楚衡云峰沙门　智祥　集

如来神力品第二十一

品节云。此品由前广说持经之功。复示自持之行。则当机圆悟已极。已遂如来出世本怀。且又得地涌持经之众。故如来欢喜。乃极尽神力而印证之也。且欲令当机达平等法界。直令睹佛境于目前。见净土于当下。法利既圆。法王之家业可付。然品初必以地涌之众而发起者。正显自心性德满足。乃为法华全体。故如来即现神力。遍身毛孔。皆放光明。舌至梵天。地皆震动。所谓通身吐露。彻底掀翻也。诸佛同放光明。以显佛佛道同。十方诸佛同坐光中。空中出声。遥赞释迦说法华经者。显十方诸佛心心相应也。十方世界通达无碍。如一佛土。乃昭廓法身真境。以消二乘限量之心。世尊至此极尽神力。发扬此经功德不尽者。由如来所有一切之法。一切自在神力。一切秘密之藏。一切甚深之事。皆于此经宣示显说故。久默斯要。今乃说之。以其难信难解者。今已信解。所谓悟佛知见。而奉持之功德。亦非思量可及。开示至此。显理已圆。故尽佛神力。以印证之。所以判此品为显理之极也。显理既圆。故次嘱累。旧判自此已下。俱属流通。直指云。自从地涌出品至此七品。皆是显本门事业。涌出品显本门大用。寿量品显本大体。分别随喜法师三品显本大功。不轻品显本大行。今神力品显本大果。言大果者。应譬喻品云。如来成就无量知见力无所畏。有大神力。及智慧力。具足方便智慧波罗蜜等。此皆是大果所摄。盖迹门一十四品。通属如来智慧。自本门至此七品。又属如来神力。但前六品。是神力与智慧并行。惟此品。是终本门大全之旨。而欲扫荡慧力之迹。故独现十种神力于刹那顷。直使十方世界。通为一土。九界众生。齐登佛地。以完长者身手有力之案也。天台云。如来义如前释。神力者。神名不测。力名干用不测则天然之体深。干用则转变之力大。为欲付嘱深法。现十种神用。故名神力品。

△此去八品。总明付嘱流通。分为三段。一此与嘱累二品。明嘱累流通。分二。一明菩萨受命弘经。又二。一长行。分三。一菩萨受命。又二。一经家叙仪。

尔时千世界微尘等(至)一心合掌瞻仰尊颜。

地涌之众。本为弘通大法而来。当时由会众陈疑请问。佛为显本门大事。开导未毕。故不暇陈来意而发愿也。然迹本二门流通之机。各有两层。如迹门如来唱募流通。而新记皆已发愿此方他方。实未恰佛本意。但顾视八十万亿菩萨。始有持品及安乐行。而成如法流通也。今本门亦有两层。前嘱累随喜法师三品。亦不尽如来本意。今得涌出大众各陈本念。则如来悬怀可罄。而此心无虑矣。须知二门流通之众。前位仅可自利。而后位得真如大用。全身担荷。故使如来雪释所怀。现神喜幸。为付嘱耳。

△二发誓弘经。

而白佛言世尊(至)解说书写而供养之。

知音云。究其语意。于处之广狭。心之缓急。较前有两不同。于持品诸发愿者。何故。药王等虽各发愿此方他方周旋往返十方持经。然但奉佛命。不得佛心。故佛不放心瞑目而付嘱也。惟此千世界尘众发愿。举其处则曰。于佛灭后世尊分身所在国土灭度之处。是持经之处。无量扩乎。其不止于周旋往返一佛灭后之十方世界也。以佛分身无量。世界亦无量故。举其心则曰。我等亦自欲得是真净大法。是持经之心。无倦恢乎。其不同于八十万亿那由他菩萨言。我等敬信佛悉忍是诸恶。惟愿世尊在于他方遥见守护。以畏恶求护。终是赖佛行事。今此大众。自欲得真净法。则上不恃佛。下不畏恶。故得佛命。而惬佛心。即现神力而嘱累也。

△二佛现神力。分二。一所对之众。

尔时世尊于文殊师利等(至)人非人等一切众前。

此去皆经家叙置。佛以十种神力。为嘱累也。知音言。文殊等为旧住。显上行等为新住。况文殊在过去日月灯佛。为妙光法师。教八王子。其第八曰燃灯。则释迦于燃灯。始发大心。故称文殊为旧住娑婆之耆宿也。今对此众前。现大神力。是欲将此经付嘱本土也。

△二正现神力。分为十科。一出舌表真。

现大神力出广长舌上至梵世。

此如来以广长舌。现超世间。遍覆一切大神力也。天台云。现大神力一句为总。下十种是别。吐舌相者。显今经所演开三显一权实本迹授记声闻因缘譬喻等。一皆诚谛不虚。不然。胡能现此广长舌相耶。三世不妄语。舌能至鼻。三藏佛舌至发际。今至梵天。出过凡圣之外。极于净天之顶。相既殊常。说弥可信。

△二放光显妙。

一切毛孔放于无量(至)出广长舌放无量光。

此如来以毛孔光现。充周十方无遮障大神力也。经凡三会放光。最初于眉间白毫放光。但照东方万八千土者。特于浅近中。示现此境。为一切未知者。令其知且识也。次于三变土处。亦放是光。照东方五百万亿那由他恒河沙国。如是次第。遍照八方。较前方土增胜。是扩充前境。令其知识深增广达耳。前但一毛。今则一切毛。前只一色。今无数色前照少方。今则十方。此所谓以无数方便。渐令入佛智。先则曰甚深无量难解难入。至此则透顶透底。无余蕴矣。天台云。通身毛孔。遍体放光。周遍十方。无处不明。表二门理一。智境究竟也。上迹门白毫吐耀。始在东方。表七方便。初见一理。今本门既竟。放一切光。照一切土。能令初心因位。终于等觉究竟佛慧。分身诸佛。亦复如是。此相既同。各于其土利益亦然。

△三延促同时。

释迦牟尼佛及宝树下(至)然后还摄舌相。

此如来以暂作久。幻变三际。现延促同时大力也。一时吐舌。延百千岁。非大神力。而何摄收也。还摄。对上出舌言。直指云。诸佛证得三际平等真俗一如。乃能延刹那为一劫。促一劫为刹那。以其心量不存。则法界量灭。法界无量。而延促如幻。是佛寻常受用三昧。但对新机。故曰神力。

△四謦欬弹指。

一时謦欬俱共弹指是二音声遍至十方。

此如来以弹欬声。现普遍十方无隔碍大神力也。摄舌相后。将欲发声。故曰謦欬。謦欬弹指。何言神力。神力在一时俱共四字中见得。盖三变土中之分身佛。数量无际。如是多佛。俱共一时謦欬弹指。释迦不先。分身不后。二种音声齐遍十方。此非大神力耶。要知我如来以全体大用。直显本地风光。使一切人。透脱玄关金锁。具顶门眼。所谓咳吐掉臂。皆向上机。此正涅槃会上拈华旨也。前此四大神力。系佛身自出。诸分身佛亦然。以下六神力。乃佛声光之力。及被佛声光之力。转次所现也。謦(轻上声)。欬(音慨)。

△五地六种动。

诸佛世界地皆六种震动。

此佛声光威神之力。动彼十方诸地相也。神力不在震动。而在诸佛世界地皆六种八字上见。如来出世大事本迹二门开彰已毕。故出舌相。以表真实。会众见相。已信如来言无虚妄。佛复欲完白毫中圆具十界之相。使人更知不唯一毫如是。则毛毛孔孔无不皆然。如此者。则色遍十方矣。色既如是。声亦皆然。所以有謦欬弹指俱遍十方之声也。且色声但属眼耳。而鼻舌身意未尝显示。故于此又现大神力。致诸佛世界此感彼应。以至六种震动。则是六种震动。正显六根大用全彰。使会众因知自己根根尘尘周遍法界。始不疑诸佛智慧何故甚深无量难解难入也。

△六普见大会。

其中众生天龙夜叉(至)皆大欢喜得未曾有。

此佛声光不思议之力。开彼十方众生。见胜相也。众生。即指前所震动之十方普佛世界中所有一切众生也。众生何由得见娑婆世界无量诸佛及菩萨四众等。以佛神力故也。惟佛以神力现示。故顿使一切众生。同于一时。齐成正觉。开佛知见。知见既开。则无所不见。虽世界如是广远。诸圣如是众多。无不分明显现。圆见无移。那得不大欢喜。得未曾有耶。

△七空中出声。

即时诸天于虚空中(至)亦当礼拜供养释迦牟尼佛。

此佛声光不思议力。令彼十方诸天。见胜劝供相也。诸天何由得闻娑婆世界有释迦牟尼。为诸菩萨说此大法。亦以佛神力故也。惟佛以神力现示。故于真俗圆融中。有此声作此语。知此三宝。告此众生。教令深心随喜。则知如此深境。非此深心。不能契会。此礼拜供养。所以不容己也。

△八闻声至敬。

彼诸众生闻虚空中声已(至)皆共遥散娑婆世界。

此十方众生。藉佛光被。闻虚空之音。遂知于佛兴供相也。彼诸众生。一闻空中之声。何以便合掌称名。且遥呈种种宝物。共散娑婆。亦以佛神力故也。惟佛以神力现示。故于尽十方法界。若己若人。总得开佛知见。彼此不分。故各于自所住处。作诸供养也。若论此中本始二觉。则一切人。于第六神力中。已见释迦与多宝同居一塔。至于分身诸佛一切菩萨。皆已明见。又何用天人再告。须知由闻此声。又得一翻亲切。所以说向娑婆。于处亲切。称如来名。于理亲切。既有所向有所尊。则知无不明。此可谓真得佛知矣。

△九供物成盖。

所散诸物从十方来(至)遍覆此间诸佛之上。

此娑婆众生。亦因佛神力故。遂得见于十方各各兴供变现之相也。彼华香璎珞等。来如云集。何由变成宝帐。覆我诸佛。此非佛神力。断不能也。要知诸物来从十方。是摄大用于一处。变成宝盖。是散而复聚。正应如来说无量义经已。又入无量义定。此间诸佛即全体也。遍覆者。无佛不俱也。遍覆此间诸佛之上。始是摄大用归全体。所作已办。知见已圆。所谓慈荫妙云。覆涅槃海。

