如来灭后当得是法华经。

此标陈四法为得法之本也。

○得者。谓得此七卷经文。受持读诵。即得开悟佛知见也。经云。若有闻法者。无一不成佛。又无论佛现在灭后。但闻一偈一句者。皆得与记。

△二别开四行。

一者为诸佛护念(至)四者发救一切众生之心。

知音云。此别释四法。一佛护念者。夫末世之人。去佛既远。安能得其护念。所谓护念者。由行人发菩提心。则得法身佛所护念也。法身者。即吾人本有之心性。既见是心。时刻照管。即是护念。然修此行。须以大慈悲为室。若欲以慈与众生乐。以悲拔众生苦。惟见证法身者能耳。二植德本者。吾人既得法身。己即是佛。何须更植德本也。纵植。又以何为德本也。然行人虽得法身。不植德本。如有地不种。则为无用之丘。是以理性具。苟不广修六度。必缺庄严。亦不得报化圆满。而度生亦有限矣。是故见法身后。更须培植万行也。且涉行既深。魔障滋广。必当以柔和忍辱衣。为德植之本。则魔业无能为碍矣。三入正定者。既培六度。禅定在中。又奚用入正定耶。然非六度外别有正定。但修德本。于忍辱苟不达诸法空座。则忍难持久。是故见得一切法空。以为正定。则忍而无忍。诸度聚矣。四救一切众生者。既定聚法空。则己与众生皆空。又奚用发救生之心也。约性而观。自他本空。约相而言。众生无尽。苟不发救度之心。则懈怠为业。愿力不充。果海何圆。况等觉菩萨。尚用发心。经云。然后以不懈怠心。为诸菩萨及四众。广说是经也。应知具前三法。始能发后一心。发后一心。始能成前三行也。末世行人。欲得此经。须行此四法。如目足相资。缺一不可。故后始云。成就四法。必得是经也。

△三总结成就。

善男子善女人(至)于如来灭后必得是经。

此结成末世中人。若圆四行。即便为得此经矣。大窾云。所谓成就四法必得是经者。如药王得此而然身。妙音得此而化座。观音得此而普应。庄王得此而转邪。普贤得此而劝发。是皆成就此四法者之验也。

○问。此与四安乐行同别耶。答。四安乐是说经之法。此是持经之方。总是二利之德。亦同亦别也。

△二誓愿劝发。分二。一护人。又分六。一攘其外难。而彰总别。又二。一总。

尔时普贤菩萨白佛言(至)使无伺求得其便者。

此总中言除衰患得安隐。则如观音之能救七难也。衰。约形貌枯悴生计萧条言。患。约身心病苦事端侵害言。故知远来劝发。意不在当会。盖为后五百岁时愈下而信愈浅。圣愈远而邪愈兴。若非普贤之神力加持。其不退失者鲜矣。若不为威力拥护。必为众邪留难者多矣。故此品中。多叙现身面言说。以坚受持读说者之弱力。是知末世有能坚人信力。劝进深修。不使堕诸见稠林者。得非普贤威神之所被哉。

△二别。

若魔若魔子(至)诸恼人者皆不得便。

此于攘难中。单叙魔鬼者。由诸魔鬼爱恋尘劳。行人持此妙法。本欲出离。以定力深重故。多招致也。况魔鬼多伺过隙。倘行人一时忘照。纵有渗漏。一为菩萨护念。诸鬼虽恶。亦不便行恼乱事也。韦陀罗。云厌祷鬼。

△二教其内法而明诵习。分四。一行立读诵。

是人若行若立读诵此经(至)亦为供养法华经故。

末世行人。若能行立读诵此经。是念念常存。必为菩萨之所守护。故曰我尔时等也。象。表如如理。白者。纯洁精真也。六牙。表六度。法王者。即能统摄万事万理。成普贤行也。菩萨不惟守护行人。而又曰供养者。由行人受持妙法。已为十方诸佛之所护念。故供行人。即供佛与经也。然行人既为佛护念。菩萨又发心守护。此节即成就一者诸佛护念也。

△二端坐思惟。

是人若坐思惟此经(至)得如是等陀罗尼。

前行立中虽蒙现身守护。所谓安慰其心者。以行人功力未纯。不免打失。故菩萨现身守护。使外境不入。令得安稳修习。离诸苦患。为菩萨大悲拔苦也。今于静定中。思惟此经。即是入理而言。我复乘象王者。谓前于行立处。已得见身。而今于定中。又现其身。与共读诵。必使行人得无限乐。生无限喜。由此因缘故。得三昧及陀罗尼。得三昧是定深。陀罗尼是慧具。此为菩萨大慈与乐也。旋陀罗者。要解云。由得此经故。即见普贤常行之体。于一切法。返本还源。名旋陀罗尼。然得总持之体。既能旋末归本。即复旋体入用。于一尘一法一切时处。方便利生。逆顺自在。名百千万亿旋陀罗尼。此即普贤遍一切处之行也。前旋为转物。所谓旋假入空。后旋为应物。所谓旋空入假。转物为体。应物为用。若未能转物。而遽然应物。则为物所转矣。然则二旋异用而相需也。法音方便者。即随应说法之行。转复精进。即成就第二植众德本也。即得三昧。是成就第三入正定聚也。

