大方广佛华严经疏钞会本第六十八之一 颇一
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时善财童子大智光明照启其心思惟观察见诸法性得了知一切言音陀罗尼门得受持一切法轮陀罗尼门得与一切众生作所归依大悲力得观察一切法义理光明门得充满法界清净愿得普照十方一切法智光明得遍庄严一切世界自在力得普发起一切菩萨业圆满愿。
第五无尽功德藏回向(由回向力能成无尽功德藏故)善友名婆须蜜多者此云世友亦云天友随世人天方便化故国名险难者逆行非道下位不能行故城名宝庄严者逆随世行能生无尽功德藏故第一依教趣求中二先依教成益谓由闻一切智光故思修趣入得二种益一得见实法性益出前实智故二得了知下得权智益由前穷三世差别智故。
渐次游行至险难国宝庄严城处处寻觅婆须蜜多女。
二渐次下趣求后位于中四一专心寻觅。
城中有人不知此女功德智慧作如是念今此童子诸根寂静智慧明了不迷不乱谛视一寻无有疲懈无所取着目视不瞬心无所动甚深宽广犹如大海不应于此婆须蜜女有贪爱心有颠倒心生于净想生于欲想不应为此女色所摄此童子者不行魔行不入魔境不没欲泥不被魔缚不应作处已能不作有何等意而求此女。
二城中下浅识致疑逆行难知故不自疑者贪顺于悲障行劣故不同前二又于前二已调伏故此中不疑。
其中有人先知此女有智慧者告善财言善哉善哉善男子汝今乃能推求寻觅婆须蜜女汝已获得广大善利善男子汝应决定求佛果位决定欲为一切众生作所依怙决定欲拔一切众生贪爱毒箭决定欲破一切众生于女色中所有净想善男子婆须蜜女于此城内市廛之北自宅中住。
三其中有人先知下深智赞教先赞后善男子婆须下教示所在市者喧杂北主于灭自宅即毕竟空寂谓在欲行禅处喧常寂故在市廛之北等。
时善财童子闻是语已欢喜踊跃往诣其门。
四时善财下依教往诣。
见其住宅广博严丽宝墙宝??及以宝堑一一皆有十重围绕其宝堑中香水盈满金沙布地诸天宝华优钵罗华波头摩华拘物头华芬陀利华遍覆水上宫殿楼阁处处分布门闼?牖相望间列咸施网铎悉置幡幢无量珍奇以为严饰琉璃为地众宝间错烧诸沉水涂以栴檀悬众宝铃风动成音散诸天华遍布其地种种严丽不可称说诸珍宝藏其数百千十大园林以为庄严尔时善财见此女人颜貌端严色相圆满皮肤金色目发绀青不长不短不粗不细欲界人天无能与比音声美妙超诸梵世一切众生差别言音悉皆具足无不解了深达字义善巧谈说得如幻智入方便门众宝璎珞及诸严具庄严其身如意摩尼以为宝冠而冠其首复有无量眷属围绕皆共善根同一行愿福德大藏具足无尽时婆须蜜多女从其身出广大光明普照宅中一切宫殿遇斯光者身得清凉。
第二见其下见敬咨问见中先见依报毕竟空中无德不具故广显其严后尔时下见正报具有主伴德用。
尔时善财前诣其所顶礼其足合掌而住白言圣者我己先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说。
二尔时善财前诣下敬问可知。
彼即告言善男子我得菩萨解脱名离贪欲际。
第三彼即告下授已法界于中三先标名离贪欲际者凡夫染欲二乘见欲可离菩萨不断贪欲而得解脱智了性空欲即道故如是染而不染方为究竟离欲之际。
随其欲乐而为现身若天见我我为天女形貌光明殊胜无比如是乃至人非人等而见我者我即为现人非人女随其乐欲皆令得见若有众生欲意所缠来诣我所我为说法彼闻法已则离贪欲得菩萨无着境界三昧若有众生暂见于我则离贪欲得菩萨欢喜三昧若有众生暂与我语则离贪欲得菩萨无碍音声三昧若有众生暂执我手则离贪欲得菩萨遍往一切佛刹三昧若有众生暂升我座则离贪欲得菩萨解脱光明三昧若有众生暂观于我则离贪欲得菩萨寂静庄严三昧若有众生见我频申则离贪欲得菩萨摧伏外道三昧若有众生见我目瞬则离贪欲得菩萨佛境界光明三昧若有众生抱持于我则离贪欲得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧若有众生唼我唇吻则离贪欲得菩萨增长一切众生福德藏三昧凡有众生亲近于我一切皆得住离贪际入菩萨一切智地现前无碍解脱。
二随其下显业用于中先身同类现后若有众生下以法益生中有十种三昧皆随受欲便宜得斯甚深三昧思之。
善财白言圣者种何善根修何福业而得成就如是自在答言善男子我念过去有佛出世名为高行其王都城名曰妙门善男子彼高行如来哀愍众生入于王城蹈彼门阃其城一切悉皆震动忽然广博众宝庄严无量光明递相映彻种种宝华散布其地诸天音乐同时俱奏一切诸天充满虚空善男子我于彼时为长者妻名曰善慧见佛神力心生觉悟则与其夫往诣佛所以一宝钱而为供养是时文殊师利童子为佛侍者为我说法令发阿耨多罗三藐三菩提心。
三善财白言下得法因缘先问后答一宝钱施者有二义一宝而能舍故得离贪二一钱虽微以菩提心故成斯自在。
善男子我唯知此菩萨离贪际解脱如诸菩萨摩诃萨成就无边巧方便智其藏广大境界无比而我云何能知能说彼功德行善男子于此南方有城名善度中有居士名鞞瑟胝罗彼常供养栴檀座佛塔汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。
尔时善财童子渐次游行至善度城。