△十通一佛土。

于时十方世界通达无碍如一佛土。

此总缴由佛神力。十方世界与娑婆世界。皆悉融通。为一佛土相也。世界。是依正二报之总名。且器界本无分限疆域。皆是强名。而正报众生。固为一理。由知见妄生。致令众尘隔越。所谓无同异中。炽然成异者。皆妄也。虚妄既立。知见妄分。所以在眼分为见。在耳隔为闻。故谓元以一精明。分成六和合也。世尊于无量劫。证此无碍妙理。观一切人大夜难晓。故特为此大事因缘出世。开示之也。今既开示已极。而一切人知见亦极。是翻前迷境。为大觉场。故于十方世界。昔所不通不达最滞最碍之所。而今豁然贯彻。故曰通达无碍如一佛土也。如来始自放光现瑞。出定叹德开权显实。废迹显本。共二十品经文。妙法深谈。至此神力妙现。至此本迹融会。至此生佛同证。至此转虚妄知见成诸佛知见。至此无一针锋处不是佛知。无一微尘里不是佛见。始完如来出世为一大事因缘开示悟入之本心本愿也。按经意。本门正宗。当终于此。佛现神力已竟。

△三结要劝持。分四。一称叹付嘱。

尔时佛告上行等(至)说此经功德犹不能尽。

从前既将出世本怀显发已竟。而会众亦一一圆证已竟。故但召下方弟子而付嘱也。且现神力时。于文殊众前者。由文殊于日月灯明时。已领命流通。药王于日月净明德佛前。亦已受命流通矣。但于此诸菩萨前。现如是神力。以彼皆耆宿。曾见先佛亦如是现。今复睹相。而流通之意复新。上行等。昔所未见。今一见如是神力。则受命流通之念转切。必祈满足菩提而后已。亦使新记声闻。安心万行。更无余想。故告云诸佛神力。此其少分。尚有不思议者存焉。此结证本门正宗大业也。若我以是神力下。方起付嘱流通。谓若我以此神力。现于无量劫中。劫劫为嘱累故。宣说此经功德。犹不能尽。是知前段结上。后节起下。则于正宗流通两楹之中。始有分结。若作一气解释。则此神力独为流通而举也。看者当须斟别。且诸佛如来。凡现神变相。皆有大因缘。故最初欲开权显实授三根人记。但略放一光。迹门将毕。而复欲开显本门大事。则又广放斯光。今正宗事毕。故现如是十种神力。则兴起流通之意。有在于兹。

△二结要付嘱。

以要言之如来一切(至)皆于此经宣示显说。

此总束前正宗权实本迹所说过者。今皆并举。总结一经大要。以付嘱地涌菩萨。使之得其关要。以便处处流通也。故曰以要言之。如来乃通举十方三世所有之佛。法即诸佛如来各各于道场所证之法。而言一切所有者。即指前正宗最初出定叹德。十界十如。大小权实。三周开显。授声闻记。以至叹美法师。说安乐行。地涌因缘。寿量长远等。皆是如来所有一切法也。此属佛之智慧。自在神力者。即前放光动地。延促同时。八十小劫谓如半日。接大众于虚空。变娑婆于顷刻。以至如上十种神用。皆是如来一切神力也。此属佛之神通。秘要藏者。为诸佛守护。秘即秘密。要乃紧要。如前光中所现十法界相。岂非秘要。地中所涌多宝妙塔。岂非秘要。下方所出一一菩萨。岂非秘要。龙宫涌出无量化众等。此皆向所未现者。今于法华。一一显露。令见闻者。毕到菩提。皆是如来秘要之藏。故谓久默斯要也。此属如来三昧。甚深之事者。即如文殊明日月灯佛之事。世尊说大通智胜事。提婆达多事。龙女成佛事。化地涌众事。常不轻行事。开权显实事。废迹显本事。皆为难测难知。是如来甚深事也。此属如来知见。故譬喻品云。有无量三昧智慧神通知见波罗蜜皆已具足。今欲付嘱诸菩萨如此四法。但撮要而言。故云皆于此经宣示显说。更须知此四法。即五重玄义所建立者。一切法。即妙法名也。自在神通既已明见。则疑断信生用也。秘要之藏。即融万有。而归一实相体也。甚深之事。因果该彻。一乘所尚宗也。唯此四句。摄尽一经全旨。斯可见经意。完正宗而总要义。以付嘱诸菩萨。始是流通。

△三劝奖付嘱。

是故汝等于如来灭后(至)是中皆应起塔供养。

是故汝等下。召上行等守护流通。然流通。毕竟要一心受持读诵解说书写如说修行。具此六事。堪当责任。所在国土下。谓凡有此经之处。凡有修行此经之人。逐一命上行等。皆应起塔供养。此是应上。四殊胜力。悉属此经。咸在此人。而继起慧命也。故当恭敬。

△四释成付嘱。

所以者何当知是处(至)诸佛于此而般涅槃。

此正释其意。上云经卷所在之处。便应起塔者。以经中要说。要在四事。是处者。天台云。即经在处。以道场释上甚深之事。得菩提释上秘藏。转法轮释上一切法。入涅槃释上神力。此之四要。摄经文尽。故皆应起塔也。所言要者。得菩提是法身。转法轮是般若。入涅槃是解脱。三法成秘密藏。佛住其中。即是塔义。

△二偈颂。分二。一颂十种神力。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

诸佛救世者住于大神通(至)现无量神力。

前四句总颂。诸佛当其出世。住大神通。无非为救此未闻佛道者。其所以显现神力。不止于此有无量也。亦不过悦乐众生令其深造耳。舌相等四句。颂色遍十方。今新旧住娑婆。以及他方云集九界众生。咸得闻此正宗大业。各发二利之心。其求是道。何等谆切。故为之吐舌放光。现此希有。以结证前文之所受也。謦欬等。颂声遍十方。普谕此界他方。令知佛灭度后流通得人。如来出世本怀。不大慰耶。所以现无量神力。以起后付嘱流通也。于前十种神力中。但出此四。余皆摄于无量二字中。

△二颂结要付嘱。分三。一总颂四法。

嘱累是经故赞美受持者(至)不可得边际。

此总颂四法。但云嘱累是经故。以至不可得边际。具含四义。义既无边。则受持之人功德。亦无边也。

△二别颂四法。分四。一颂一切之法。

能持是经者则为已见我(至)教化诸菩萨。

此颂如来一切所有之法。天台云。持法即持佛身。一切法不出能化能证及所化所证故也。

△二颂自在神力。

能持是经者令我及分身(至)亦令得欢喜。

神力动相。从欢喜中生。若有能持此经。不唯即今诸佛现神称赞。使三世十方如来。无不如是现神称赞也。

△三颂秘要之藏。

诸佛坐道场所得秘要法能持是经者不久亦当得。

诸佛于菩提道场。所得秘密微妙难解之法。唯佛与佛乃能知之。今若能持诵此经。则去道场不远。不久亦当得此妙法矣。

△四颂甚深之事。

能持是经者于诸法之义(至)毕竟住一乘。

上言不久当得此法。是自利。此言乐说无穷尽方。是利他。谓若能持诵此经。则得于法于义言词乐说。以成四无碍辩。说法无滞。如风入空。了无障碍既得如是辩才。于如来灭后。凡佛所说一切经法。随其次第。亦能如佛。以种种因缘譬喻言词。而为众生。说此实相妙法也。自觉觉他。破愚痴暗。喻如日月光明。无所不烛。故能教化无量菩萨。究竟一乘妙果。岂非如来甚深之事耶。

△三颂总结劝。

是故有智者闻此功德利(至)决定无有疑。

此颂总结四法。言若能持此四法。信受斯经。毕竟成佛无疑也。从现神力之后。如来正说流通。故告上行等诸菩萨。总一经要义。不出四法。而重叠发明。本为嘱累。故此结云。是人于佛道决定无有疑。则此段长文并颂。在嘱累流通之前。亦是结前起后。尽此之后。立嘱累品也。

嘱累品第二十二

品节云。此品因前开示显理已圆。当机悟心已彻。信解已真。而成佛之正因已具。则如来出世之本怀已满。正若长者父子情忘。即当委付家业。故说嘱累。以终诸弟子之信解也。

○自提婆达多至此。十一品经。总为悟佛知见。合前二十二品。通为信解。总属显理为因。下六品显行。以明证入为果。要解云。以言托之曰嘱。以法系之曰累。欲使传续妙法。利达无穷。故曰嘱累。而为付授流通也。然法会未终。遽说嘱累者。此经以智立体。以行成德。前之开佛知见。明一大事。立体之法既备。故说嘱累。以明佛佛授手之要止此而已。后之以行成德者。唯体前法。推而行之。更无别法。既无别法。则于此嘱累宜矣。

△二明如来摩顶付嘱。分二。一特明付嘱。又三。一如来付嘱。

尔时释迦牟尼佛(至)令一切众生普得闻知。

前品神力。是庆悦众生。以成法喜。故就座而现。以显果体自在。今为付嘱流通。虽是成就菩萨自行。然佛为续慧命。是佛己事。故从座起立。而复现神力也。直指云。举手表权。摩顶表实。藉诸佛之权。显自性之实。始契流通之旨。举一手而普摩无量诸菩萨顶。是大神力。此如来以身业加持也。已上是经家叙置。结证法师品则为如来手摩其头之案。二曰。我于无量劫。修习是难得法。今以付汝等。是以口业加持也。三曰。汝等应当一心流布此法。广令增益。是意业加持也。此结证法师品则为如来所遣行如来事之案。即此三处加被。见如来大展慈悲。无吝无畏显矣。

[△@△]细玩付嘱之词。曰我于无量劫。修习是难得之法。此中勤苦有不忍具说者。岂独于阿私仙处。千岁忍苦。为常不轻时。亿劫行道耶。须知历尘点劫之舍身命。又岂止一娑婆而无芥子许空处耶。总为得此法之难耳。今以此难得之法。付嘱汝等。汝等但忆己之勤苦难得。当思吾之勤苦难得。岂不尽力流通哉。此为佛嘱上行等之苦切至矣。再观初曰广令增益。后曰令一切众生普得闻知。此又为吾佛不舍一众生之苦切至矣。读者当深生惭愧。

所以者何如来有大慈悲(至)勿生悭吝。

此正出嘱累之意。所以者何下。至大施主。是佛自举大体为宗。教上行等效法而行也。直指云。大慈悲。即如来室。应安乐品生二种心。无悭吝。即如来衣。应方便品若以小乘化我则堕悭贪。无所畏。即如来座。应前以无畏心说是经典。天台云。佛智慧。即一切智。如来智慧。即道种智。自然智慧。即一切种智。于如来室中。能施众生三种智慧。乃至座中亦复知是。此即衣座室中。各具三智。以此三事。弘经益他。令他各得果地三智之用也。汝等下。是嘱累上行等效之而普利也。一曰应学。又曰勿吝。如此嘱累。可谓谆谆矣。