△三三七精进。

世尊若后世后五百岁(至)我身亦自常护是人。

此段总束前未得者令得。未解者令解。未修者令修。未证者令证也。于受持前加求索。是未得令得也。于读诵后加书写。是未解令解也。前于行坐中思惟未得者。今教限三七一心精进。是未修令修也。至三七期终。现身说法。示教利喜。是未证令证也。前两度但曰乘象现形。此复叙与无量菩萨及现众生所喜见身者。是行人功深力极。一心精进之所致也。一切众生。义该九界。喜见身者。即十身相海净妙色身也。三处论现身。必曰乘象。是体不离用之谓。前言魔鬼不便。此曰非人女人。益见其为初心信乐之人。作守护也。然魔鬼无定力者。不能引动。所谓贼不打贫家。下曰我身自护是人。是人者。即初心行人也。所以菩萨劝发之心。后后无尽。诚为恩大难酬。

△四正与说咒。

惟愿世尊听我说此陀罗尼咒即于佛前而说咒曰。

阿檀地檀陀婆地(至)辛阿毗吉利地帝

△三覆以神力。而使闻持。

世尊若有菩萨(至)皆是普贤威神之力。

菩萨既自现身守护。则一切外难。无容可入。惟恐行人自心魔碍。隐隐作障。故复说咒。使诵此咒。则沉业亦殒矣。今言菩萨得闻者。即指修行四法受持此经之人。谓能闻此咒。须知即为普贤神通所护。若非菩萨神通威力。咒尚无有。闻复何生。故今日得闻。实菩萨力也。又言此经行阎浮提有受持等者。阎浮。处极浊。人极恶。所以普贤从宝威德上王佛国。入此娑婆。为劝发者。意在佛灭后之最后五百世。乃良知将泯。国土将坏之时。一切佛法俱不出现。若此时有妙法存。有能信持。岂非菩萨神力之所在耶。故曰皆是普贤威神之力。

△四特示胜因而进修持。

若有受持读诵正忆念(至)为诸如来手摩其头。

此明修行此经之功德也。知音云。不出六种法师义。一受持。二读诵。三正忆念。谓因读诵纯熟。而得正心默念也。要解云。持经之要。在正忆念。盖忆不正。则杂想变乱。念不正。则邪习汩扰。欲成深行。亦难矣。四解义趣。谓因正忆思惟。则义理炳现也。五如说而行。乃依理起行。以上皆行人之功。当知下。方明其德。亦有三。一因如说而行。则此人不违法相。即普贤行也。二因具足修行。此人而无疲厌。则知于无量佛所。深种善根也。三由具足修行。即是真因。故感果。佛以手摩头。而安慰其心也。此约具行五法所感。现世之功德如是。

△五复示近果而明利益。

若但书写是人命终(至)于采女中娱乐快乐。

知音云。此明不能全具五种。但能书写。此人命终。未来功德。即得生欲界第二天。受诸欲乐。其乐有三。一天乐来迎。二着七宝冠。三采女娱乐。

[△@△]问。妙法有不思议胜功。既得具书此经。则应为诸圣冥加。当令至不生灭解脱之场。胡为使生欲界。于采女中。受诸欲乐。天福若尽。未必不堕也。答。此亦随因感果。非经力欲使为此乐也。且书写者。由不能受持读诵。无正忆思惟。但闻知此经。功深力重。或为宿习浓厚。不能舍诸世间恩爱。只好书写而已。由此功力。于世乐中。而增天乐。可谓增上缘也。其实为下文作校量章本耳。

何况受持读诵正忆念(至)有如是等功德利益。

知音云。何况二字。是以劣校胜也。谓书写一种。其功德尚乎如此。则全具五法。其得胜报可知也。功德亦三。一命终为千佛授手。胜前但天女相迎也。授手者。提接之义。二无堕恶趣恐怖。返显忉利乐尽尚有堕恶之怖也。三由千佛接引。得生弥勒内院。亲近补处之尊。故即往兜率也。三十二相大菩萨者。乃与慈氏如来。为同行侣。天女百千者。乃侍从慈氏如来者。非同忉利之为欲乐也。有如是等。是总结广略功德。以劝发修持也。如是者。指前所出之相。等者。等于未举之功德。犹不可量也。此节即成就第四发救一切众生之心。以亲近补处之尊。即能发是心也。