第六入一切平等善根回向善友名鞞瑟胝罗者此云缠裹义当包摄塔中包摄一切佛故或云摄入摄诸善根入平等故城名善度者无一善根不度到究竟故常供佛塔者善根中最故未详何缘偏供此塔有云以塔中定有栴檀之座为欲普供无尽佛故亦是一理文中第一依教趣求阙无念法(入一切平等善根回向善友者事理无违皆入等理故)。
诣居士宅顶礼其足合掌而立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说。
第二诣居士下见敬咨问。
居士告言善男子我得菩萨解脱名不般涅盘际善男子我不生心言如是如来已般涅盘如是如来现般涅盘如是如来当般涅盘我知十方一切世界诸佛如来毕竟无有般涅盘者唯除为欲调伏众生而示现耳。
第三居士告下止授法界于中四一标名不般涅盘际者般者入也穷诸如来不入涅盘之实际故故出现品云如实际涅盘如来涅盘亦如是二善男子我不生心下显体谓心契实际知佛常住三唯除下释疑并如出现品辨楞伽亦云无有佛涅盘无有涅盘佛(楞伽云无有涅盘佛等者即是经初大慧赞于如来具知二性以成三身初有四偈明遍计依他谓世间离生灭等十忍品已引今此即叹具于圆成云一切无涅盘无有涅盘佛无有佛涅盘远离觉所觉若有若无有是二悉俱离牟尼寂静观是则远离生是名为不取今世后世净有二偈半大云解云初一偈令了一如谓约无愿观以显圆成无涅盘佛故无愿矣初句谓色心等一切法中无得涅盘以一切法本性如故若得涅盘是断常见灭法是断证得是常次二句既无涅盘云何有佛故经云见断烦恼而得成佛此则名为坏佛法者烦恼与佛性寂灭故三四句中所觉如故无有涅盘能觉如故无有得佛离觉所觉混同一如释曰然上所解理则尽矣而消文未妙今谓初句遣所证涅盘次句遣能证之佛第三句无能所契合第四句总结所由由离能所故皆无矣无即空义同一如矣次若有两句明不生二见正显圆成远离见过前偈破执此显不着初句人法是有无我是无二障是有无相是无涅盘及佛此则是有离觉所觉此则是无皆成见过义须离之故云是二悉俱离后一偈明牟尼正观此叹世尊寂静功德了一切法本来寂静无有一法而是生者生见既亡不生岂有无生无灭故无可取亦无可舍非染非净故二世净今初但引二句足证不般涅盘耳)。
善男子我开栴檀座如来塔门时得三昧名佛种无尽善男子我念念中入此三昧念念得知一切无量殊胜之事善财白言此三昧者境界云何居士答言善男子我入此三昧随其次第见此世界一切诸佛所谓迦叶佛拘那含牟尼佛拘留孙佛尸弃佛毗婆尸佛提舍佛弗沙佛无上胜佛无上莲华佛如是等而为上首于一念顷得见百佛得见千佛得见百千佛得见亿佛千亿佛百千亿佛阿??多亿佛那由他亿佛乃至不可说不可说世界微尘数佛如是一切次第皆见亦见彼佛初始发心种诸善根获胜神通成就大愿修行妙行具波罗蜜入菩萨地得清净忍摧伏魔军成正等觉国土清净众会围绕放大光明转妙法轮神通变现种种差别我悉能持我悉能忆悉能观察分别显示未来弥勒佛等一切诸佛现在毗卢遮那佛等一切诸佛悉亦如是如此世界十方世界所有三世一切诸佛声闻独觉诸菩萨众悉亦如是。
四善男子我开下显其业用于中二先辨用所依亦是证前不涅盘义举现见故佛种无尽者佛种从缘起佛缘理生见理湛然故见佛无灭以佛化身即是常身法身故后善财白下问答境界(佛种从缘起佛缘理生者上句是法华经下句是生公释古有二释并如前引今引生公正顺经中佛种无尽之言其即是常身法身亦涅盘文涅盘二十三云又善男子断烦恼者不名涅盘不生烦恼乃名涅盘诸佛如来烦恼不起是名涅盘所有智慧于法无碍是为如来非是凡夫声闻缘觉菩萨是名佛性如来身心智慧遍满无量无边阿僧只土无所障碍是名虚空如如常住无有变易名曰实相以是义故如来实不毕竟涅盘释曰此皆明无永灭之涅盘则是常住真涅盘)。
善男子我唯得此菩萨所得不般涅盘际解脱如诸菩萨摩诃萨以一念智普知三世一念遍入一切三昧如来智日恒照其心于一切法无有分别了一切佛悉皆平等如来及我一切众生等无有二知一切法自性清净无有思虑无有动转而能普入一切世间离诸分别住佛法印悉能开悟法界众生而我云何能知能说彼功德行。
第四谦己推胜推胜中长者虽知三世不灭未能一念而知及能所平等。
善男子于此南方有山名补怛洛迦彼有菩萨名观自在汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道即说颂曰。
海上有山多圣贤众宝所成极清净华果??林皆遍满泉流池沼悉具足。
勇猛丈夫观自在为利众生住此山汝应往问诸功德彼当示汝大方便。
第五善男子于此南方下指示后友中先长行后偈颂以大悲菩萨众尊重故偏加于颂言海上有山者大悲随顺入生死海而住涅盘山故即南印度之南。
时善财童子顶礼其足绕无量匝已殷勤瞻仰辞退而去。
尔时善财童子一心思惟彼居士教入彼菩萨解脱之藏得彼菩萨能随念力忆彼诸佛出现次第念彼诸佛相续次第持彼诸佛名号次第观彼诸佛所说妙法知彼诸佛具足庄严见彼诸佛成正等觉了彼诸佛不思议业渐次游行至于彼山处处求觅此大菩萨。
第七等随顺一切众生回向善友名观自在三业归向必六通赴缘摄利难思名观自在由此能遍随顺众生(第七等随顺一切众生善友者谓以善根等心顺益诸众生故?文有二一略释名三业归向如下别中六通赴缘者谓天眼遥观天耳遥闻他心遥知神足速赴宿命知其可度漏尽令其解脱摄谓摄受利谓利乐并如下经由此下释寄位名)。
