同一书也，考据家读之，所触者无一非考据之材料；词章家读之，所触者无一非词

章之材料；好作灯谜酒令之人读之，所触者无一非灯谜酒令之材料；经世家读之，所触

者无一非经世之材料。同一社会也（即人群），商贾家人之，所遇者无一非锱铢什一之

人；江湖名士入之，所遇者无一非咬文嚼字之人；求宦达者入之，所遇者无一非诌上淩

下、衣冠优孟之人；怀不平者入之，所遇者无一非陇畔辍耕、东门倚啸之人。各自占一

世界，而各自谓世界之大，已尽于是，此外千形万态，非所见也，非所闻也。昔有白昼

攫金于齐市者，吏捕而诘之曰：“众目共视之地，汝攫金不畏人耶？”其人曰：

“吾彼时只见有金，不见有人。”夫一市之人之多，非若秋毫之末之难察也，而攫

金者不知之，此其故何哉？昔有佣一蠢仆执爨役者，使购求食物于市，归而曰：“市中

无食物。”主人曰：“嘻，鱼也，豕肉也，芥也，姜也，何一不可食者？”于是仆适市，

购辄得之。既而亘一月，朝朝夕夕所食者，皆鱼也，豕肉也，芥也，姜也。主人曰：

“嘻，盍易他味？”仆曰：

“市中除鱼与豕肉与芥与姜之外，无有他物。”夫一市之物之多，非若水中微虫，

必待显微镜然后能睹者，而蠢仆不知之，此其故何哉？

任公曰：吾观世人所谓智者，其所见，与彼之攫金人与此之蠢仆，相去几何矣？李

白、杜甫满地，而衣袚襫、携锄犁者，必不知之；计然、范蠡满地，而摩禹行、效舜趋

者，必不知之；陈涉、吴广满地，而飨五鼎、鸣八驺者必不知之。其不知也，则直谓世

界中无有此等人也，虽日日以此等人环集于其旁，而彼之视为无有固自若也。不此之笑，

而惟笑彼之攫金者与此之蠢仆，何其蔽欤？

人谁不见萍［苹］果之坠地，而因以悟重力之原理者，惟有一奈端；人谁不见沸水

之腾气，而因以悟汽机之作用者，惟有一瓦特；人谁不见海藻之漂岸，而因以觅得新大

陆者，惟有一哥仑布；人谁不见男女之恋爱，而因以看取人情之大动机者，惟有一瑟士

丕亚。无名之野花，田夫刈之，牧童蹈之，而窝儿哲窝士于此中见造化之微妙焉；海滩

之僵石，渔者所淘余，潮雨所狼藉，而达尔文于此中悟进化之大理焉。故学莫要于善观。

善观者，观滴水而知大海，观一指而知全身，不以其所已知蔽其所未知，而常以其所已

知推其所未知，是之谓慧观。