凡欲为国民有所尽力者，苟反抗于舆论，必不足以成事。

虽然，舆论之所在，未必为公益之所在。舆论者，寻常人所见及者也；而世界贵有

豪杰，贵其能见寻常人所不及见，行寻常人所不敢行也。然则豪杰与舆论常不相容，若

是豪杰不其殆乎？然古今尔许之豪杰，能烂然留功名于历史上者踵相接，则何以故？

赫胥黎尝论格兰斯顿曰：“格公诚欧洲最大智力之人，虽然，公不过从国民多数之

意见，利用舆论以展其智力而已。”

约翰·摩礼（英国自由党名士，格公生平第一亲交也。）驳之曰：“不然。

格公者，非舆论之仆，而舆论之母也。格公常言：大政治家不可不洞察时势之真相，

唤起应时之舆论而指导之，以实行我政策。此实格公一生立功成业之不二法门也，盖格

公每欲建一策行一事，必先造舆论，其事事假借舆论之力，固不诬也。但其所假之舆论，

即其所创造者而已。”

饮冰子曰：谓格公为舆论之母也可，谓格公为舆论之仆也亦可。彼其造舆论也，非

有所私利也，为国民而已。苟非以此心为鹄，则舆论必不能造成。彼母之所以能母其子

者，以其有母之真爱存也。母之真爱其子也，恒愿以身为子之仆。惟其尽为仆之义务，

故能享为母之利权。二者相应，不容假借，豪杰之成功，岂有侥幸耶？

古来之豪杰有二种：其一，以己身为牺牲，以图人民之利益者；其二，以人民为刍

狗，以遂一己之功名者。虽然，乙种之豪杰，非豪杰而民贼也。二十世纪以后，此种虎

皮蒙马之豪杰，行将绝迹于天壤。故世界愈文明，则豪杰与舆论愈不能相离。然则欲为

豪杰者如之何？曰：其始也，当为舆论之敌；其继也，当为舆论之母；其终也，当为舆

论之仆。敌舆论者，破坏时代之事业也；母舆论者，过渡时代之事业也；

仆舆论者，成立时代之事业也。非大勇不能为敌，非大智不能为母，非大仁不能为

仆，具此三德，斯为完人。