在补怛落迦山者此云小白华??山多此??香气远闻闻见必欣是随顺义又观自在者或云观世音梵云婆卢枳底观也湿伐罗此云自在若云摄伐多此云音然梵本之中自有二种不同故译者随异而法华观音品中云观其音声皆得解脱即观世音也若具三业摄化即观自在故彼中初语业称名除七灾二身业礼拜满二愿三意业存念净三毒而今多念观音者以语业用多故又人多称故今取义圆故云自在(而法华下成观音义即彼经最初答无尽意佛告无尽意菩萨若有无量百千万亿众生受诸苦恼闻是观世音菩萨一心称名观世音菩萨即时观其音声皆得解脱释曰上即总意亦遍身语若具三业下二成自在义亦彼经文初标故彼经下出三业相一初语业称名除七灾者经云若有持是观世音菩萨名者设入大火火不能烧由是菩萨威神力故（其一）若为大水所漂称其名号即得浅处（其二）若有百千万亿众生为求金银琉璃砗磲码瑙珊瑚琥珀真珠等宝入于大海假使黑风吹其船舫漂堕罗刹鬼国其中若有乃至一人称观世音菩萨名者是诸人等皆得解脱罗刹之难以是因缘名观世音（其三）若复有人临当被害称观世音菩萨名者彼所执刀杖寻段段坏（其四）下取意引一火不能烧二水不能漂三恶风不吹四刀杖段坏五恶鬼莫视六枷锁离身七怨贼解脱二身业礼拜满二愿者谓设欲求男便生福德智慧之男设欲求女便生端正有相之女三意业存念净三毒者若有众生多于淫欲常念恭敬观世音菩萨便得离欲若多嗔恚多痴准例上贪斯即三业归向也彼经略举若准下经及彼偈文危苦众生多应时权救斯为自在今取下五结成自在上通相释)然观即能观通一切观世是所观通一切世若云音者亦通所观即所救一切机若云自在乃属能化之用(然观即下第三随字别释观即能观者显属菩萨通一切观者即智者意然彼经文繁博今取意释谓三业归依观通心眼了见诸相而无所着彻见体性空有无碍一切种智圆顿观察故经云真观清净观广大智慧观悲观及慈观常愿常瞻仰无垢清净光慧日破诸暗能伏灾风火普明照世间皆是观义言世是所观通一切世者世略有三谓三世间若山若水悬崖邃谷畏难之处器世间也无量众生即众生世间亦观佛会所有众生常在一切诸如来所即是观察智正觉世间从若云自在下案文就义自在则宽直就名言自在却局阙所观故然有能观必有所观不尔于何而得自在能所无二不坏能所一观一切观无观无不观为真观矣)文中但有五段阙第六礼辞第一依教趣求。
见其西面岩谷之中泉流萦映??林蓊郁香草柔软右旋布地观自在菩萨于金刚宝石上结跏趺坐无量菩萨皆坐宝石恭敬围绕而为宣说大慈悲法令其摄受一切众生善财见已欢喜踊跃合掌谛观目不暂瞬作如是念善知识者则是如来善知识者一切法云善知识者诸功德藏善知识者难可值遇善知识者十力宝因善知识者无尽智炬善知识者福德根芽善知识者一切智门善知识者智海导师善知识者至一切智助道之具便即往诣大菩萨所尔时观自在菩萨遥见善财告言善来汝发大乘意普摄众生起正直心专求佛法大悲深重救护一切普贤妙行相续现前大愿深心圆满清净勤求佛法悉能领受积集善根恒无厌足顺善知识不违其教从文殊师利功德智慧大海所生其心成熟得佛势力已获广大三昧光明专意希求甚深妙法常见诸佛生大欢喜智慧清净犹如虚空既自明了复为他说安住如来智慧光明。
第二见其西面下见敬咨问先见有三初见胜依正在西面者西方主杀显悲救故又令归向本所事故二善财见已下彰见之益以得胜念熏心故善知识者则是如来者引至究竟同于佛故三尔时观自在下友垂赞摄大悲深厚随顺摄受故(又令归向本所事者本事即是阿弥陀令诵者令先称本师之名顶上化佛即是弥陀故)。
尔时善财童子顶礼观自在菩萨足绕无数匝合掌而住白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说。
二尔时善财下敬问可知。
菩萨告言善哉善哉善男子汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心善男子我已成就菩萨大悲行解脱门善男子我以此菩萨大悲行门平等教化一切众生相续不断。
第三菩萨告言下称赞授法先赞后授授中三初标名二我以此下总显体相亦是释名平等教化即是大悲以同体悲故云平等相续不断即是行门又门即普门普门示现曲济无遗故(又门即普门普门示现曲济无遗故者以普门字释经行门普门之名即法华经观音品目曲济无遗谓之普从悟通神谓之门天台智者说有十普一慈悲普二弘誓普三修行普四离惑普五入法门普六神通普七方便普八说法普九成就众生普十供养诸佛普此十一一称实普周今经下文业用之中略列十一门即十一普)。
善男子我住此大悲行门常在一切诸如来所普现一切众生之前或以布施摄取众生或以爱语或以利行或以同事摄取众生或现色身摄取众生或现种种不思议色净光明网摄取众生或以音声或以威仪或为说法或现神变令其心悟而得成熟或为化现门类之形与其共居而成熟之。