于未来世若有善男子(至)则为已报诸佛之恩。

此正嘱于未来世而流通也。天台云。若根深智利。直说佛慧。若不堪者。于余深法中。示教利喜。佛慧是深而非余。方便是余而非深。别教次第。是余亦深。汝能以余深之法。助申佛慧。即善巧报佛之恩也。此名诫付。始完宝塔品中付嘱有在之案。

△二菩萨领受。

时诸菩萨摩诃萨(至)唯然世尊愿不有虑。

天台云。佛既三业付嘱。菩萨亦三业领受。俱发声是口领。曲躬等是身领。欢喜是意领。如世尊敕者。领受如来是大施主。即入室也。当具奉行者领教无诸悭吝。即着衣也。愿不有虑者。领教无所畏。即坐座也。

[△@△]此经本迹二门。如来屡屡教人发愿通经。意在大法难行。人亦难信。谁能悟此妙法。彻古通今。谁能以此妙法。益人自益。四十年中。血心苦口。到法华会上。始有回心向此法门者。既能信受。即与记成佛。而急急乎使之流通。会中诸菩萨声闻亦叠叠发愿受持。于中或抑或扬。皆是大权方便。䇿进新行。其实一往尚未决定。至此始摩顶安慰。而再三付嘱矣。况摩顶。是上爱下之意。曲躬低头。乃下敬上之仪。上行等至此喜遍通身。益加恭敬。是何等庆快。故亦三番承任。可谓全身担荷矣。此方结完如来不许他方菩萨弘经之案。

△三事毕唱散。

尔时释迦牟尼佛(至)多宝佛塔还可如故。

此见能事既周。则各安所安也。直指云。初为三周召集。以表圆行圆证。自变土以来。分座而坐。共助法化。至神力品。与佛同放宝光。同现舌相。以表主伴体用一如。由此迹本两门。一切大会。同见同闻。佛知佛见无不了了。大功佐毕。故命各还本土。导利本土众生。多宝是本觉之理。理无来去。故曰还可如故。

[△@△]分身诸佛向从十方来者。为利众生。从无去来中。示诸来相。今既大功告竣。则退藏于密矣。多宝佛塔向出现时。但曰尔时佛前有七宝塔。竟不言从何所来。昔既不来。今亦何往。所以云还可如故。此一故字。当须着眼。向如来未放光出定时看。向弥勒文殊未问答时看。向分身诸佛未动步时看。向宝塔未涌现已前看。于此等处。看得亲切。始知还可如故的境界。甚不可思议也。

△二时众欢喜。

说是语时十方无量(至)闻佛所说皆大欢喜。

世尊为大事出世。开示众生本觉妙明。自放光出定已来。若圣若凡。是依是正。无不从头变弄一过。至令三根同证。十界普圆。生界既空。世界相灭。总为一真法界。而复流通有托。慧𦦨继于将来克绍得人。道种遍于沙界。出世本怀。于斯已毕。故至诸佛同庆。海会共欢。当此之时正是诸佛演圆满修多罗教。共入普光明殿天台云。昔慈恩基师。安国涉师。并移此品于劝发品后。若在于此。有八相违十不可之说。荆溪尊者。于记文中。一一叙破。文繁不录。知音问。何不命多宝塔还归下方。答。尚欲留证宿王华之请药王本事。教妙音来见文殊。受观音之分璎珞。成无尽意之福田故也。又云。本分流通于此已讫支别流通更有六品。首置药王本事者。药王持此经。为一切众生所喜见。不惜烧身然臂。见法师品之所因。及持品之发愿也。药王持经。于此方之行则苦矣。于他方之音则未妙。故受之以妙音来往品。见八十万亿那由众周旋往返之轨范矣。周旋于世界。为人虽妙。往返于自身。为己则不自在。故受之以观音普门品。见上行等六万恒沙之众。自欲得真净大法。无非普门自在之业矣。流通至普门自在。则可谓总一切法持无量义。故受之以陀罗尼品。流通既至总持。则上合十方诸佛本妙觉心。下合六道众生同体悲仰。庄严妙觉王刹之行至矣。而无以加矣。故受之庄王本事品。妙庄严王。乃成佛之果。普贤劝发。为成佛之因欲明此经因该果海果彻因源。则无越乎内树四德外全万行。不舍宝威德上王佛国。而来游戏于娑婆世界。故受之以普贤劝发品。而告终焉。然此六品。于本经各为一支。别明一行。故名支别流通也。

药王菩萨本事品第二十三

品节云。此品来意。前既显理已圆。今当显行以明入佛知见也。以药王明行者。意谓虽悟圆理。然于俗谛利生。必资止观之药调治之方。净治无明烦恼。以破我法二执。方为妙行。而可证入妙果矣。故首问药王云何游于娑婆世界。而行百千万亿难行苦行者。正示二乘初涉生死险道。全仗止观之力故。以药王因昔闻妙法华经。得现一切色身三昧。破我法二执。乃能以神力供佛。得受付嘱也。然以身供佛。表破我执。。臂供塔。表破法执二执全空。皆因法华三昧之力。显持经之功。见妙法最胜。故广赞经功。凡有修者。无不获益也。执有分别俱生二种。初破分别二执。即登初地。破俱生二执。即登佛地。今明破二执。而登地之行。至此乃显。故判为入佛知见明矣。楞伽明菩萨以止观力。进破二障。实证真理。从初地至第七地。顿舍藏识。乃入八地。自此即得三种意生身。一者。谓三昧乐意生身。二者觉法自性意生身。三者种类俱生无作意生身。此当八地得现一切色身三昧。正三昧乐意生身也妙音观音二品。如次配二种身。以得此身。乃实证之验也。然此意生身。入定则有。出定则无。故云三昧乐。天台云。药王本事者。观经云。昔名星光。从尊者日藏。闻说佛慧。以雪山上药。供养众僧。愿我未来能治众生身心两病。举世欢喜。号曰药王。今此经云。名一切众生喜见。顿舍一身。复烧两臂。轻生重法。命殒道存。举昔显今。故言本事品也。

△二后五品约化他流通。分五。一出药王本事。勖弘经法师。以劝流通。分四。一请问。

尔时宿王华菩萨(至)云何游于娑婆世界。

理既圆而行必彰。故有宿王华出请妙行也。直指云。宿即如如理。是真谛。华即如如智。是俗谛。王即理智互融。是中道。以三谛一心为理事无碍之妙行。与本迹两门会众。发药王本事。以启大行关键故如此问也。知音云。当机意谓。娑婆为五浊恶世。人所畏惮。而药王于持品。独发愿游于此土者。未审有何本事。妙乐云。通问游者。游必具足十法界身。并如妙音观音。但别举苦行。以逗所宜。故请答之言。意在苦行也。

世尊是药王菩萨(至)及此声闻众闻皆欢喜。

据当机请词。已知药王有若干苦行。必难具说。今请世尊。于难说中。说其少分。使此方他方一切会众。闻而欢喜必仿风行之。以持此经也。

△二对答。分二。一答苦行。又二。一明事本。

尔时佛告宿王华菩萨(至)天人师佛世尊。

此举药王本事之始也。直指云。一悟圆教初住之时。定证心佛众生三无差别之理。是以所师之佛号日月净明德。表三身不住我法双忘之相。即此佛号谓之药也。

其佛有八十亿大菩萨(至)菩萨寿命亦等。

此叙大小乘法属。然寿等如来。而独谓菩萨者。要知皆是补处位人。其日月净明之德。亦具矣。

彼国无有女人(至)歌叹于佛以为供养。

此叙依报庄严。女人为污染之缘。佛既名净明宜其无女人也。三途为愚痴覆慧。佛既名日月净。故无三途苦处也。修罗等以嗔毒为因。佛既名净德。所以无修罗与诸难也。地以琉璃。而平如掌者。为净德而成也。树即智行。台即理观。宝帐以表慈悲。华幡以喻弘辩。瓶炉周遍。乃众德毕具。树台间隔。乃理智互严。树坐菩萨声闻。台作歌赞伎乐。此皆以明如来妙德。依不出正。故一一皆从日月净明德所建立也。天台问。文无修罗。而下何言修罗等见其无臂耶。答。国中无实报修罗。权现容亦有之。

○补注引嘉祥云。箭道二里也。或取射垛一百二十步。一百三十步。一百五十步者。

△二明本事。分三。一明佛说法。

尔时彼佛为一切众生喜见菩萨(至)说法华经。

药王往劫。受此妙法薰心。而致德润其身。故为一切众生之所喜见。所以说此经者。其声清雅。令人乐闻。持此经者。其相端严。令人乐见。古佛为大会说法华经。乃喜见为之当机也。

△二喜见修供。分二。一现在。又二。一修行得法。

是一切众生喜见菩萨(至)得现一切色身三昧。

此初叙药王本事也。喜见得闻经已。即能如说修行。言精进经行一心求佛。即修禅定。而兼五度。满万二千岁者。大窾云。违现业而根尘清净也。现一切色身三昧者。此精进求佛之验也。补注云。现一切色身三昧。即普现色身三昧也。有三义。一者内现。如今经说身根清净。十界依正于身中现。如净明镜现诸色相也。二者外现。如妙音观音。随机示现十法界色身。三内外现。如大集经。观于己身众生身诸佛身。悉于己身中现。又见己身众生身。现于佛身中。众生身中亦如是现。

△二作念报恩分二。一用法身力。

得此三昧已心大欢喜(至)日月净明德佛及法华经。

此是喜见修行得证。知恩报恩也。三昧非闻法无以得证。法华非佛说何以得闻。今正作念供佛及法。是所以报恩也。

即时入是三昧(至)价直娑婆世界以供养佛。

此叙以神力供养也。前言得三昧。乃妙用初发之时。今言入三昧。正运用无碍之时也。于虚空中。雨华香供养。显此供物不假外缘。于定中运用自然而有。补注云。海此岸者。妙高山海南岸。有旃檀香。此为最贵。六铢者。二十四铢为一两。六铢只重二钱五分。乃四分之一也。铢(音殊)。