△六总结一心而使修行。

是故智者应当一心自书(至)正忆念如说修行。

此总结修持也。举智者。谓重在一心也。心若不一。岂能致普贤而为守护。是知此经非智者不能书持。非智者不能忆念。所以华严经中。亦显非智者不能剖微尘而出大千经卷也。上节护人已竟。

△二护法。

世尊我今以神通力故(至)广令流布使不断绝。

此以神力守护佛法也。阎浮。为佛发心修因得果之土。故虽浊恶。利根亦众。其中众生不信则已。信则必至成佛。所谓莲华不生净地。卑湿淤泥乃生之意也。故经中每每言阎浮提流通其经。意在于此。问答劝发已竟。

△三述发久修实证。分二。一述护法。

尔时释迦牟尼佛(至)守护能受持普贤菩萨名者。

天台云。如来举胜。述成其劣。增进行者。勇锐弘宣。今先述护法。谓汝能如是。外多利益。内积慈悲。又久劫已来。作如此护。则汝之功德。无以加矣。凡有众生。持汝名者。我亦以神力。守护是人。为彼坚其信力。使法有所赖也。

△二述护人。分五。一述身教法。

普贤若有受持读诵(至)为释迦牟尼佛衣之所覆。

此述其示身教法也。天台云。然此六种得法之人。尚乎见我万德果身。岂独见汝乘六牙象耶。尚为佛口赞手摩。以衣所覆。岂独为汝以陀罗尼护之耶。知音云。此节印证当机。遵一者为诸佛护念。

△二述举胜因。

如是之人不复贪着世乐(至)能修普贤之行。

知音云。此节承上明末世六种法师得如佛现在护念故。成第二植众德本。以结文。修普贤行。是众德之本。其德有六。一不贪世乐德。世乐即财色名食睡之五欲也。二不好外道人法德。法即经书手笔。人即外道六师也。三不亲恶者德。恶亦有三。一畜猪等。二猎师。三女色炫卖者。即开彰行市也。四正直福力德。五不为根本大小随眠所恼德。三毒谓贪嗔痴。根本惑也。属钝使。嫉妒小随也。我慢等大随也。属利使。于七慢中。举三慢以摄其余。六知足德。谓于五欲中。随分受用也。次下总结。若能具此六德。即名能修普贤之行也。

△三述示近果。

普贤若如来灭后(至)当坐天人大众中师子法座上。

○通节印证末世六种法师当得菩萨护助。使人信其不久成佛。冥照三者入正定聚也。以诣道场等。是正定聚处故。亦结法说一周之文。以转法轮等是序品方便品文殊答弥勒之文故。上节修普贤六种法师。具大因也。此节得阿耨菩提等六种法师。具大果也。

普贤若于后世受持读诵(至)亦于现世得其福报。

○此印证得经者。为菩萨护助。直应恭敬获福。不宜轻毁致罪。以成四者发救一切众生之心也。故其人虽不贪世乐。然于资生之物。有所愿求。亦必不虚。而现世得其福报也。

△四述攘外难。

若有人轻毁之言(至)当于今世得现果报。

此用善恶相对。赞毁互形。先明毁者之罪。谓无知者。不知此经圆具十法界因果。返谓受持者为狂人。言彼空作持经之行。终不能得成就妙果。由此之言。失佛知见。故报彼世世无眼也。下明供赞者得福。凡见持经者。不贪衣食等。愈兴赞叹。转加供养。则此人虽未持经。而知此经深利。故其偿报。亦同持经者。得现生果报也。

若复见受持是经者(至)水腹短气诸恶重病。

此举贤不贤行人俱不可毁。设于未持已前。有诸过咎。一持此经。如汤销水。即实有过。以持经故。其善大焉。或持经者。有过无过。若于他人前非毁。是障持者之庄严法身。所以报得癞病也。又或轻弄叱笑持经之者。感世世牙齿疏缺等。然一轻笑。而致罪如此者。由一根举而诸根随。故如是报也。手缭脚戾。乃卷曲不伸也。眼角睐者。瞳子不正也。臭秽者。无知见香也。水腹者。由空腹高心无顾无忌也。短气者。由轻笑之声无状无畏也。诸恶重病。总结一切不善之业。睐(音徕)。

△五述信功德。

是故普贤若见受持是经典者当起远迎当如敬佛。

此嘱敬信受持者也。必曰见而远迎。敬而如佛者。以持经行人。有诸佛菩萨守护。而又能发救众生之心。是则因果二佛齐在。焉得不如是迎敬耶。知音谓。此上乃结喻说一周之文。以喻说后多明罪相故。明久修实证已竟。