三善男子我住此下广显业用于中二先约普门以显业用后约大悲前中先总明以上同如来妙觉真心故常在一切诸如来所下与众生同大悲体故普现一切众生之前普现即普门示现然大圣久成正觉号正法明示为菩萨义言等佛耳(然大圣久成正觉者即千手千眼陀罗尼经依无量寿经继无量寿次当作佛号宝光功德山王亦迹门尔)后或以布施下别明普现之义有十一句方法华经三十五应乍观似少义取乃多彼三十五应但是此中或现色身及说法耳(方法华经三十五应者即无尽意问云观世音菩萨云何游此娑婆世界云何而为众生说法方便之力具事云何佛告无尽意若有国土众生应以佛身得度者即现佛身而为说法二辟支佛三声闻四梵王五帝释六自在天王七大自在天八天大将军九毗沙门十小王十一长者十二居士十三宰官十四婆罗门十五比丘十六比丘尼十七优婆塞十八优婆夷十九长者妇女二十居士妇女二十一宰官妇女二十二婆罗门妇女二十三童男二十四童女二十五天二十六龙二十七夜叉二十八乾闼婆二十九阿修罗三十迦楼罗三十一紧那罗三十二摩睺罗伽三十三人三十四非人三十五执金刚神皆如初句次第义加以长者居士宰官婆罗门共一即现妇女身而为说法故人谓之三十二应理实四类各各不同故妙音中云或现长者妇女身或现宰官妇女身或现婆罗门妇女身明知四类有四妇女况妙音中有转轮王及菩萨身又加地狱饿鬼畜生及诸难处皆能救济岂无彼身则三十五亦未为尽若开四妇女各成二人以妻女别故则此已有三十九矣明知观音诸大菩萨各能万类之化皆略举耳但是此中或现色身及说法耳者以三十五应皆云即现其身而为说法具如初一明知通是此二义耳)。
善男子我修行此大悲行门愿常救护一切众生愿一切众生离险道怖离热恼怖离迷惑怖离系缚怖离杀害怖离贫穷怖离不活怖离恶名怖离于死怖离大众怖离恶趣怖离黑闇怖离迁移怖离爱别怖离冤会怖离逼迫身怖离逼迫心怖离忧悲怖复作是愿愿诸众生若念于我若称我名若见我身皆得免离一切怖畏善男子我以此方便令诸众生离怖畏已复教令发阿耨多罗三藐三菩提心永不退转。
二善男子我修行下约大悲行以显业用救诸怖畏故于中三初离世怖有十八种初三约烦恼即是因怖余皆约果缚杀贪三不活开出黑闇已下皆五怖中事上约所离二复作下即能离因念即是意三业皆益故三我以此下令进大心方能究竟离二死怖(皆五怖畏中事者准十地论五畏摄诸畏故若是新经下文有颂一一具颂此十八怖法华观音偈中亦不离此怖恐繁不引今略明五摄然五多约果略由二因一邪智妄取我见爱着故即不活恶名死畏之因二善根微少即大众威德及恶道畏之因今此十八有通因者然险道有二若世间险道即不活及死畏摄若恶道因为险即是邪智热恼有三一失财热恼不活畏摄二处众热恼即恶名摄三毒热恼即是畏因迷惑有二若迷惑方隅等即众热恼不活畏摄若心迷惑大众畏因系缚亦是不活畏摄杀害死摄黑暗迁移乃有二意现暗迁移皆不活摄恶趣黑暗三途迁移即恶道畏摄爱别离怖正唯死畏兼及不活怨憎会怖正唯恶道亦兼不活逼迫身怖死及不活逼迫心怖大众威德及恶名摄其忧悲怖死及不活二畏之相亦通余三即离因者谓三业归依我之三业能令解脱令住正念即无我我所及邪智故)。
善男子我唯得此菩萨大悲行门如诸菩萨摩诃萨已净普贤一切愿已住普贤一切行常行一切诸善法常入一切诸三昧常住一切无边劫常知一切三世法常诣一切无边刹常息一切众生恶常长一切众生善常绝众生生死流而我云何能知能说彼功德行。
第四我唯下谦己推胜久成正觉尚不失谦。
尔时东方有一菩萨名曰正趣从空中来至娑婆世界轮围山顶以足按地其娑婆世界六种震动一切皆以众宝庄严正趣菩萨放身光明映蔽一切日月星电天龙八部释梵护世所有光明皆如聚墨其光普照一切地狱畜生饿鬼阎罗王处令诸恶趣众苦皆灭烦恼不起忧悲悉离又于一切诸佛国土普雨一切华香璎珞衣服幢盖如是所有诸庄严具供养于佛复随众生心之所乐普于一切诸宫殿中而现其身令其见者皆悉欢喜然后来诣观自在所时观自在菩萨告善财言善男子汝见正趣菩萨来此会不白言已见告言善男子汝可往问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
第五尔时东方下指示后友于中二初后友入会从东来者后位如相智明方证故名正趣者正法遍趣化众生故以智正趣真如相故从空来者智体无依方契如故至轮围上者如依妄惑显故足动界者以定慧足除杂恶故同前会者不离随顺众生得如相故又以智会悲成无住故后时观自在下前友指示以在此会故阙礼辞。
尔时善财童子敬承其教遽即往诣彼菩萨所顶礼其足合掌而立白言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说。
第八正趣菩萨寄真如相回向善友文中具六初二可知(第八寄真如相善友者谓善根即如成回向故)。
正趣菩萨言善男子我得菩萨解脱名普门速疾行。
第三正趣菩萨言下授已法界分二先标名体十方无际故名普门一念超多故云速疾。
善财言圣者于何佛所得此法门所从来刹去此几何发来久如告言善男子此事难知一切世间天人阿修罗沙门婆罗门等所不能了唯勇猛精进无退无怯诸菩萨众已为一切善友所摄诸佛所念善根具足志乐清净得菩萨根有智慧眼能闻能持能解能说善财言圣者我承佛神力善知识力能信能受愿为我说。
二善财言下显其业用于中四一申问虽有三问意在速疾二告言下显深三善财下承力请说。
正趣菩萨言善男子我从东方妙藏世界普胜生佛所而来此土于彼佛所得此法门从彼发来已经不可说不可说佛刹微尘数劫一一念中举不可说不可说佛刹微尘数步一一步过不可说不可说世界微尘数佛刹一一佛刹我皆遍入至其佛所以妙供具而为供养此诸供具皆是无上心所成无作法所印诸如来所忍诸菩萨所叹善男子我又普见彼世界中一切众生心知其心悉知其根随其欲解现身说法或放光明或施财宝种种方便教化调伏无有休息如从东方南西北方四维上下亦复如是。