△二用报身力。分三。一以神力燃身。

作是供养已从三昧起(至)八十亿恒河沙世界。

前以三昧力运心供养。但尽于理。事则未全。故今以身作供养也。服诸香。所以净诸秽也。饮诸油。所以益诸火也。以神通力愿者。妙乐云。不以世火。还依所得三昧。起利他愿。以智观火。焚难思境。故使光明起斯照彼。补注云。薰陆云乳香。出大乘国。叶似棠梨。兜楼婆云草香。出鬼神国。旧云白茅香。毕力迦云丁香。沉水出阿那婆达多池边。名莲华藏。然如麻子许。普熏阎浮世界。胶香即白胶香。云即松香。

△二恒沙佛共赞。

其中诸佛同时赞言(至)作是语已而各默然。

其中诸佛即八十亿恒河沙世界中之诸佛也。同时者。见无先后。异口同音也。由喜见我执破后。则法身当体显现。亲见佛身。亲闻佛语。尽十方世界无不是佛。斯所谓同时也。真精进者。由喜见闻经之后。精进经行。一心求佛。满万二千岁。至此行德圆成亲见诸佛。故诸佛赞言。如此修行。是可谓真精进矣。真法供养者。证上神力供养。不如以身供养之言。况神力所现者。亦不过香华等之事相。今以身然。则舍心成就。不执有我也。我既空而慧自具。慧具而法真矣。故曰真法供养。然彼华香缯幡之胜。特外物耳。国城妻子之重。特爱缘耳。皆非真法。故所不及。善男子下。结证然身为第一之施。最尊最上。既称赞已。而各默然者。一是证得真法供养。亦是诸佛神用加被。而各默然受此法供养也。欲显真际之理离言说相。要解云。夫为法不顾其身。非特佛世也。至人得道。皆能外形骸。忘死生。或丧之若遗土。或喜之如决疣。若杨雄不羡久生。孔圣甘于夕死。凡以达本知常。恃有不忘者存。而蕲脱乎尘垢患累也。且大圣人。又能固以悲愿。济以神力。故烧身然臂。曾无忧吝。世俗或骇其所为。而至人与遗土决疣一而已矣。若识见未忘。诸蕴违碍。不达法行。空慕其迹者。是徒增业苦。为妄作之㐫矣。

○天台别传云。智者大师初见南岳思大禅师于光州大苏山。思授以普贤道场。令修法华三昧。诵经。至此是真精进是名真法供养如来。寂而入定。见灵山一会俨然未散。豁然大悟。获旋陀罗尼。

○问。律制烧身得偷兰遮罪。烧指得突吉罗罪。此经赞烧何也。答。大小开制。教法不同。如梵网经云。若不烧身臂指供养诸佛。非出家菩萨。故知顺小行易。从大诚难也。

△三明身然时节。

其身火然千二百岁过是以后其身乃尽。

此明身然所历之时节也。知音谓。所然之身。随所服香油之力尽而尽也。要解谓。直使六根六尘一切洞彻。故千二百岁其身乃尽。

△二未来分五。一生王家。

一切众生喜见菩萨(至)结加趺坐忽然化生。

此又明然身之后转生化生也。知音云。依晋译。先云忽然化生。后云结加趺坐。其文乃顺。化生者。照前彼国无有女人之案。

[△@△]喜见既得真法。以供如来。是生佛已泯。故曰命终。法执尚未极忘。故又生日月净明国中净德王家也。由此净明之相未穷。净德之念未了。故又兴然臂之举。表忘法执也。

△二说本事。

即为其父而说偈言。

大王今当知我经行彼处(至)舍所爱之身。

笺难云。有本于此偈后。更添供养于世尊以求无上慧两句。乃后人擅加耳。笈多所译。亦但六句。法护译只四句。

[△@△]前云于日月净明德佛法中精进经行。今既生此国。而言经行彼处者。即舍身处也。我执是其故居。今执破智现。以此望先。为彼处也下皆叙于彼行成之相。

说是偈已而白父言(至)我今当还供养此佛。

此以昔所行者。归功于佛法也。知音云。晋译偈后有父王赞善欲同诣佛之文。有此义更足也。一切众生。即十二类。语言最难晓解。补注引宝积经云。得此三昧者。善能宣说一切语言。于一字中。说一切字。一切字同于一字。俱舍论云。甄迦罗。亦云矜羯罗。五十二数中。即第十六数也。频婆罗。即第十八数也。阿閦婆。即第二十数也。或云那由他。是百百万亿。甄迦罗。是千千万亿。频婆罗。是百千千万亿。阿閦婆。是万千千万亿。

[△@△]再生佛处而再欲兴供养者。由念未尽故也。念未尽。即法执未忘。故云今故现在。而复闻经八百千万亿偈。正是俱生法执现前之相。今复兴供。宜其与父同行也。甄(音真)。

△三往佛所。

白已即坐七宝之台(至)合十指爪以偈赞佛。

容颜甚奇妙光明照十方我适曾供养今复还亲觐。

尔时一切众生喜见菩萨(至)世尊犹故在世。

此明复见前佛之礼赞也。白父是将断法执之相。台表行德。乘台处空而见佛。即行与理冥。赞佛奇妙。而光照十方。是理与智合。昔供而今复觐。亦明由功勋力也。次言世尊今故现在。正是断法执之时。故下佛即唱灭。

△四佛付嘱。

尔时日月净明德佛(至)于夜后分入于涅槃。

唱言时至。而命敷床座。正显法执将亡开敷如如正寝之理。夜即正位。涅槃乃大寂灭一真法界之境。又敕下。明付嘱大法。总依正二事并舍利流通分明交阁。所以夜后分入涅槃也。故后文起塔燃臂。皆是不违师嘱。此处文虽日月净明唱入涅槃之语。其实是教喜见破法执之轨也。夜后分。乃最后一念执尽真显之时。一真独露。故言入。如此境界。全是一段工夫。若未得实履。终不亲切。

△五专任持。分四。一起塔。

尔时一切众生喜见菩萨(至)垂诸幡盖悬众宝铃。

此喜见依命奉行也。而生悲感恋慕者。由法难舍故。以栴檀为阇维。具见法之至重。而未能易融故以至重之功。融至重之法也。火以表智。今破法执。乃重空智。火灭烟消。是理智俱忘。收取舍利者。即法身显露也。作八万四千建立。乃圆具八万四千法门。使法性周遍于一切处也。补注云。高三世界者。即三千世界也。小千至初禅。中千至二禅。大千至三禅。云高三者。至四禅也。

○此正表法身高出三界之上。下所明一切庄严。乃众德具足之义。𧂐(音恣)。

△二烧臂。

尔时一切众生喜见菩萨(至)七万二千岁而以供养。

前云见佛灭而生悲感。以火尽而收舍利。乃喜见顿忘法执之时。今对众然却百福庄严之手。借事以表。欲引诸未得者得。故曰汝等当一心念。此便是受付嘱。以法利九界人天也。然我执重而法执轻。本是一翻粗细。二执中各有分别俱生。而又各具一重粗细。故假药王苦行而表破除之。前以喜见于净明法中。精进修行。满万二千岁。得现一切色身三昧者。乃是分别我执已尽。而俱生我执现前。故云得现一切色身。须知色身即我也。及至饮诸华香等。又满千二百岁。以神通而自然身。始得我执俱生尽矣。至此便曰命终。命终则我无存。次曰复生。以法执犹在故也。所以又近净明德。又闻妙法华。及至净明亦灭。而亦烧之。佛既不存。而分别法执乃尽。喜见至此云心犹未足者。则知俱生法执未尽。故不免将百福庄严之妙手。一齐烧却。始得执尽情忘。安家乐业矣。但文字铺张。处处言破我执法执等。其实证断之时。功穷力极。只一念间耳。

[△@△]问。上烧身但经千二百岁。今烧臂何故七万二千岁耶。答。我执粗而法执极细。粗者易融。故只千二百岁。细者难尽。故经时久而融炼深也。况前为自行。此属受付嘱而利一切。所以有无量人得现身三昧也。

△三利益。

令无数求声闻众(至)皆使得住现一切色身三昧。

法执既尽。则可以繁兴大用。一了一切了。一证一切证。故使会众皆得我尽。而现一切色身。照上汝等一心念。语不虚发也。

△四现报。

尔时诸菩萨天人阿修罗等(至)而今烧臂身不具足。

此是大众示同忧患。以启喜见之立誓也。学道人。如此忧恼悲哀。不得不生。前喜见闻佛欲灭。而生悲感。故得然身身复。然臂臂生。所以不舍不得。今人天大众。亦有如是悲感。焉知异日不得如是妙证耶。

于是一切众生喜见菩萨(至)福德智慧淳厚所致。

要解云。两臂。表我执法执根本也。我执能生烦恼。续生死。法执能生所知。碍正见。舍一存一。则为二乘。故舍两臂必当得佛身也。还复如故者。若果得佛。即无所舍矣。此非浅薄所能知。故称淳厚所致。

当尔之时三千大千世界(至)一切人天得未曾有。

以非常之事。感非常之瑞。人天因是得大法利也。知音云。此虽叙药王本有之事。实欲佛灭后诸持经者取法之然。自佛灭度后。谁行精进哉。唯二祖立雪断臂。堪仿佛耳。特修供养已竟。

△三结会古今。分二。一结会。

佛告宿王华菩萨(至)百千万亿那由他数。

此结酬所问也。直指云。当机初问云何游此。二问若干苦行。佛答不举药王果号。而惟举因名。至此结会处。始见古今原一人也。又欲结完本事二字。亦欲使之效法而行也。次云。其所舍身等言。此尚为一时。而药王累劫之行。则有无量。此亦结若干难行苦行之问也。

△二劝修。

宿王华若有发心(至)诸珍宝物而供养者。

此劝信处。以内外较量。必见所重也。天台云。一指。内身也。妻子。外身也。国城等。外财也。外轻内重。故功福有异。补注云。一指有三节。足一指者。三节俱烧也。故知能燃手指。是烧一节也。楞严云。我灭度后。其有比丘。身燃一灯。烧一指节等。与此劝修不异。要解云。夫圣人言行。动必有法。非徒教末代燃身手以求福也。苟不明此。残形焚秽。竟何益耶。故药王将欲燃身。且以法行净治根尘。使功行满足。然后以神通力。化火自焚。其光能照河沙佛界。后人欲睎其迹。如斯可矣。答苦行竟。

△二正叹经。分三。一叹能持之人。

若复有人以七宝(至)乃至一四句偈其福最多。

此虽叹人。其实人因法胜。亦即叹法也。天台云。七宝奉四圣。不如持一偈。此以财况法也。盖法是圣师。能生能养。能成能荣。故人轻而法重也。

○四句偈者。凡长文名散华偈。四五言名贯华偈。云一四句者。以少况多也。

△二叹所持之法。分二。一叹法体。

宿王华譬如一切川流(至)所说经中最为深大。

天台云。无量义经云。川流河海四水。譬教药草喻中一云能雨。譬说。今别举四者。譬乳酪生酥熟酥四味教法。此法华教。譬醍醐海也。说穷本地为深。遍一切处为大。纯明佛法不说余法。譬如大海同一咸味。最为深大也。