△四述发闻者利益。分二。一闻品得益。

说是普贤劝发品时(至)微尘等诸菩萨具普贤道。

知音云。此节经家叙置闻品得益之众。结因缘说一周。以恒沙众及微尘众各具佛知见之因。遇佛说普贤道为缘。故证旋陀罗尼。或具普贤道。各随机契也。直指云。独闻此品而获益者众。是大法已终之境界也。言无量得旋陀罗者。当是得十地果。微尘等具普贤道。当是得佛果位。所以言道而不言行也。知音以此三段。结尽三周者。乃了完如来出世为一大事因缘之案。盖三周事毕。即说法师品。以流通焉。虽结其迹。而本门之大事。亦具其中矣。如此结归。不无其见。

△二通结闻经。

佛说是经时(至)受持佛语作礼而去。

说是经者。即前三大分本迹二门。皆说已竟。此是结所说之教。次结能听之机。举普贤。以等该文殊弥勒药王观音及无量大菩萨。是本门之众。举舍利弗。即摄目连须菩提富楼那等一切声闻。是迹门之众。亦摄尽三乘及四众等也。末举八部收后。是举无不尽。则六道法界俱摄尽无余矣。然序众中详演。此结处略标。则详略见矣。复举一切大会。则又该此界他方一切本迹三乘及人天等。无不结尽。舍利弗仍存声闻名者。乃依今迹位而结。以便统摄诸声闻也。皆大欢喜一句。是统收在会此界他方圣凡大众。得开示悟入佛知见之庆幸也。其喜踊应有无量。总不出全经本迹两门之利益也。受持佛语者。受即领承拜受。持即执守奉行。佛语者。即前迹本二门正说流通之语也。作礼而去者。一则仪法之所当行。闻教之后。必应礼谢去者。乃各归一所。如前序众中。有恒沙菩萨来。有长者居士来。有天龙八部来。前既有来。今必有去。二则礼者尽其诚敬也。既闻三周开显本迹。今彰实相一乘。朗然开悟。而感谢之私。无以为喻。但只作礼而已去者。即各各依教修行。归自本心。所谓一真寂灭场地。亦古谓一念万年去。一条白练去。冷秋秋地去。古庙香炉去。如是去者。可谓中中流入也。直指云。先德言。一法若有。毗卢堕在凡夫。万法若无。普贤失其境界。斯语正符此经之旨。盖此经总一代时教彻底。为九界众生。不离当处。全身证入。但为三乘纽于权小等地。犹堕偏枯。故首以文殊大智。扫荡群疑。揭转八识心王。令根身器界。当体圆明。直下开佛知见。记授劫国庄严。于是以法师品。统收在会。则九界该罗。同入信位矣。正信既凝。乃于宝塔品。圆会三身四土。今古一如。复举提婆达多品。重明心佛众生三无差别。则四智融而十信满矣。信满则住。故继以持品。略明十住之相。由住而行。故继以安乐品。深示十行良模。而迹门之能事。于焉毕矣。自涌出至随喜。乃显本门真常湛寂。弥勒顿破迹疑。声闻同登实际。遂说法师功德品。以明十回向位。以回真向俗。遂得六根清净。以上为众广示三贤因行。而如来复自举为常不轻菩萨时所行。行住向地等妙二觉次第因行节目。以示新记。令其观光而入也。大因必有大果。故现十种神力。以结如来自觉圣智因果一周之大案。遂于焉嘱累流通。复为新记者。重示十地行相。故举药王本事品。始登初地而燃身。终至八地而燃臂。则俱生我法二执谢矣。药病两亡。入法师位。故说妙音来往品。以示九地十地行。繇发真如大用。绍继圣种。就中从初地至十地。步步是舍俗归真。至观音普门品。乃示等妙二位回真向俗因行之相。至此同视迹门。法师品十信满心首尾如如。于佛则一大事因缘显矣。于众则一生参学之事毕矣。时为凡情虽尽。圣解未忘。故以陀罗尼品。荡涤五十五位修证。总归如来秘密妙轮。俾乎迷悟双超。始末同泯。而复举庄王父子一段光明。总显全经大旨。妙在当人一念之中。四智圆明。十方坐断。一生取证。更不移易。末上举普贤大行。成就四法。该括因果。以为最后流通大结。允矣妙法不可思议。自三周开权显实。二乘有学同成正觉。继复开迹显本。九界众生共证真常。语因果。则三世一如。论修证。则前后际断。圆融行布。月皎空沉。行布圆融古今一色。正所谓出息不涉众缘。入息不居阴界。常转如是经百千万亿卷。斯为法华妙旨耳。

侍者普瑞录

弟子慧在对

妙法莲华经授手卷第十(终)