四正趣菩萨言下正答前问于中五初答得法处谓从自本智如来藏界普生万善本觉而来故行能速遍知一切法不离心性万行顿成二从彼发下答时久近三一一念中下答处近远以多时发多步则知远矣即是速疾四一一佛刹下显其成益五如从东下类显十方。
善男子我唯得此菩萨普疾行解脱能疾周遍到一切处如诸菩萨摩诃萨普于十方无所不至智慧境界等无差别善布其身悉遍法界至一切道入一切刹知一切法到一切世平等演说一切法门同时照耀一切众生于诸佛所不生分别于一切处无有障碍而我云何能知能说彼功德行。
善男子于此南方有城名堕罗钵底其中有神名曰大天汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
时善财童子顶礼其足绕无数匝殷勤瞻仰辞退而去。
后三可。
大方广佛华严经?钞会本第六十八之一
音释
蓊郁
(蓊乌孔切郁于物切蓊郁木盛貌)。
遽
(其据切疾也)。
大方广佛华严经?钞会本第六十八之二 颇二
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时善财童子入菩萨广大行求菩萨智慧境见菩萨神通事念菩萨胜功德生菩萨大欢喜起菩萨坚精进入菩萨不思议自在解脱行菩萨功德地观菩萨三昧地住菩萨总持地入菩萨大愿地得菩萨辩才地成菩萨诸力地渐次游行至于彼城推问大天今在何所人咸告言在此城内现广大身为众说法尔时善财至大天所顶礼其足于前合掌而作是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说。
第九无缚无着解脱回向(第九无缚无着者谓不为相缚不为见着作用自在故名解脱)善友名大天者现大身故无缚无着智净自在故名为天称理普应故名为大妙用难测故名为神在堕罗钵底城者此云有门谓有此无缚等微妙法门为法师故初二可知。
尔时大天长舒四手取四大海水自洗其面持诸金华以散善财而告之言善男子一切菩萨难可得见难可得闻希出世间于众生中最为第一是诸人中芬陀利华为众生归为众生救为诸世间作安隐处为诸世间作大光明示迷惑者安隐正道为大导师引诸众生入佛法门为大法将善能守护一切智城菩萨如是难可值遇唯身语意无过失者然后乃得见其形像闻其辩才于一切时常现在前。
第三尔时大天下授已法界中二先授法方便后正授所得今初现相赞友难遇令欣入故长舒等者约事则发心难遇净目而观散华而供故约表谓展四无碍解手取所证胜流相应法门先当自净以洗身心后因利他故云华散亦表四摄远展摄取四众故。
善男子我已成就菩萨解脱名为云网善财言圣者云网解脱境界云何尔时大天于善财前示现金聚银聚琉璃聚玻璃聚砗磲聚码瑙聚大焰宝聚离垢藏宝聚大光明宝聚普现十方宝聚宝冠聚宝印聚宝璎珞聚宝珰聚宝钏聚宝锁聚珠网聚种种摩尼宝聚一切庄严具聚如意摩尼聚皆如大山又复示现一切华一切鬘一切香一切烧香一切涂香一切衣服一切幢幡一切音乐一切五欲娱乐之具皆如山积及现无数百千万亿诸童女众而彼大天告善财言善男子可取此物供养如来修诸福德并施一切摄取众生令其修学檀波罗蜜能舍难舍善男子如我为汝示现此物教汝行施为一切众生悉亦如是皆令以此善根熏习于三宝所善知识所恭敬供养增长善法发于无上菩提之意善男子若有众生贪着五欲自放逸者为其示现不净境界若有众生瞋恚憍慢多诤竞者为其示现极可怖形如罗刹等饮血啖肉令其见已惊恐惶惧心意调柔舍离冤结若有众生惛沈懒墯为其示现王贼水火及诸重疾令其见已心生惶怖知有忧苦而自勉策以如是等种种方便令舍一切诸不善行修行善法令除一切波罗蜜障具波罗蜜令超一切障碍险道到无障处。
二善男子我已成下正授法界中二先名体谓以六度大悲如云覆润如网罗摄故后善财下问答业用四摄摄生故先问后答答中二先现宝令施教以檀摄后如我为汝下类余通教及利行摄如是等言亦兼爱语同事。
善男子我唯知此云网解脱如诸菩萨摩诃萨犹如帝释已能摧伏一切烦恼阿修罗军犹如大水普能消灭一切众生诸烦恼火犹如猛火普能干竭一切众生诸爱欲水犹如大风普能吹倒一切众生诸见取幢犹如金刚悉能摧破一切众生诸我见山而我云何能知能说彼功德行。
善男子此阎浮提摩竭提国菩提场中有主地神其名安住汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
时善财童子礼大天足绕无数匝辞退而去。
后三段易知。
尔时善财童子渐次游行趣摩竭提国菩提场内安住神所。
第十入法界无量回向(第十入法界无量者等以法界善根回向法界故)善友名安住地神者地为万法所依即所入法界安住即入义在菩提场者所入法界即得菩提之处故菩提是本前南有所表从本之南今摄末归本之法界故不云南矣又地上证如亦同本故今回向终故摄归此文六有六第一依教趣求。