[△@△]海之深广。容众流而得大名。经之殊胜。摄群教而成妙法。然诸经所说。未必不深。虽深而未广也。此经所谈妙法。推过去无始。一切如来无一不说。照未来无穷。所有诸佛无一不演。则竖穷横遍。佛佛共演。可谓最深最广矣。至于诸根品类。总摄一乘。十界圣凡。总成圆解。授成佛之广记。发本迹之玄宗。皆无越于此经。故曰最为深大。

又如土山黑山(至)于诸经中最为其上。

○土山者。土石诸山也。黑山者。俱舍论云。南洲从中向北。各有三重黑山。铁围山绕小千界。名小铁围。绕中千名大铁围。十宝山者。华严云。一雪山。二香山。三柯利罗山。四仙圣山。五乾陀山。此云持双。六温缚拏。此云马耳。七尼民陀。此云持边。谓护持七金山边。八斫迦罗山。应法师云。即轮围也。九宿慧山。十须弥山。土黑铁围。故非是宝。十山虽宝。或一或二。神与龙杂居。譬余教说能依之人。即十地四十心。或凡或贤或圣。说所依之理。或俗或真或中。是为卑下。须弥乃四宝所成。纯天所住。譬此法华所说谛理常乐我净。如四宝所成。开示悟入者之所依。是故此义最为高上。

[△@△]前明深广。此言高上。见此经是诸佛守护教菩萨法。非余经所仰望也。

又如众星之中月天子(至)诸经法中最为照明。

○星月同是阴精。俱于夜现。星无亏盈不及于月。譬诸教说于权智。权不即实。不得自在。此经明权即实。实亦即权。如月能盈亏相指不二而二。如此即权即实之法。故胜余教也。

○月能照夜。明逾众星。此经照无明长夜。逾于众经也。

又如日天子能除诸暗(至)能破一切不善之暗。

○日是阳精。独能破暗。以譬诸经明实智破惑。并是权外之实。破疑不遍。不及此经说施权之意。是即实而权。已破诸疑。所以权实之语。非独今经。相即之言。出自于此。知音云。日能照昼。明破诸暗。此经破一切不善之暗。比众经不同。以众经破暗乃费修证。此经不特修证。但知举手低头皆已成佛。则一切恶业黑暗。举着皆化成佛知见矣。

又如诸小王中转轮圣王(至)及发菩萨心者之父。

○轮王号令止在四域。帝释号令齐三十三天。梵王号令统上冠下。譬余经说三谛三昧。各不相收。不得自在。此经所说。以实相入真。决了声闻法。是诸经之王。实相入俗。一切治生产业不相违背。实相入中。一切诸法无非佛法。故云一切学无学及发菩萨心者之父。妙乐云。三教菩萨。为发心者。今经为彼父。能生彼故。昔谓非子。至此方知。

又如一切凡夫人中(至)诸经法中最为第一。

○一切凡夫四果。皆以支佛为第一者。以明任运无功用意也。余经要因功用乃得入流。如四果人因闻思修方乃得悟。此经明无作四谛。不杂方便。自然入于萨婆若海如辟支佛无师自悟。不立分果断结成圣也。

有能受持是经典者(至)于一切众生中亦为第一。

此标于六凡四果之后者。以能持者为胜。明此经不思议力也。六凡于此经。故不足论而四果虽圣尚是小乘。为化城闷守之流。亦不足校也。

一切声闻辟支佛中(至)此经亦复如是诸经中王。

○菩萨为第一者。此明因第一也。余经明因是七方便。今经明因。出方便外。故云最为第一。如佛为法王。此方言果第一也。余经明果。近在寂场。此经明果。远指本地故最第一也。

△二叹法用。分三。一叹拔苦用。

宿王华此经能救(至)一切众生离诸苦恼。

○一切众生。该九界。离苦恼者。离分段变易二种苦也。

[△@△]前叹法体殊胜。言极于佛。则无可逾。是谓尊之极矣。今叹其用。则亦知其无可能逾。以此经大悲无尽。盖在佛知见也。知见既开。何苦不离。非唯以凡情粗垢。即微细变易生死尘垢。亦无所不尽也。

△二叹与乐同。

此经能大饶益一切众生(至)如贾客得海如炬除暗。

大窾云。此经是无尽藏。故能饶益一切众生。此经如清凉池。令渴乏者皆得甘露醍醐上味。遍体清凉故。此经如火。能令寒灰枯木者发智慧𦦨故。此经如衣。能令无功德庄严者着如来衣故。此经如主。能令无依怙者识真主故。此经如母。能令弱丧他乡不知归者得慈母故。此经如舡。能载众生到彼岸故。此经如医。能疗众生身心病故。此经如灯。能破生死长夜暗故。此经如宝。能令穷子所须如意故。此经如王。生死苦中得附大愿王故。此经如海。烦恼海中得大智宝故。此经如炬。慧𦦨一发无明顿尽故。

[△@△]盖此经大慈无尽。亦在佛知见也。知见既开。何乐不具。不唯凡情得解脱乐。亦令诸圣得佛果无上妙乐也。

△三总结脱苦。

此法华经亦复如是(至)能解一切生死之缚。

此总结拔苦与乐二妙用也。大窾云。一切苦者。五衰八苦也。一切病即身心二病也。生死缚。即分段变易也。已上虽说种种譬喻以明此法。然毕竟比类不及。故大经云。佛子如来以一切譬喻。说种种事。无有譬喻能喻此法。何以故。心智路绝。不思议故。

[△@△]此虽结拔苦。苦尽而乐自生。则与乐之义。在其间矣。

△三明持经福深。分二。一举闻全经得福。

若人得闻此法华经(至)所得功德亦复无量。

此处虽举闻经书写。其实具足六种法师十种供养。是劝修持此经者。福德无量也。言以佛智筹量不得其边者。无非极显经功难量。非谓佛智见之不到也。薝卜云金色华。又云黄华。须曼云善摄意华。波罗罗云重生华。婆利斯迦云雨华。雨时方生故。又云夏生华。那婆云杂华。摩利云奈华。又云鬘。以其华可作鬘故。以华薰油取其香故。

△二举闻本品得福。分二。一格量。

宿王华若有人闻(至)生莲华中宝座之上。

上明受持书写供养全经功德此又独显闻持一品功德。亦无有量。以此一品。亦该全经故。不但一品该摄全经即药王二字。亦该摄全经也。大窾云。若有人闻下。乃通举一切人。次独约女人显。女人智劣。能信能持者。便即转女成男矣。何以故。况舍身舍臂。非空我空法之大丈夫。不能为也。后五百岁者。大集经云。佛灭后初五百岁。解脱坚固。二五百岁。禅定坚固。三五百岁。多闻坚固。四福德坚固。五斗诤坚固。即后五百岁也。唯此之时。善根鲜少。若女人能持。即大丈夫故得福殊胜。命终生极乐者。以能舍娑婆之极爱故。

不复为贪欲所恼(至)诸余怨敌皆悉摧灭。

因得生佛国则远离三界生因也。得菩萨神通。显非小果神通也。无生忍即八地。眼根净者。以佛知见开发明了故也。言见诸佛闻诸音。皆持说此经功德力也。然则法力如此难思者非他。由体逾金刚。水火不能渝其德也。惟能破诸魔杀诸贼。坏诸军除诸怨。故致千佛共叹。不能令尽也。

善男子百千诸佛(至)智慧禅定无有与汝等者。

持经者入如来室。坐如来座为佛真子。故十方诸佛共守护也。斯人智慧出过三界。故世智不如。权实并融则二乘不及。得最上乘。致使权教菩萨无能与等也。如此者。由持经功力。为佛所护。故唯除如来也。

宿王华此菩萨(至)所得功德如上所说。

此菩萨即指药王。成就如是功德者。结证前受持此品功德无尽之意。良以药王不惜身命。原为流通此经。人能随喜赞善者。则妙莲开敷。故香从口出矣。人能闻此品而随喜者。则通身庆快。如牛头栴檀之罕遇也。人能生心随喜。则难得之法俱得。而身毛孔中。生如是香矣。然此身不净。今能生香。亦是菩萨轻身重法。破执之验。且不唯生香。而亦得菩萨如上所有一切诸功德也。补注云。育王经言阿育王请僧供养。有一比丘。名优钵罗。口中作钵罗华香。王疑比丘年少含香。即敕以水洗口。洗已倍香。王云。久近含此香耶。答。非含香也。吾于过去迦叶佛时人寿二万岁。我为高座法师。赞叹佛法。故四十九亿岁。生人天中。口中常出此香。王闻是已。益加恭敬。今言随喜赞善者口出其香。乃现报也。

△二嘱累。

是故宿王华(至)鸠槃茶等得其便也。

如来独以此品嘱当机者。末法中。唯苦行可以全正命。而致信乐。后五百岁。时极恶矣。南阎浮提。人极苦矣。唯此动佛深慈。故专嘱也。恶魔魔民上。该有亦不欲令一句方顺。恶魔鬼神。多不欲正。恐有行苦行而流通正法者。一为魔鬼所著。其害非浅。故又特以此为嘱也。

宿王华汝当以神通之力(至)病即消灭不老不死。

前嘱以一品。此嘱以全经。言以神力护者。令彼行人。不觉不知其所以成就也。然末世恶魔鬼等。非菩萨神力加持。亦难使行人无诸留难也。独谓此经为阎浮提人病之良药者。以阎浮提人病在不信。而此经能断诸疑。生诸信也。病在无智。而此经能使悟入佛知见也。病在刚强。而此经教人着忍辱衣也。病在耽诸欲境。而此经能拔众生处处贪着也。凡有诸病者。一闻此经。无不消除。病除而法身长养。故曰不老不死。

宿王华汝若见有受持是经(至)盛满末香供散其上。

前教当机尊重此经。今教供养持经之人。重人实所以重法也。华以表因。香以表德。以华盛香而供散者。表庆持经者因德芬芳也。

散已作是念言(至)度脱一切众生老病死海。

教当机作供。必应内外具洁也。外献香华。内存妙解。幸勿以己为圣。彼为凡也。当知持经者。于不久间。可以入圣流矣。可以证菩提矣。言取草等。不唯理到。亦即依事而成等正觉也。如世尊于菩提树下。坐吉祥草座而成佛道。破魔军。乃成道前事。转法轮。乃成道后事。吹螺击鼓。即召集九界众生。说法利益也。