百万地神同在其中更相谓言此来童子即是佛藏必当普为一切众生作所依处必当普坏一切众生无明?藏此人已生法王种中当以离垢无碍法绘而冠其首当开智慧大珍宝藏摧伏一切邪论异道时安住等百万地神放大光明遍照三千大千世界普令大地同时震吼种种宝物处处庄严影洁光流递相鉴彻一切??叶俱时生长一切华??咸共开敷一切果??靡不成熟一切河流递相灌注一切池沼悉皆盈满雨细香雨遍洒其地风来吹华普散其上无数音乐一时俱奏天庄严具咸出美音牛王象王师子王等皆生欢喜踊跃哮吼犹如大山相击出声百千伏藏自然涌现时安住地神告善财言善来童子汝于此地曾种善根我为汝现汝欲见不尔时善财礼地神足绕无数匝合掌而立白言圣者唯然欲见时安住地神以足按地百千亿阿僧只宝藏自然涌出告言善男子今此宝藏随逐于汝是汝往昔善根果报是汝福力之所摄受汝应随意自在受用。
第二百万地下见敬请法于中五初友见称赞既云友见则已含见友二时安住下严处摄生以显胜德三时安住告下许示昔善引其问端四尔时下设敬陈请五以足按下正示昔因。
善男子我得菩萨解脱名不可坏智慧藏常以此法成就众生善男子我忆自从然灯佛来常随菩萨恭敬守护观察菩萨所有心行智慧境界一切誓愿诸清净行一切三昧广大神通大自在力无能坏法遍往一切诸佛国土普受一切诸如来记转于一切诸佛法轮广说一切修多罗门大法光明普皆照耀教化调伏一切众生示现一切诸佛神变我皆能领受皆能忆持善男子乃往古世过须弥山微尘数劫有劫名庄严世界名月幢佛号妙眼于彼佛所得此法门善男子我于此法门若入若出修习增长常见诸佛未曾舍离始从初得乃至贤劫于其中间值遇不可说不可说佛刹微尘数如来应正等觉悉皆承事恭敬供养亦见彼佛诣菩提座现大神力亦见彼佛所有一切功德善根。
第三善男子我得下示已法界于中四一标名体用谓一念之智冥乎法界则不可坏此中则无所不生故名为藏由贤位既满总会三贤为入地之因故显善财之福常随地神之智不坏是则昔因不失能入证矣常以此下略明其用二善男子我忆下别显业用由智不坏故常忆等三乃往古世下显得法时处四我于此下总结纯熟。
善男子我唯知此不可坏智慧藏法门如诸菩萨摩诃萨常随诸佛能持一切诸佛所说入一切佛甚深智慧念念充遍一切法界等如来身生诸佛心具诸佛法作诸佛事而我云何能知能说彼功德行善男子此阎浮提摩竭提国迦毗罗城有主夜神名婆珊婆演底汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子礼地神足绕无数匝殷勤瞻仰辞退而去。
后三段可知十回向竟。
尔时善财童子一心思惟安住神教忆持菩萨不可沮坏智藏解脱修其三昧学其轨则观其游戏入其微妙得其智慧达其平等知其无边测其甚深渐次游行至于彼城从东门入伫立未久便见日没心念随顺诸菩萨教渴仰欲见彼主夜神于善知识生如来想复作是念由善知识得周遍眼普能明见十方境界由善知识得广大解普能了达一切所缘由善知识得三昧眼普能观察一切法门由善知识得智慧眼普能明照十方刹海。
自下大文第五有十善友寄十地位即分十段第一婆珊婆演底夜神寄欢喜地(寄初欢喜地者初获圣性具证二空能益自他生大喜故)城名迦毗罗者此云黄色往昔黄头仙人依此处故黄是中色表契中道故又此是佛生之城表初地生佛家故婆珊者此云春也婆演底者此云主当以于春时主当苗稼故谓显初入地能生长万行护众生故(以于春时主当等者盛德如春和畅??生故)地上多见夜神者证智玄妙离相破闇故下九天神准梵本皆是女神瞿波亦女者地上证于同体慈悲女之状故第一依教趣求中先依前修证后渐次下趣求后友于中先至时处从东门入者开明之初显入证之始故见日没者是夜神故表分别见日皆已亡故后心念下生渴仰心(表分别见日皆亡者初地断见惑即分别烦恼故)。
作是念时见彼夜神于虚空中处宝楼阁香莲华藏师子之座身真金色目发绀青形貌端严见者欢喜众宝璎珞以为严饰身服朱衣首戴梵冠一切星宿炳然在体于其身上一一毛孔皆现化度无量无数恶道众生令其免离险难之像是诸众生或生人中或生天上或有趣向二乘菩提或有修行一切智道又彼一一诸毛孔中示现种种教化方便或为现身或为说法或为示现声闻乘道或为示现独觉乘道或为示现诸菩萨行菩萨勇猛菩萨三昧菩萨自在菩萨住处菩萨观察菩萨师子频申菩萨解脱游戏如是种种成熟众生善财童子见闻此已心大欢喜以身投地礼夜神足绕无数匝于前合掌而作是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心我心冀望依善知识获诸如来功德法藏唯愿示我一切智道我行于中至十力地。
第二作是念时下明见敬咨问于中二初见友依正于空见者城表教道空表证道宗说兼通如日处空故服朱衣者证智明显故法门星像不离一身如体化生作用不离一毛之性二善财童子见闻下设敬咨问(宗说兼通者前已引竟即楞伽意故彼第三经云佛告大慧三世如来有二种法通谓说通及自宗通说通者谓随众生心之所应为说种种契经是名说通自宗通者谓修行者离自心现种种妄想谓不堕一异俱不俱品超度一切心意意识自觉圣境离因成故一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知我说是名自宗法通释曰谓初了唯心谓不堕下境界则灭超度一切下能取亦无自觉圣下止悟自心不由他悟离三量成故离因成一切外道下对他显胜经结劝云是名自宗通及说通相汝及余菩萨摩诃萨应当修学偈云谓我二种通宗通及言说说者授童蒙宗为修行者释曰而前引竟今复重说前约证者能说故先明宗通今约从教修证故先明说通亦前从根本起后得今从加行入根本文小异故第一?中引前文今复引后古云说通宗不通如日被云蒙宗通说亦通如日处虚空法门星象下此中法喻双辩一身以表如体星象以表法门星象不离一身显法不离如体下对亦然教化表于大用毛孔以况真性)。
时彼夜神告善财言善哉善哉善男子汝能深心敬善知识乐闻其语修行其教以修行故决定当得阿耨多罗三藐三菩提善男子我得菩萨破一切众生痴暗法光明解脱。
第三时彼夜神下称赞授法中二初称赞后善男子我得下授已法界于中三一标名体二显业用三得法久近今初一切众生痴暗者即所破二愚法光明者即是能破二无我智又破众生闇为悲法光明是智悲智具故(其二愚二无我等并如地品)。
善男子我于恶慧众生起大慈心于不善业众生起大悲心于作善业众生起于喜心于善恶二行众生起不二心于杂染众生起令生清净心于邪道众生起令生正行心于劣解众生起令兴大解心于乐生死众生起令舍轮转心于住二乘道众生起令住一切智心善男子我以得此解脱故常与如是心共相应善男子我于夜闇人静鬼神盗贼诸恶众生所游行时密云重雾恶风暴雨日月星宿并皆昏蔽不见色时见诸众生若入于海若行于陆山林旷野诸险难处或遭盗贼或乏资粮或迷惑方隅或忘失道路慞惶忧怖不能自出我时即以种种方便而救济之为海难者示作船师鱼王马王龟王象王阿修罗王及以海神为彼众生止恶风雨息大波浪引其道路示其洲岸令免怖畏悉得安隐复作是念以此善根回施众生愿令舍离一切诸苦为在陆地一切众生于夜闇中遭恐怖者现作日月及诸星宿晨霞夕电种种光明或作屋宅或为人众令其得免恐怖之厄复作是念以此善根回施众生悉令除灭诸烦恼闇一切众生有惜寿命有爱名闻有贪财宝有重官位有着男女有恋妻妾未称所求多生忧怖我皆救济令其离苦为行山险而留难者为作善神现形亲近为作好鸟发音慰悦为作灵药舒光照耀示其果??示其泉井示正直道示平坦地令其免离一切忧厄为行旷野稠林险道藤萝所罥云雾所闇而恐怖者示其正道令得出离作是念言愿一切众生伐见稠林截爱罗网出生死野灭烦恼闇入一切智平坦正道到无畏处毕竟安乐善男子若有众生乐着国土而忧苦者我以方便令生厌离作是念言愿一切众生不着诸蕴住一切佛萨婆若境善男子若有众生乐着聚落贪爱宅舍常处黑闇受诸苦者我为说法令生厌离令法满足令依法住作是念言愿一切众生悉不贪乐六处聚落速得出离生死境界究竟安住一切智城善男子若有众生行闇夜中迷惑十方于平坦路生险难想于险难道起平坦想以高为下以下为高其心迷惑生大苦恼我以方便舒光照及若欲出者示其门户若欲行者示其道路欲度沟洫示其桥梁欲涉河海与其船筏乐观方者示其险易安危之处欲休息者示其城邑水??之所作是念言如我于此照除夜闇令诸世事悉得宣叙愿我普于一切众生生死长夜无明闇处以智慧光普皆照了是诸众生无有智眼想心见倒之所覆翳无常常想无乐乐想无我我想不净净想坚固执着我人众生蕴界处法迷惑因果不识善恶杀害众生乃至邪见不孝父母不敬沙门及婆罗门不知恶人不识善人贪着恶事安住邪法毁谤如来坏正法轮于诸菩萨呰辱伤害轻大乘道断菩提心于有恩人反加杀害于无恩处常怀冤结毁谤贤圣亲近恶伴盗塔寺物作五逆罪不久当堕三恶道处愿我速以大智光明破彼众生无明黑闇令其疾发阿耨多罗三藐三菩提心既发心已示普贤乘开十力道亦示如来法王境界亦示诸佛一切智城诸佛所行诸佛自在诸佛成就诸佛总持一切诸佛共同一身一切诸佛平等之处令其安住善男子一切众生或病所缠或老所侵或苦贫穷或遭祸难或犯王法临当被刑无所依怙生大怖畏我皆救济使得安隐复作是念愿我以法普摄众生令其解脱一切烦恼生老病死忧悲苦患近善知识常行法施勤行善业速得如来清净法身住于究竟无变易处善男子一切众生入见稠林住于邪道于诸境界起邪分别常行不善身语意业妄作种种诸邪苦行于非正觉生正觉想于正觉所非正觉想为恶知识之所摄受以起恶见将堕恶道我以种种诸方便门而为救护令住正见生人天中复作是念如我救此将坠恶道诸众生等愿我普救一切众生悉令解脱一切诸苦住波罗蜜出世圣道于一切智得不退转具普贤愿近一切智而不舍离诸菩萨行常勤教化一切众生。
二我于恶业下明业用中二先长行后偈颂前中二先兴救物之心二我于夜闇下正明对缘救摄于中十门初一总明为海难下别显今初有四种一夜等为救时二海等为救处三遭盗等为所救四种种方便为能救后九门别显中文皆有二先救世苦令得世乐后以回向大愿令其究竟离苦得乐九中一救海难众生二为在陆地下救处陆众生三一切众生下救求不得及行山险众生四救乐国土众生五救着聚落众生六救闇夜众生七是诸众生无有智下救惑业众生八或病所缠下救八苦众生九入见稠林下救恶见众生。
尔时婆珊婆演底主夜神欲重宣此解脱义承佛神力观察十方为善财童子而说颂曰我此解脱门生净法光明能破愚痴闇待时而演说我昔无边劫勤行广大慈普覆诸世间佛子应修学寂静大悲海出生三世佛能灭众生苦汝应入此门能生世间乐亦生出世乐令我心欢喜汝应入此门既舍有为患亦远声闻果净修诸佛力汝应入此门我目甚清净普见十方刹亦见其中佛菩提??下坐相好庄严身无量众围绕一一毛孔内种种光明出见诸群生类死此而生彼轮回五趣中常受无量苦我耳甚清净听之无不及一切语言海悉闻能忆持诸佛转法轮其声妙无比所有诸文字悉皆能忆持我鼻甚清净于法无所碍一切皆自在汝应入此门我舌甚广大净好能言说随应演妙法汝应入此门我身甚清净三世等如如随诸众生心一切悉皆现我心净无碍如空含万象普念诸如来而亦不分别了知无量刹一切诸心海诸根及欲乐而亦不分别我以大神通震动无量刹其身悉遍往调彼难调众我福甚广大如空无有尽供养诸如来饶益一切众我智广清净了知诸法海除灭众生惑汝应入此门我知三世佛及以一切法亦了彼方便此门遍无等一一尘中见三世一切刹亦见彼诸佛此是普门力十方刹尘内悉见卢舍那菩提??下坐成道演妙法。