是故求佛道者(至)应当如是生恭敬心。

此总结劝持。前嘱当机一人。如是尊重流通。今普嘱凡有求佛道者。若见有受持是经典人。当如上所说生恭敬心也。正答已竟。

△三利益。

说是药王菩萨本事品时(至)一切众生语言陀罗尼。

要解云。喜见闻经。即得现身三昧。及然身之后。即得语言总持。为证得法身。离诸相见。而洞契妙圆。故至其然臂。则令声闻得住现色身三昧也。今说本事。则菩萨得解语言总持者。盖由悟其然身然臂之事。可能离诸见执。洞契妙圆。此所谓以苦行成圆通也。然皆得三昧。又得总持者现身三昧。随类分形。语言总持。随类说法。二者盖常相需。而皆由妙法所证。故说妙音品时。菩萨众亦得是三昧及陀罗尼。

△四多宝结赞。

多宝如来于宝塔中(至)利益无量一切众生。

末世中人。以有为为上。如来欲此妙法流通五浊。唯苦行易起其心。唯苦行易坚其事故。宿王亦知唯此可以行阎浮提。可以驱有为习。特请如来。说药王本事。所以欲坚固新记之流通也。多宝如来原为证经而至。今见宿王作如是请。世尊作如是对。兼赞经殊胜。嘱付流通。故至八万四千菩萨得药王之得者。是皆宿王功德所成就也。故称其善。明其德。非久修实证。岂能作如是问。致如是益哉。

妙音菩萨品第二十四

品节云。此品正显法华三昧。实证八地。平地真如。已从此得。进证九地。发真如大用。色心自在。得如幻三昧。居法师位。至等觉。则分身说法。故特以妙音名也。如来于此放肉髻白毫二光者。髻乃顶相表果。毫以表因。由今因果契证。故以二光表之也。藏识尽净。故国名净光。净智契果。故佛号净华宿王智也。况此地菩萨。妙契佛心。因供佛而得恒沙三昧。以果会因。所以释迦光照其身。从体起用。故愿往娑婆。以无作妙力。作诸佛事。故不起于座以三昧力。化作众宝莲华。意显复作真因也。由此地菩萨净智妙圆。能转尘劳。而为妙行。故与八万四千菩萨围绕而来。以因契果。故问讯世尊。妙契法身。故相见多宝。然此经以智立体。初因文殊发起。是以果觉为本因心。今既证真如。而复见文殊。乃始本契合。而因果冥符。所以能现身说法也。宜矣。更须知所现之身。乃觉法自性意生身也。与后观音应身不同。此由出入三昧。故有往来之象。若夫观音普门示现。则靡不周遍。观者应须知此。要解云妙音者。深体妙法能以妙音。随应演说。而流通是道者也。名虽妙音。实彰妙行。观其往昔植因于云雷音王佛所。献乐奉钵。蕲在妙音说法。妙行随应。故报生宿王智佛国。果能有是神力。今使学者体其妙行。而随应说法。阐扬斯道。故说妙音品。为妙行流通。夫体妙音。则不滞言诠。能随应。则不局心迹。不滞不局。所以为妙行也。继此复有圆行常行。而次前苦行者。将欲以行成德。必精心苦志。然后造妙。造妙然后能圆。能圆然后真契也。

△二明妙音来往。励受学弟子。以广流通。分六。一放光东召。

尔时释迦牟尼佛放大人相(至)白毫光明遍照其国。

尔时者。如来说药王本事之后。欲召妙音来此之时。从此至文殊问佛是何因缘先现此瑞止。皆是经家结集之文。佛于此特放肉髻光者。以彼净光庄严国中。佛身六百八十万由旬。菩萨之身四万二千由旬。虽身量如此。总不出如来大人相光。又是佛欲以菩萨所证大果而示于人也。放眉间光者。欲以菩萨所修大因而示人也。前一光照东方万八千世界。是欲使守寂声闻。破阴界也。今此二光照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛国土是欲持经菩萨。破尽尘沙无明。方得到净光庄严世界。成一真法界也。佛号净华宿王智者。乃是净除法爱。方得行无所染。智无所著。成法身智佛也。释迦牟尼光照其国。一是表极果同证。一是显世尊之光远大不可思议。天台云。大人相者。大相海也。遍体毛功德。不及一好功德。众好功德。不及一相功德。诸相从下向上。展转相胜。不及白毫功德。白毫不及肉髻功德。今放最上顶光。召本弟子。以明最极妙法也。此肉髻相。从孝顺师长而得。白毫从一道清净而得。今放此光。所以令弘此法也。问。佛有弟子。布满十方。何故但放光。召东方妙音。说西方观音。而不论八方耶。答此有所表。净名云。日月何意行阎浮提。欲以光明除众暗暝。东是光始。西是其终。有始有终者。其唯圣人乎。未发心者。令其发心。未究竟者。令其究竟。一菩萨既尔。诸众亦然。一方既尔。诸方亦然。圣不烦文。举一蔽诸。故但言东西耳。

△二奉命西来。分二。一发来缘。又五。一经家叙福慧。

尔时一切净光庄严国中(至)而悉成就甚深智慧。

尔时下。叙净光庄严之佛国无数。故曰一切。有一下。谓彼一切国中。皆有一妙音身。为当机也。前段但叙妙音所居之国。所事之师。此处正叙妙音也。植德既久。供佛既多。则其福备可知。福既备。而慧斯广。故曰成就甚深智慧也。

得妙幢相三昧(至)恒河沙等诸大三昧。

妙乐云。三昧属定。对慧名福。尚异三教。岂同世有。又此十六。并是法华三昧异名。得字通冠一十六句。即证得也。知音云。此亦福慧两足所致。下经文自有一十六节。而解俾见三昧之实。不然。此中徒训字面。于义无涉。此十六为首。其余三昧尚多。故以等字言也。要解云。三昧。此云正定。亦名正受。谓正定中受用之法也。妙幢相者。摧邪表正。而不住相也。补注云。三千体寂。竖超一切。无相而相。名妙幢相。法华三昧者深。入一乘。证诸实相也。净德三昧者。众德真净。物莫能染也。宿王戏者。本智自在。无所滞着。宿王乃月之异名。权智照机。善巧逗会。故无缘则照而常寂。不缘生法偏小之慈。不缘而缘。缘于平等大慈故。智印则参合万法。一心三智。印一切法故。解一切语言者。谓了皆真说。集一切功德者。谓万德圆备大品经云。住是三昧。能集诸三昧功德故。清净三昧者。纤尘不立也。六根无染。互用自在故。神通游戏者。变现自在也。化物自在。游诸世间。犹如儿戏故。慧炬以能破痴暗。平等大慧。如炬除暗故。庄严王以总摄妙行。性具万德。缘了庄严。融通自在故。净光明者。得妙智明。大品经云。住是三昧。不得诸三昧垢。又悲华经云。于诸法中。不见有垢故。净藏者。得法眼藏。一念净心。具足权实功德。含摄一切故。不共者。谓二乘不及也。日旋者。则大千圆照。实智依空而不住空故。得如是等恒沙三昧。谓交彻融摄。重重无尽。皆妙音所具也。由具此故。能成妙行。而流通妙法也。

△二被照辞本师。

释迦牟尼佛光照其身(至)庄严王菩萨药上菩萨。

妙音之来。爰佛所命。若非如来光及。则娑婆无从往矣。故知妙音来往。咸在光中。虽曰过百八万亿那由他恒河沙世界。而实不出此一光。则妙音乃一光中之本有也。此中提出释迦牟尼光照其身一句。正使人知有所本。而人多忽之。其谁咎欤。妙音既作而白主。乃妙行将兴。从体作用也。既曰往诣。曰亲近。是不动而动。曰供养释迦。是行复归体也。妙音之来。圆行已成。而又曰见文殊者。乃智行成就也。药王见行能遍治。勇施表万行繁兴。宿王华即如如之体用。庄严王乃妙行之真修。以无上行。遍济众生。其药上矣。此妙音辞主之本志也。

△三师诫勿轻想。

尔时净华宿王智佛(至)若佛菩萨及国土生下劣想。

此本师诫命。乃励行专精也。天台云。然妙音乃法身大士。故不肃而成。至此见秽。宁生劣想。或恐未达者。故寄彼而规此耳。夫佛身与理相称。不得见卑小而忘尊严。此约如来座为诫也。且师及弟子智断具足。师既施权。资当隐实。此约如来衣为诫也。然依报为正报所感。如来慈临大千。宜须高须下。勿观依而忽正。此约如来室为诫也。

[△@△]动相既兴。事作无际。故临行而本师诫重也。况如来放光。本为励弟子之真修。悬发妙音。以唱流通。而流通妙法。则人不可简尊卑。而处不可言高下。净秽之情不忘。人我之心便起。自行不圆。焉能广益。故智佛诫曰莫轻。善男子下。别释莫轻依报。佛身下。别释莫轻正报。而汝身下。用彼显此。是故如来现大人相。智佛说大人相。总欲大小俱忘。而流通始克也。

△四受旨承师力。

妙音菩萨白其佛言(至)如来功德智慧庄严。

本师以莫轻依正为示。而妙音谓。我今诣娑婆近释迦见文殊等。非我之力。乃如来力也。是我今日之行。无非承如来神通游戏而行。既得佛游戏。何高下不平之入吾目。即我身四万二千由旬。亦皆如来功德智慧所庄严也。既得佛智慧庄严。又何彼佛菩萨形相卑小之翳我心哉。须知此如来二字。乃妙音能入娑婆之本领。所以现种种形说种种法。亦皆不离此如实中事也。

△五正现发来相。分六。一遣莲华至。

于是妙音菩萨不起于座(至)甄叔迦宝以为其台。

知音云。此节叙妙音来仪。释第一妙幢相三昧也。以妙即妙心。幢有催邪辅正功能。故以莲华而表相也。于是下。标起入三昧之式。明妙音与释迦以法身相见。所谓不动而升。尘刹俱遍也。故华严云。菩萨在一佛国。闻法受持。其身不动。以三昧力。于不可说佛会中。在在现身。亦不起定。各各出生不可说三昧身。如是次第。一切诸刹不可穷尽。是也。以三昧下。谓妙幢相三昧之力。能即远而近。故隔百八万亿那由他恒沙界外。于灵鹫法座不远。而能现宝莲华也。华以八万四千言者。一则扩此心之量。而合法门之数。一则见妙音法属如是之多也。阎浮下。叙其华相。西域阎浮河畔。有此檀树。滴水入地。土成金色。他金入类。失色如墨。此其最胜者。金刚者。以金成刚。具坚利二义。坚则物不能坏。利则能坏一切也。甄叔迦。此云鹦鹉嘴。西域记云。有甄叔迦树。其华赤色。大如手。此宝似之。台即莲华中台也。然妙音将来。先现此相。正相应此经也。故下节文殊问何缘而有此瑞。佛答以听法华故。其旨可了。