二偈颂中二十一颂分四初一颂法门名体二有四颂举因劝修即四无量三有十颂显果令入即六处殊胜四有六颂明业用广大。
尔时善财童子白夜神言汝发阿耨多罗三藐三菩提心为几时耶得此解脱其已久如乃能如是饶益众生其神答言善男子乃往古世过如须弥山微尘数劫有劫名寂静光世界名出生妙宝有五亿佛于中出现彼世界中有四天下名宝月灯光有城名莲华光王名善法度以法施化成就七宝王四天下王有夫人名法慧月夜久眠寐时彼城东有一大林名为寂住林中有一大菩提??名一切光摩尼王庄严身出生一切佛神力光明。
尔时有佛名一切法雷音王于此??下成等正觉放无量色广大光明遍照出生妙宝世界莲华城内有主夜神名为净月诣王夫人法慧月所动身璎珞以觉夫人而告之言夫人当知一切法雷音王如来于寂住林成无上觉及广为说诸佛功德自在神力普贤菩萨所有行愿令王夫人发阿耨多罗三藐三菩提意供养彼佛及诸菩萨声闻僧众善男子时王夫人法慧月者岂异人乎我身是也我于彼佛所发菩提心种善根故于须弥山微尘数劫不生地狱饿鬼畜生诸恶趣中亦不生于下贱之家诸根具足无有众苦于天人中福德殊胜不生恶世恒不离佛及诸菩萨大善知识常于其所种植善根经八十须弥山微尘数劫常受安乐而未满足菩萨诸根。
三得法久近中先兴二问后还两答答中有二先答发心时节后答得法久近今初有六初总显本事因缘二时彼城东下明初佛兴世三莲华城内下善友劝发四令王夫人下正发大心五时王夫人下结会古今六我于彼佛下发心成益。
过此劫已复过万劫于贤劫前有劫名无忧遍照世界名离垢妙光其世界中净秽相杂有五百佛于中出现其第一佛名须弥幢寂静妙眼如来应正等觉我为名称长者女名妙慧光明端正殊妙彼净月夜神以愿力故于离垢世界一四天下妙幢王城中生作主夜神名清净眼我于一时在父母边夜久眠息彼清净眼来诣我所震动我宅放大光明出现其身赞佛功德言妙眼如来坐菩提座始成正觉劝喻于我及以父母并诸眷属令速见佛自为前导引至佛所广兴供养我才见佛即得三昧名出生见佛调伏众生三世智光明轮获此三昧故能忆念须弥山微尘数劫亦见其中诸佛出现于彼佛所听闻妙法以闻法故即得此破一切众生闇法光明解脱得此解脱已即见其身遍往佛刹微尘数世界亦见彼世界所有诸佛又见自身在其佛所亦见彼世界一切众生解其言音识其根性知其往昔曾为善友之所摄受随其所乐而为现身令生欢喜我时于彼所得解脱念念增长此心无间又见自身遍往百佛刹微尘数世界此心无间又见自身遍往千佛刹微尘数世界此心无间又见自身遍往百千佛刹微尘数世界如是念念乃至不可说不可说佛刹微尘数世界亦见彼世界中一切如来亦自见身在彼佛所听闻妙法受持忆念观察决了亦知彼佛诸本事海诸大愿海彼诸如来严净佛刹我亦严净亦见彼世界一切众生随其所应而为现身教化调伏此解脱门念念增长如是乃至充满法界。
二过此劫已下答得法久近于中二初总显得法因缘后我才见佛下正明得法于中三初得方便三昧谓上见诸佛下化众生次以闻法故下得此解脱后得此解脱已下广显业用。
善男子我唯知此菩萨破一切众生闇法光明解脱如诸菩萨摩诃萨成就普贤无边行愿普入一切诸法界海得诸菩萨金刚智幢自在三昧出生大愿住持佛种于念念中成满一切大功德海严净一切广大世界以自在智教化成熟一切众生以智慧日灭除一切世间闇障以勇猛智觉悟一切众生惛睡以智慧月决了一切众生疑惑以清净音断除一切诸有执着于一切法界一一尘中示现一切自在神力智眼明净等见三世而我何能知其妙行说其功德入其境界示其自在。
第四谦推可知。
善男子此阎浮提摩竭提国菩提场内有主夜神名普德净光我本从其发阿耨多罗三藐三菩提心常以妙法开悟于我汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
第五指示后友云菩提场内者得无误犯由契理故理即菩提场友名普德者最胜法界无德不具故净光者正智证入离误犯之垢故即前净月故云本从发心。
尔时善财童子向婆珊婆演底神而说颂曰见汝清净身相好超世间如文殊师利亦如宝山王汝法身清净三世悉平等世界悉入中成坏无所碍我观一切趣悉见汝形像一一毛孔中星月各分布汝心极广大如空遍十方诸佛悉入中清净无分别一一毛孔内悉放无数光十方诸佛所普雨庄严具一一毛孔内各现无数身十方诸国土方便度众生一一毛孔内示现无量刹随诸众生欲种种令清净若有诸众生闻名及见身悉获功德利成就菩提道多劫在恶趣始得见闻汝亦应欢喜受以灭烦恼故千刹微尘劫叹汝一毛德劫数犹可穷功德终无尽。
第六尔时善财下恋德礼辞于中二先以偈赞表恋德之深于中十偈分四初四赞身心超胜次三明大用无涯次二益物不虚后一结德无尽。
时善财童子说此颂已顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。
二时善财下作礼辞退。
大方广佛华严经?钞会本第六十八之二
音释
哮吼
(哮许交切吼呼后切哮吼怒声)。
慞惶
(慞诸良切惧也惶胡光切恐也)。
?
(苦角切)。