△二文殊问瑞。

尔时文殊师利法王子(至)甄叔迦宝以为其台。

文殊见相发问。所以启妙音之来意。以便发妙音之所蓄也。

△三如来酬答。

尔时释迦牟尼佛(至)亦欲供养听法华经。

知音云。此节虽问答上节。其实即以妙幢相三昧。而示法华三昧也。

[△@△]然文殊为诸人。显示以发问者。明法华三昧非根本智不能究竟。

△四文殊请见。

文殊师利白佛言(至)彼菩萨来令我得见。

○此节即法华三昧致申问答。示第三净德三昧也。然净即法身本来无染。德即报化。且色相威仪。皆法身中本具之功德也。文殊问种何善本者。欲为人显出法身清净即诸善之本也。问修何功德者。亦不离此净法身所起之行。而成功德也。而能有是神通者。即具如上善根功德。始能即远而近。即无而有。现诸莲华。而成此神通也。文殊又问三昧名字。示己欲从净德之名。入净德之实而修行之。庶同声相应。乃能见妙音之报化身也。以色相等属报化故。惟愿下。谓即菩萨之身。自非佛力加被。亦不能见也。古云。彩云影里仙人现。手把红罗扇遮面。急须着眼看仙人。莫看仙人手中扇。今文殊求见妙音。而兼色相大小者。是不唯见仙人。而扇亦欲见之者也。

[△@△]文殊非谓己不见。而必欲求见。意在警觉未证此理者。而进趋也。言种何善根修何功德行何三昧。意中多少趣向。而能有是大神通力。多少谨仰。我等意欲勤修行之。多少兴致。此岂文殊自明所求耶。

△五推功多宝。

尔时释迦牟尼佛(至)当为汝等而现其相。

○文殊求佛示相。佛不亲命。而推重多宝佛者。示第四宿王戏三昧也。

△六古佛促行。

时多宝佛告彼菩萨(至)文殊师利法王子欲见汝身。

○净光庄严。与娑婆遥隔百八万亿那由他恒河沙国。妙音既入定于彼。此以一音召来何其易且近哉。非宿王戏三昧而何。

[△@△]此更有说。世尊不自召行者。前以光召。而莲华俱现。则妙音已至矣。今文殊欲令更见色身。若非古佛召行。则色身何从可见。故曰文殊师利欲见汝身。然文殊欲见妙音。是智非行不显。妙音欲见文殊。是行非智不行也。

△二正发来。分六。一主伴同至。

于时妙音菩萨于彼国没(至)百千天乐不鼓自鸣。

○此示第五无缘三昧也。

[△@△]无缘者。不缘一切诸所缘故。若有所缘。何能没彼出此。又何能使诸菩萨俱共发来。又何能令华自雨地自动而众乐自鸣耶。始知无缘慈力覆群生。如月影临千涧水也。

△二叙相登台。

是菩萨目如广大青莲华叶(至)头面礼足奉上璎珞。

○此示第六智印三昧也。智即妙音成所作智。与佛妙观察智也。印谓佛菩萨二智相印。而不改易也。

[△@△]又智印者。即妙音欲来娑婆。现莲华。奉璎珞。示种种身。说种种法。已至令八万四千来者。俱得现一切色身三昧此界无量菩萨。亦得是三昧及陀罗尼者。是也。所谓森罗及万象。一法之所印。是菩萨下。正应文殊欲见色相大小也。有八种。一目如青莲。天竺有青莲。其叶修长。青白分明。如眼之状故也。二面逾多月。文语似倒。宜云其面貌端正。正使和合百千万月复过于此。乃为正。以百千万月。合为一月。可谓大矣。而云复过于此。则妙音来此。四万二千由旬之身未隐。益知文殊所问色相大小。岂不知之问耶。三身皆金色。然金色之身。唯佛乃具。今菩萨有此。正所以得智印三昧也。四身具庄严。此庄严非璎珞等外相庄严。乃过去所修报。具无量百千功德之所庄严。如佛庄严也。五威德炽盛。谓此菩萨慈严并摄。如所经之国地皆震动者。威也。天雨宝华众乐自鸣者。德也。举此余可类推。六光明照曜。此非放光。乃紫金身中所有之常光也。七诸相具足。既曰诸相。又曰具足。则应有三十二相八十种好。不然。何谓具足。八色身坚固。凡色身多皆败坏。而此菩萨之身。如那罗延。肇法师云。那罗延天力士名。端正殊妙。勇健无比。而身极坚固也。入七宝台下。观而来诣此等三句。此台非向所现八万四千之莲华台也。况前曰甄叔迦。此言七宝。或妙音于彼国没与诸菩萨所乘之七宝台。故曰诣此娑婆也。前曰入台。后曰下台。足见文殊问威仪进止。益明矣。以价下。明以至重之宝。而供至尊之佛。即表以法宝严法身也。正应世尊答文殊语。谓供养亲近礼拜于我也。凡此所有。皆不出妙智一法所印。故曰示智印三昧也。

△三问讯传旨。

而白佛言世尊(至)安隐少恼堪忍久住不。

○此示第七解一切语言三昧也。传彼土之言问此土之佛。而问讯之辞。皆众生语言。唯妙音能解。故少病约身问。少恼约心问。起居下。问身之少病。世事下。问心之少恼。已上问能教化主。无多下。问所化机宜。能不具大小。随眠诸惑不。无不孝下。问众生俗谛事。不敬下。问众生出俗事。能降伏下。问众生真俗修行魔障有无事。皆问现在生佛也。久灭度下。问过去佛往来事。又问讯下。亦问过去佛身心事。天台云。今经三处。问讯病恼。先达以三义通之。一顺同居施化。本境生身。示同人法故。二约礼仪。法尔而然故。三约三身。通大小故。如涅槃疏云华严是大乘生相。涅槃是大乘灭相。安乐行下。诸不字除不孝不敬外。余皆否音。无多贪欲至无悭慢否句上无字。通贯于下。谓无贪欲乃至无悭无慢否。无不孝至邪见否三句。其无字。亦贯读之。谓无不孝乃至无邪见否。善心不一句。摄五情不一句。能摄即意。所摄即眼等五情之根。谓摄令寂静不放逸也。安乐行行字平声。

[△@△]众生易度以下。皆妙音藉问讯之言。为会众说法也。以贪嗔痴慢。钝使之四。嫉悭。随烦恼之二。邪见。利使之一。诸魔。即烦恼与阴魔也。此皆二乘所不能疾断者。有此诸障。则众生不易度矣。又贪欲至悭慢等十字。是总。谓不孝即瞋恚。亦即是不善心也。不敬即愚痴。亦即邪见所使也。摄五情。即贪欲多。不伏诸魔。乃悭嫉盛。此皆堪忍界中人所熟习。故妙音借如来鼻孔。为他出气也。又问讯多宝听法。乃警人切听。堪忍久住。是伐人疲劳。藉此发彼。使一切众生各听妙音。各解妙语。始见菩萨得解众生语言之实证耳。不然。妙音辞本师时。彼佛曾无寄言问讯也。倘有此语。必译人避繁。影略其言也。

△四请见多宝。

世尊我今欲见多宝佛身惟愿世尊示我令见。

○此示第八集一切功德三昧也。

[△@△]妙音既出于净华宿王智中。普利群机。凡所经到处。无不天摇地震。及至娑婆。以璎珞上佛。可谓功德集矣。若不亲见古佛。不为古佛称善。又何以名集一切功德耶。

△五世尊通致。

尔时释迦牟尼佛语多宝佛是妙音菩萨欲得相见。

妙音欲见古佛。若不假释迦通致。又何由得见。则相见二字。正是始本圆融。妙音显露。而得一切功德集聚之时。看教人须好生体认。所谓鸳鸯绣出从君看也。

△六塔中称善。

时多宝佛告妙音言(至)并见文殊师利等故来至此。

古佛谓供佛闻经。并见文殊。可谓三宝并集。正此之时。塔户未开。而弘音已震。且道妙音果有见耶。果无见耶。但得皇风成一片。不知何处有封疆。妙哉是法。真不可思议者也。问。妙音未发足时。则已为古佛召发。及至到此。为何不见。而必欲如来通致耶。答。妙音始作。若不因古佛。何由得起。及至举作之时。用既彰。而体似隐。今欲假如来契证。使新记人。不忘所自。始见妙音有在。要知故来至此四字。字字皆有隐意。正是体用俱到全彰圣化之时也。奉命西来已竟。

△三十方弘经。分二。一问答善根神力。又二。一问。

尔时华德菩萨白佛言(至)修何功德有是神力。

○此示第九清净三昧也。前文殊见莲华。兴起二问。一问种何德本。有大神力。二问行何三昧。己欲效之。三欲求佛加被。见彼色相。逮妙音来。直完第三请。前两问犹未结案。故华德复请垂示善根功德也。

[△@△]问意有二。一问始先种何等善根。二问中间修何等功德。以至今日。有是神通力用也。然此问意。本文殊所发。而文殊及见色相大小威仪进止。便掷之不完所问。必假华德重请。复何意耶。曰文殊之请。本欲显发妙音。故释迦不召。而推功古佛。是益见妙音难发也。今既古佛宣召。使妙音遐唱。已得妙音宣扬。即可以完妙吉祥之本智也。至于华德。本居因位。虽见妙音。未证妙智。是必欲寻因求证。又不得不再请垂示耳。

△二答。又二。一答善根。

佛告华德菩萨(至)今生净华宿王智佛国有是神力。

前是文殊问妙音行体。故佛推多宝。今华德故问行因。因行属权。所以佛自说也。言过去者。直指云。以妙觉望九地而言。其佛号云雷音。正九地十地善慧法云之相。与不轻命终之后。值二千亿佛同号云自在灯同旨国号现一切世间。劫名喜见。二俱是法云善慧实报之境。以法云周遍十方说法。所谓现一切世间也。以法施一切。无不喜见也。万二千岁下。正示妙行之因。按药王燃身火然千二百岁。过是已后。其身乃尽。是破俱生法执。能所两忘。便入九地。今云于万二千岁。亦是表俱生法执能所俱尽。乃入九地。然九地名善慧。故以伎乐供佛。表善慧之法音也。十万种。表十波罗蜜门。云雷音者。谓九地证百万种三昧。十方诸佛所说世界海法门。皆悉领纳不失。所以周旋法界。吼震十方。故借师而表其资也。此是九地因行之相。复供八万四千七宝钵。此表十地之行相也。至十地时。八万四千烦恼习气。尽成真如大用。故以法器表之。由此二事因缘故。生净华宿王智佛国。此表已入等觉地也。末句结云。如是大因。今生佛家。获如是大神通也。引此一段。俾本迹两门。知其九地十地功勋不凡。应宜效之。

华德于汝意云何(至)今此妙音菩萨摩诃萨是。

此结会古今。所种善根。所修功德。因果如是。下则广推因行。

华德是妙音菩萨(至)百千万亿那由他佛。

直指云。此段作两节看。已曾下。是佛叙妙音从七地逆至初地因行止。故曰已曾供养无量诸佛久植德本也。又值下。是追叙向行住信四十位因行。故曰又值恒河沙等诸佛也。举所侍佛。定见能行之行。校本经药王与常不轻。三处十地及等妙因行。或以行显。或以所侍之佛而显。或以所经劫量。而显。前后照应。互见可知。

[△@△]此节所示妙音善根功德。如是之多。所历之劫。所侍之佛。如是之广。始见所证清净三昧如是之妙也。

△二答神力。

华德汝但见妙音菩萨(至)或现毗沙门天王身。

○此下皆示第十神通游戏三昧也。以所现身皆神通游戏故。谓华德汝但见妙音菩萨一身。而不知彼于种种类中。皆能现身说法也。欲界举帝释自在二天。则夜摩兜率化乐。摄入其中矣。色界举梵王大自在。余皆摄尽。不叙空界者。以无形色故。天大将军者。天台释。散脂修摩为天大将军。其形八臂。骑孔雀擎鸡。持铎捉赤幡。统辖三十八部。巡游世界。赏善罚恶。故称天大将军也。此或统欲色诸天。有此勇健之军。以天大二字。拣异毗沙门诸小将军也。毗沙门者。智论谓。福德之名。多闻四方。乃北方天王也。摄东南西等三军。此明妙音示现于三界二十八天。现一一形。说此妙法也。

或现转轮圣王身(至)或现童男童女身。

轮王以圣言者。拣诸小为凡也。小王者。对轮王称之也。名粟散王。又中国名大。附庸名小。传传相望。小大自异。长者。有长人之德。备说有十。故称长者。详见譬喻品。居士。乃爱谈名言清净自居者。宰官者谓三台。以功能宰政。于主郡县。亦称宰官。宰即主义。官乃功能义也。婆罗门云净行。此上皆现世间男子身。下明僧俗四众身。或现长者居士妇女等。单明现女子身。已上明妙音于人道中示种种身说此妙法也。

或现天龙夜叉乾闼婆(至)人非人等身而说是经。

释文皆见序品。然前已叙现天身。此复言天者。乃现一切天众身也。故列于八部之前。是见菩萨无类不现无处不说也。

诸有地狱饿鬼畜生及众难处皆能救济。

要解云。诸应皆言现身说经。独于恶趣不言者。恶趣方沉幽昏。无由闻经。但以神力救济而已。

乃至于王后宫变为女身而说是经。

知音云。此应译著现长者妇女之前。而置于末者。以王宫禁制。不便游化故也。

[△@△]天人最乐之地。三途极苦之场。而菩萨一一皆能现身说法。岂王宫返不能令此法流通耶。但王宫严禁之所。非泛泛可得而行。唯菩萨能现女身。乃可说法。故加乃至二字。及变为女身句。以见难说。而能说者妙音力也。直指云。已上皆是九地十地证法华三昧。能于六道周旋往返。以此法华。普接十类众生。至如来地。故名为妙。然此二地。于机不择者。乃悟众生平等。于法则有所择。而独说大乘。所谓一相一味三昧也。至普门品。则随位随机。即俗而真。故为妙行。

华德是妙音菩萨(至)于神通变化智慧无所损减。

○此去皆示第十一慧炬三昧也。以下有若干智慧。照明娑婆世界等语。

[△@△]前两句明妙音实为娑婆众生之恃怙也。救护众生者者字最重。即指妙音能为现形说法之主。是妙音下。谓华德汝但知妙音现种种身在此娑婆处处说经。而不知彼一切净光庄严国中亦如是现身说法神通智慧亦无所损减也。若于说是经典下。加一切净光庄严国中八字。其义更显。

是菩萨以若干智慧(至)恒河沙世界中亦复如是。

前言救护。是随类说法。令其脱苦。此言各得所知。是随类各解。使其得乐。谓菩萨慈悲普及也。若干智慧明照者。显菩萨方便之多。于十方恒沙下。推广其益。又不止娑婆与净光庄严中。使一切众生离苦得乐。更于十方恒河沙世界中。而神通智慧。亦无所损也。足见以神通游戏。现种种身以智慧照明。说此妙法。其三昧威神。真不可思议者也。

若应以声闻形得度者(至)随所应度而为现形。

知音云。前叙六凡。重所应机。说世间人天乘五戒十善之妙法也。此叙四圣。重能应教。说出世间小中大顿圆之妙法也。为欲得小乘者。则法身应机。作声闻形。说四谛法。欲得中乘者。则法身应机。作辟支形。说十二缘法。欲得大乘者。则法身应机。作三贤十地菩萨形。说诸度法。欲得最上一乘。不涉阶渐。顿作佛者。则法身应机。作报化佛形。说十力无畏等法也。此土彼土十方恒河沙土。同时遍应。无不皆然。故曰如是种种等也。问。菩萨何以能现佛身。答。初住尚能分身百界。况妙音之深位耶。须知佛界有三教果头佛。有圆教分证佛究竟佛。今所现者。或果头与分证佛。似非究竟佛也。

[△@△]前段明菩萨现六凡身。为说妙法。于此界他方。已见神通游戏之不可思议也。今于四圣人中。亦能现身说法。则慧炬照明。犹不可思议也。若但现凡。而圣不能现。又何以当妙音之称。

乃至应以灭度而得度者示现灭度。

知音云。上明妙音证获法身般若。此方明证获解脱德也。谓菩萨不唯现身在此。即应以涅槃得度者。亦于无生灭中。示生灭也。此如本会如来唱灭。大众感悟同意。

华德妙音菩萨摩诃萨(至)智慧之力其事如是。

此以结成所问善根功德也。谓如汝所问。而妙音所修所种成就如是大神通游戏如是。大慧炬照明普益有情。其事如是也。

△二问答今住何定。又二。一问。

尔时华德菩萨白佛言(至)在所变现度脱众生。

此问今果德住何三昧也。谓如妙音菩萨之善根功德及神通之相。我已悉知。但未审即今住于何定。能如是自在变现于十方刹海。利益众生也。但因果乃二利之要关。故当细问。

△二答。

佛告华德菩萨(至)能如是饶益无量众生。

○此示第十二庄严王三昧。一切色身为所现。即前十法界身是也。法身为能现。即前不起于座。身不动摇者是也。然法身为一切色身之主。一切色身为法身之庄严。故此问答。明庄严王三昧。虽酬华德。亦是答文殊所问行何三昧。愿为我等说是三昧名字也。明十方弘经已竟。

△四二土得益。

说是妙音菩萨品时(至)亦得是三昧及陀罗尼。

○此虽叙两土大众闻法得益。其实示第十三净光明三昧也。自住法身曰净。普照众生曰光明。今一说妙音神智。即令人同得。岂非三昧及总持乎。并结讫文殊云我等亦欲勤修行之之案。天台云。三昧与陀罗尼。用异而体同也。寂用名三昧。持用为陀罗尼。又色身变现名三昧。音声辩说为陀罗尼。又舌根清净名陀罗尼。余根清净名三昧。俱是六根清净法门耳。妙乐云。现色身名三昧音声名陀罗尼者。语言与色身。但是身口之异耳。岂现身不能说法耶。从事虽别。其理必同。三昧从定。陀罗尼从慧。即不思议定慧。故得互用耳。

△五还归本国。

尔时妙音菩萨摩诃萨(至)作百千万亿种种伎乐。

○此示第十四净藏三昧也。以还归本土。表一切色身神智变现。皆藏于净法界身之藏海故。问。妙音既彼此二土。及十方恒河沙世界。皆同时遍在。又奚重烦来往。答。菩萨本具三身。应化身则随十法界现。有大有小。报应身则见有往来。法身则遍一切处。而无往无不往。无来无不来也。妙音于诸土随类现者。应化身也。彼此往来者。报身也。

既到本国与八万四千菩萨(至)得现一切色身三昧。

○此虽叙复命之辞。其实示第十五不共三昧。以复命之辞。不叙共二乘人得益故。所以然者。一则二乘人皆已受大乘记。无非菩萨也。一则明妙音来往。智慧神通。皆是化菩萨法。不与一切二乘人共也。经文其深玄哉。

[△@△]妙音作此举止。其二利功德甚深。到本国者。即究竟还归也。八万四千围绕者。乃体用兼到也。下叙白本师得利益。谓我到娑婆使无量众生得三昧总持。证不思议定慧。可谓饶益无量也。见释迦即始觉显露。于多宝而言见塔。乃本觉无相。但言礼拜供养而已。见文殊即得大智。见药王即得大行。如此行智。非勤精进力。不能作大勇施。由此智行进勇。一切具足。故八万四千妙用法门。无不备彰。使化功归己。无不圆满。如此运为。岂徒然哉。

△六闻品进道。

说是妙音菩萨来往品时(至)华德菩萨得法华三昧。

○此虽通结一品之文。其实示第十六日旋三昧也。以娑婆去一切净光庄严佛国。有百八万亿那由他恒河沙等世界之遥。而妙音来往。可谓如杲日丽中天也。吾人能得此品妙义者。亦如日丽中天。有目有趾者。无不待是而成功也。故叙得益。以四万二千天子得法忍言。明菩萨报应身之日。虽有往来而法身之天。曾无生灭也。法华三昧其体相如是。故华德问此。而亦证此也。问。前已叙得益。此奚复叙。答。前叙两土菩萨。是深位有益也。今叙天子及当机。则知见闻之益亦广矣。三昧之名亦异矣。明妙音往来已竟。

妙法莲华经授手卷第九